Осетия і осетины

Реферат.

на тему:

«Осетія і осетины».

учня 9 «Д» класса.

ГОУ СОШ № 9.

р. Благодарного.

Коваленка Олексія Юрьевича.

р. Вдячний 1999.

Осетія і осетины.

I.

Введение

.

II. Загальні сведения.

1. Природа.

2. Население.

3. Національна символика.

III. Осетія з минулого в будущее.

1. Алани і алания.

2. Мова осетин.

3. Взаємини з Россией.

4. Історія підстави Владикавказа.

5. Роки Великої Великої Вітчизняної війни (1941 — 1945).

IV. Духовна культура осетин.

1. Нартовский епос осетин.

2. Народне образование.

3. Невмируща искусство.

4. Этикет.

5. Звичаї. Обряди. Верования.

V. Події недавнього прошлого.

1. Від добросусідських відносин і до геноциду.

2. Події 1981 г.

3. Ингушская агресія проти Осетии.

VI.

Заключение

.

I.

Введение

.

" Спасибі тобі, мій Ірістон, через те, що, попри всі труднощі й негаразди, ти донёс через тисячоліття язик, і фольклор неповторно своєрідного світу моїх предків — скіфів і сармата! Дякую тобі честю називатися твоїм сином, і ухвали мою глибоку вдячність через те, завдяки тобі я пізнав найпрекрасніша почуття — Чувство.

Батьківщини, Любов до Отечеству.

Щасливий служити тобі в благословенні дні світу й у гіркі дні несчастья.".

Казбек Челехсаты. У у самісінькому центрі Кавказького хребта живуть ираноязычные осетини — прямі нащадки колись могутніх і легендарних скіфів, сармата і алан. По думці вчених, предки осетинів створили, після грецькою й римської, саму багату духовну і матеріальну культуру у світі. Саме багата історія та неповторна своєрідна культура осетинів та його предків приваблюють і привертали увагу вчених усього світу. Це народ, що дало человечеству:

— великого античного філософа — мудреця Анахарсиса та найбільшої історика VI століття зв. е. Иордана;

— непереможного витязя — полководця середньовіччя Царазан Засланий -.

Давида і геніального поета До. Хетагурова;

— видатного вченого сучасності У. Абаева і легендарного героя.

громадянської війни Хаджі - Мурата Дзарахохова, прославленого полководця І Плиева і легендарного Хаджі - Умара Мамсурова;

— непревзойдённого Отелло — У. Тхапсаева й дослідити першу у світі жінку — диригента У. Дударову;

— арктичного джигіта Ю. Кучиева і неповторну балерину Великого театру З. Адырхаеву;

— відомого в усьому світі джигіта — наїзника А. Гудцова і творця першого кінного цирку Алі - Бека Кантимирова;

— легендарного борця Канукова і дворазового Олімпійського чемпіона С.

Андиева;

— це народ, що є творцем Нартовского епосу і божественного танцю «СИМД».

II. Загальні сведения.

1. Природа.

Осетини населяють Центральний Кавказ по обидва боки Головного Кавказького хребта. Відгалуження останнього, поточне від гори Сангутихох до югу-востоку, ділить Осетию на Північну та Південну. Природа щедро обдарувала Осетию. Величні гори, покриті вічними снігами, бурхливі річки, невгамовні водоспади, темні глибокі ущелини, світлі зелені долини, льодовики, неповторні альпійські луки, кришталево чисті джерела — усе це створює дивовижну за красою картину. А Терек? Важко уявити собі цей край без реки.

Гірські потоки собирая,.

Набирає Терек нових сил -.

Від витоків сніжних і по края.

Бурен, непокірливий і гарний. Через Північну Осетию проходять десятки туристичних стежок і екскурсійних маршрутів. Особливо має зацікавити всіх викликає перлина Кавказу — Цейское ущелье.

2. Население.

Північна Осетія — невеличка республіка, має площа 8000 кв. км. — займаючи частину Центрального Кавказу та Східного Предкавказья. Найбільша довжина із півночі на південь дорівнює 125 км., із Заходу Схід — 120 км. Територія Південної Осетії (3900 кв. км.) охоплює південний схил Головного Кавказького хребта. Північна Осетія стала самої густонаселённой. На її її території проживає понад 633,6 тисяч жителів. Густота населення на 1 кв. км. більш 140 людина. Зараз щільність населення ще більше зросла, з урахуванням, що число біженців ступнуло далеко за 100 тисяч. У республіці мешкають представники 100 національностей: осетини, російські, вірмени, грузини, українці, кумики, греки, німці, корейці, кабардинці, чеченці, татари, азербайджанці, євреї, інгуші і др.

3. Національна символика.

Прапор. Трёхцветный біло — червоно — жовтий. Ці кольору є символами моральної чистоти (білий), військової доблесті (червоний), і достатку і благодаті, осет. «фарн» (жовтий). Ці кольору та поняття, що вони символізують, пов’язані із соціальної структурою древне осетинського (скіфського і аланского) нашого суспільства та є відображеннями цієї структури. Її суть залежить від розподілі суспільства до три соціальні групи, складові органічне ціле. Цими групами були: військова аристократія, з середовища якої висувалися вожді племен і воєначальники; служителі культу чи жрецтва й рядові общинники, які з скотарів і землепашцев. Обов’язкова приналежність скіфського жрецького костюма особливий білий головного убору, тричі обвивающий голову, зі спускающимися з голови двома стрічками чи пов’язками, считающимися священними. Саме білий, вважається символом моральної чистоти. За даними істориків, родоначальник жрецької касти скіфів Авх, за легендою має білі волосся. Колір військової касти — червоний, точніше золотисто — червоний, колір полум’я. У міфології низки індоіранських народів говориться, що засновники та обов’язки військової касти з волоссям і бородою золотисто — червоного кольору. Античні джерела не містять прямих вказівок на колірну символіку третього шару скіфського суспільства. Проте нартський епос дає можливість виправити цю прикру прогалину. Третя соціальна група уособлює собою достаток і благодать нартов. Родоначальник називався Барафарнуг чи Бурафарнуг, перша частину акцій цього слова, пов’язана повсему з осетинським словом «жовтий». Герб древньої Осетії встановлювався у центрі прапора. Одна з головних компонентів герба — силует гірських ланцюгів — символ ландшафту місцепроживання осетинів. Другий компонент — символ барса. Відважний небезпечний звір і натомість гірських ланцюгів вибрали предки осетинів для символу національного герба. Символічно це означало, що осетинський народ, як барс, хоробрий і самовідданий боротьби з ворогом, відступ вважає принизливим для своєї гідності. Історія древніх віків і нової доби каже, що предки осетинів чесно донесли цей символ донині. Цьому свідчать походи аланів в Мідію, до кордонів Римська імперія, їх в бій із хазарами, участь у війні Грузії і Візантії, самовіддані бої монгольськими і монгольськими і Темурленгскими завойовниками, мужня діяльність осетинського народу за національну і соціальну свободу, їх нечуваний героїзм під час Вітчизняної войны.

III. Осетія з минулого в будущее.

1. Алани і Алания.

Хоча гірські хребти поділяють осетинів на північних і південних, культура і естонську мови вони загальні. Коріння осетинського народу йдуть у сиву давнину. У цей час у наукову літературу загальновизнаною стала думка, відповідно до якої основу народу склали що сплуталося зі кавказькими племенами алани. Ім'я «алан» з’являється у творі авторів I в. зв. е. Плінія, Секунда, Йосипа Флавія, Діонісія. «Плем'я аланів є частка скіфів, живе навколо Танаїсу (р. Дон) і Меотийского (Азовського) озера».

Йосип Флавій. 1 в. зв. е. До того ж алани локализируются і північному Кавказі. Незабаром вони встановили зв’язки України із населенням і вони просуватися в гірські райони. На території Західної Осетії аланские пам’ятники V та всіх наступних століть в Кора — Урсдоне, на р. Урсдон, у злиття рік Скуммидон і Суардон, до межиріччя Малки і Уруха. Приблизно водночас алани встановили контроль та контроль Центральним Кавказом, з якого проходив найкоротшого шляху на Закавказзі. Дарьяльский прохід незмінно називається «Аланским» («Ворота Дар — і - алана»). Природний перебіг подій порушило Велике переселення народів, викликане пересуванням гуннских племен зі Сходу в західний бік. Разом з гунами в західний бік пішло дуже багато алан. Велике переселення народів сильно вплинуло і алан, решти на Кавказі. У V — VI століттях, після гуннского навали, починається важливий етап у формуванні аланской народності. З цього часу алани перебувають у інших історико-географічних і культурно — господарських умовах проти античним часом. Якщо джерелах до V століття алани постають як кочівники, то VI — VII століттях у них з’являються риси, котрі пов’язували його з осілим кавказьким етнокультурним світом. Приблизно тоді водночас у алан оформляються два протогосударственных освіти: західне — з центром в верхів'ях Кубані, і східне, тяготевшее до Дарьялу. На початку Х століття відбулося об'єднання аланских протогосударств. Алания X — XI століть постає потужним державою, які проводили активну зовнішній політиці. Свого розквіту досягнути під час правління царя Дургулеля Великого, великої політичної постаті, що відіграла великій ролі в історії Кавказу та Близького Сходу. Серед найважливіших політичних подій, мали велике значення для доль алан, слід назвати навала монголів в XII столітті. Монголо-татарське навала завдало сильного удару по народам Кавказу. Та особливо віра тяжёлыми його наслідки виявилися для алан. Значна частина коштів етносу переселилася в Європу, Візантію, на Далекий Схід. Алани втратили рівнинні землі - потужну виробничу базу. Надовго зупинився процес розвитку деяких сфер життя суспільства. Довершив ж розгром алан Тимур, після походів, якого рівнинна Алания стала «пустелею без власників». Разом про те треба сказати, що монголам не вдалося завоювати гірських алан. Гільйом Рубрук який учинив в 1253 — 1255 р. подорож до столиці Монгольської імперії Каракорум й неодноразово зустрічалася з алани в Предкавказье, повідомляв, що алани «усе ще борються проти татар». «Алани цих горах усе ще не скорені, «- писав Рубрук. Уславлений аланский місто Дедяков узяли штурмом Тимуром 8 лютого 1278 г.

2. Мова осетин.

Вже перші дослідники, відвідали Осетию наприкінці XVIII і на початку XIX століть, зауважили те, що осетини, маючи багато з сусідніми кавказькими народами по зовнішньому типу, одязі, способу життя, нравам і звичаям, суттєво різняться від нього з мови. Більше дуже докладне ознайомлення з осетинським мовою зламала цікавий і дещо несподіваний факт: осетини зі свого мови виявилися родинним не кавказьким (теоретичним) народам, як чеченці, кабардинці, абхази, грузини, дагестанці, карачаївці, азербайджанці, а народам Європи, Ірану, і Індії, народам так званої індоєвропейській системи. Об'єднані ці народи в одну групу з ознакою мови. Ніщо не зазначає, щоб з-поміж них була расова близькість. Індоєвропейський світ — це культурно — історичне, а чи не расове освіту. Осетинський мову належить лише до певній галузі індоєвропейських мов — до іранської. До іранської галузі ставляться, крім осетинського мови, мови: перський, курдська, татский, латиський, аорганский, белужский, ряд іранських мов Припамирья, таджицькою, ягнобский. Осетинський мову, територіально які вже відірваний від решти іранського світу, посідає у ньому відособлене місце і з багатьом своїм ознаками, протистоїть решті новоиранским мовам. Усе-таки за низкою ознак осетинський мову можна зарахувати до однієї певній групі іранських мов, яку можна назвати північно-східній. Сюди відносяться, у — перших, гадані мови скіфів і сорматов, які, як і думати, був у найближчому родинному зв’язку з осетинським. У процесі багатовікового сусідства і спілкування з мовами кавказьких народів осетинський язик у певній мері зблизився з ними деяких рисах, зазнала змін, особливо у фонетиці і лексиці. Осетинський мову підрозділяється на дві основні діалекту: іранський і дигорский. У радянський період осетинський мову отримав нові сфери функціонування, — передусім це сфера шкільного навчання на осетинському стала вестися ділова переписка.

3. Взаємини з Россией.

Скіфи, сармати, алани — прабатьки осетинів. Полуторатысячелетняя історія слов’ян — русичів, російської нації, тісно переплетене з історією аланів — осетинів. 25 вересня 1749 р. п’ять осетинських послів, і архімандрит Пахомій в супроводі козачого загону виїхали з Зарамага до Петербурга, куди прибутку 9 лютого 1750 року. З початку 1750 року й остаточно 1751 року й відбувалися переговори, у ході осетинське посольство звернулося до російському уряду з жаданням приєднання Північної Осетії до Росії. Через війну переговорів предгорная рівнина Центрального Кавказу, басейни річок Ардон і Фиагдон було визнано російським урядом землями «вільними й вільними «. Переселення осетинів у ці райони вважалося законним і підтримувалося російським урядом. Була досягнуто домовленість про торгівлю: торговим людей з Осетії дозволялося ведуть у Кизляре і Астрахані безмитну торгівлю. У історії русско-осетинских відносин почався період, що веде до приєднання Північної Осетії до Росії. Серед фактів, розмовляючих зв’язки між російськими князями і алани, цікаві змішані русско-аланские князівські шлюби. «Горяни взагалі чесні і розумні люди, і багато умов стати цілком мирними і дружелюбними до російської. Осетини особливо міцно тримаються росіян і свою хоробрістю до останньої турецьку війну блискуче довели это.».

Є. Марков 1825 г.

Через війну розвитку на у вісімнадцятому сторіччі в русско-кавказских відносинах Осетія опинилася у складі Російської держави. Навесні 1784 року в входу в Дар’яльська ущелині було закладено фортеця Владикавказ, перетворена потім у місто, став потім центром всієї Терской області. «Минули часи, коли під музику Вана Мурадели виспівували хором, прославляючи «вічну дружбу»: «З народом російським йдуть грузини, і українці, і осетини. «Грузини, українці, як і багатьох інших, сьогодні вже є на нас. І лише осетини ще продовжують йти з російським народом».

Газета «Російський вісник» 1992 год.

Упродовж років радянської влади Північна Осетія кілька разів змінює свій статус. У листопаді 1920 року його увійшла до складу Горською республіки, у липні 1924 року стала автономної областю, у грудні 1936 року — автономної республікою, а грудні 1990 року перейменовано на Северо-Осетинскую РСР. У відповідність до Декларацією про державний суверенітет Північна Осетія входить до складу Російської Федерації. У республіці є 6 міст: Владикавказ, Беслан, Моздок, Алагир, Ардон і Дигора. Столиця Північної Осетії місто Владикавказ поделён на 3 адміністративні райони. До того ж республіки налічується ще 8 сільських районів. Індустріальний образ республіки визначають металургія, машинобудування, енергетика, легка харчова промисловість, приладобудування, хімічна, деревообробна промисловість. Провідні заводи — «Электроцинк», «Переможе», «ОЗАТЭ», скляний, електроламповий, «Электроконтактор «, БМК, меблеве об'єднання «Казбек «. У Північної Осетії відкрита валютна біржа, міжнародний комерційний банк. У республіці 4 вищі навчальні заклади: університет, гірничометалургійний інститут, медичний інститут, аграрний університет; 13 середніх спеціальних навчальних закладів. У республіці хороша база охорони здоров’я — 33 больницы.

4. Історія підстави Владикавказа.

Владикавказ — столиця Північної Осетії. У 1784 році в початку ВоенноГрузинської дороги російських військ було закладено фортеця Владикавказ, швидко превратившаяся до міста. Саме стали зароджуватися перші загони національної интеллигенции.

Указ.

Правительствующего сенату перетворення фортеці Владикавказ в город.

31 березня 1860 года.

У видах розвитку на північному Кавказі торгівлі, і в промисловості й проштовхування початку мирної громадянського життя між покірними горскими племенами, визнавши корисним, відповідно до уявленню нашого наместника.

Кавказького, звернути що знаходиться на Военно-Грузинской дорозі из.

Росії у Закавказзі, попереду головного хребта Кавказьких гір, крепость.

Владикавказ з прилеглим до неї кріпаком форштадтом в гордий й подарувавши різні пільги і переваги особам, бажаючим оселитися в цьому місті …

Александр

5. Роки Великої Вітчизняної войны (1941 — 1945).

Багато випало випробувань частку осетинів. У суворі роки Великої Вітчизняної війни майже 84 тисячі синів і доньок Північної і 20 тисяч Південної Осетії пішли на фронт. 34 осетина стали Героями Радянського Союзу; стільки ж стали б генералами. Для маленький народ це великі цифри. Слово «осетинів» з повагою вимовлялося усім фронтах Вітчизняної війни, бо осетини стали хоробрими, чесними воїнами. «Коли держава у небезпеці, осетини — на сідлі». Розповівши подвиг Героя Радянського Союзу Ахсарова, письменник Всеволод Земний у фронтовий газеті писав: «Перехожий! Хоч би звідки не йшов, куди б не направлявся, — зупинися біля могили героя! Коннік! Як би ти не мчав, куди б тебе не ніс твій кінь — спішись біля могили героя! Лети ти моє слово, піснею крилатою в аули Осетії, в гори Кавказу, до сопкам Примор’я, у казахському степу Приволжья, у ліси Смоленщины, в крижані Заполяр’я, в плутані зарості кримського дубняку — в усі куточки нашої неосяжної матері - Батьківщини, розкажи, як бився і помер бою, обессмертив себе повіки, вірний син осетинського народу, найхоробріший з хоробрих, командир Енвер Бимбулатович Ахсаров. «У суворі дні листопада 1942 року навколо осетинського селища Гізель розгорілася битва за місто Орджонікідзе (Владикавказ). Тут обох сторони боролися 75 тисяч вояків. Серед героїв битву за їхню Кавказ є імена славних синів осетинського народу: генерала Ібрагіма Дзусова, льотчика Володимира Зангиева, Героя Радянського Союзу Олександра Казаева, Валентина Цомаева і багатьох інших… «Коста! Онуки твої чесно виправдали твою надію. Вони захистили тілами своїми всередину Кавказу, вони зупинили німецьких лиходіїв, вони народили героїв, рідних як ти, всім народом.».

Від союзу письменників. На фронтах Великої Великої Вітчизняної війни боровся кожна п’ята житель республіки. 9 представників республіки стали повними кавалерами ордена Слави, 50 воїнам було присвоєно звання генералів і адміралів, 60 тисяч синів і доньок Північної Осетії за ратні подвиги у роки Великої Вітчизняної війни нагороджувалися орденами і медалями. Не повернулися з поля боїв 7 братів Газдановых з з. Донифарс, 6 братів Хестановых з з. Хаталдон, 6 братів Темировых і п’яти братів Токаевых з з. Чикола тощо. буд. Жителі Осетії свято шанують пам’ять загиблих воїнів. У тому честь спорудили пам’ятники й обеліски. Вічним світлом будуть сяяти імена епіграми спересердя вдячних потомков.

«Так вічна слава убитим і вічна слава живым!

Схилившись, як над.

Колыбелью.

Ми з ваші могили глядим".

IV. Духовна культура Осетии.

1. Нартовский епос осетин.

Багатий духовний потенціал Осетії. Видатний інтерес для вчених багатьох спеціальностей представляє осетинський нартовский епос, цей величний пам’ятник духовної культури. По давнини, монументальності і великому культурно — історичним значенням нартовский епос може бути поставлений в один ряду зустрічей за такими шедеврами світової культури, як «Іліада» і «Одіссея», «Нибелунги», «Пісня про Роланда», «Колевала», «Давид Сасунский», скандинавські і ісландські саги. Нарти є героїчними предками осетинського горянина, найдавнішого по походженню туземця Кавказу. У нартовских сказаннях полягає чимало реальних даних, мають велике значення вивчення дуже далекого осетинського народу і свідчить про дуже високому культурному рівні його найдавніших предків. Нартовский епос — це у широкому значенні «Біблія осетинів» епохи кочевничества.

Сказання «Збори нартов» про моральних ідеалах нартов.

Імениті нарти сиділи в зборах своєму в різьблених своїх креслах…

Рада тримали вони наразі про долі нартского народу. І одне з старійшин сказал:

— Нарти лише до того часу були правдивими нартами, поки небо не сміливо гриміти за їхньою головами, коли вміли вони вмирати на власний народ, коли кожний вмів стримувати свою пристрасть. Нарти тоді було справжніми нартами, коли із різних вуст нартского людини виходила лише щоправда. Наш народ тільки тоді ми може називатися по — справжньому народом, коли гордо він тримає голову і до кого її клонит.

І тут слово другий старейшина:

— Сусідні народи лише до того часу заздрили нартам, слава про нартах до того часу розносилася у світі, поки помірні вони був у їжі у ранзі чи міру знали; не віддавалися обжерливості і розгулу, як піддаються зараз, й від надмірного пияцтва не втрачали сорому, не втрачали відвагу і разум.

— Тільки до тих часів народ наш може називатися нартским народом, поки молодші поважатимуть старшого і пошана сприяти йому, доки всі ми прислухатися до слів одне одного й поки що з нартов нічого очікувати з — за жіночої краси втрачати своє гідність і свій совість, — так сказав третій старейшина.

2.Народное образование.

Осетини сприйнятливі, допитливі, кмітливі. Осетини жадають освіти. По культурному рівню осетини і по революції стояли вище, ніж інші народи Кавказу. Вони охоче відкривають школи, вчаться у вищі навчальні заклади, особливо люблять технічну школу. Осетини — лікарі, юристи, інженери, вчені, військові - чесно працюють для загальнодержавної культури та загальнолюдської користі. Своєю блискучої службою, чесністю, працелюбством і здатністю до усіляким галузям культурної діяльності вони, безсумнівно, багато сприяють зміцненню довіри уряду осетинам посиленню до них симпатій і інших народов.

3.Неумирающее искусство.

«Осетія з давніх-давен вважалася маленьким культурним оазисом на північному схилі Кавказьких громад. «.

Газета «Кавказ» 1915 рік. Симд — справжня перлина осетинського народного танцювального мистецтва, за красою і величі займає місце осетинських народних танців. Він висловлює лицарство, чистоту почуттів, мужність і шляхетність. Осетинський народ зберігає і своє музичне творчість. У осетинських піснях дивовижна мелодійність. Повільно гасне у залі світло, й водночас із сцени полилася плавна мелодія. На сцені з’явилися стрункі високі хлопці суворих але ж час ошатних черкесках, тримаючи під руку дівчат, одягнених у розкішні сукні, багато розшиті осетинським орнаментом. І попливли пари сценою, створюючи мудрий і чарівний малюнок осетинського танцю. Це ансамбль «Алан», який народився далекому 1938 року, і який сыскал всесвітню славу. Він одна із улюблених професійних колективів жителі Північної Осетії. Осетини законодавцями кінних національних ігор на Північному Кавказі. Серед конноспортивных ігор осетинів особливу увагу відводилося джигитовке. Так осетинське національне мистецтво джигитовки з’явилося цирках Росії і близько там. У 1907 року арені цирку Росії з’явився наїзник Алі - Бек Кантемиров, заслужено вважається основоположником конноциркового мистецтва. Найпопулярнішою у світі є трупа «Алі - Бек», якою керує син Алі - Бека майстер спорту Ирбек Кантемиров.

4. Этикет.

Гостинність — видатна риса осетин.

«Гостюючи осетинів захищає як найбільш себе гине скоріш сам, ніж поступиться ворогу його тіло; він бере він кревну помста за него…».

Л. Штедер 1781 рік. Осетинів скоріш проведёт чимало часу у страшній нужді, чому дорікати себе, що погане почастував гостя. «Закон гостинності так святий, якби, наприклад, осетинів зустрів у своєму домі невідомого гостя і потім довідався в ньому кревного ворога, якому зобов’язаний мстити, отож у цьому випадку радо буде пригощати его.».

А. Гакстгаузен. «Жінка має більшу почестями ніж мужчина».

До. Хетагуров. «Вважається огидним бити жінку. Той вважається у безпеки, кого взяла під захист жінка. Коли вони втручається у кревні сутички вигуками та розпущеними волоссям, то ми все престыженно вкладають шаблі і расходятся.».

Л. Штедер 1781 рік. «Якщо ж хочете у хоч би що стало боротися на нас, ось ми є батьківські могили. Знайдіть їх і спробуйте зруйнувати і тоді дізнаєтеся, станемо ми боротися ті могили чи нет.».

Із послання скіфів перського царя Дарію. Клятви предками особливо вшановувались скіфами, порушення як і каралося смертної стратою. Основою сімейного побуту осетинів служить на повагу до літнім людям і загалом до людям похилого віку. Повага це простирається доти, кожен вважає неодмінною обов’язком стати перед входом старшого та привітати його, хоча був би і нижчого походження. Поштивість ця будь-коли порушується, дотримується у сімействі з особливою строгістю. Високо чтилось у осетинів побратимство. Узи побратимства часом цінувалися вище родинних зв’язків. Характерною рисою осетинського столу досі є урочисте підношення почесного келиха (нуазан) визначеному тій особі чи групі людей. Почесні келихи підносили скіфи і алани особливо схильним до воїнам. До цього часу під час передачі почесного келиха за одним столом осетини суворо дотримуються певних правил. Отримавши нуазан проти неї передати його іншому лише з дозволу старшего.

5. Звичаї. Обряди. Верования.

Звичай «зіу» використовувався на допомогу вдовам, сиротам, хворим, старим. До нього вдаються, щоб виручити одне одного у біді. «Осередок і ланцюг становлять найбільшу святиню кожного осетина.».

До. Хетагуров. Над осередком і ланцюгом давали клятву, з нею прощалися дівчини, одружуючись із старшим, навколо вогнища обводили молодь, залучаючи до новій сім'ї. Вкрасти чи викинути очажную ланцюг вважалося великим образою для роду Мазуренків та волочило у себе кревну помста. Місця молінь в Осетії називають «дзуар», що означає «хрест». Одне із своєрідних поєднань поганських і християнських традицій — святая гай Хетога. Оголошують поганським святилещем й з головних святинь Осетії - Річках (пам'ятник дерев’яного зодчества).

V. Події недавньому минулому й дней.

1. Від добросусідських відносин і до геноциду.

У 1920 року осетинське населення Південної Осетії становила 100 тисяч людина, в 1980 року 68 тисяч жителів. Це слідство червневого геноциду 1920 року й колоніальної політики Грузії. Ось дані червневого геноциду. Понад 5 тисяч мирних жителів було знищено протягом тижня каральних акцій регулярними урядовими військами Грузії, спалено дотла до 50 сіл, 50 тисяч жителів бігли на Північний Кавказ. 100% посівів знищено, 80% із загальної кількості, тобто 100 тисяч голів великої рогатої худоби знищено, розподілено серед грузинських переселенців, розграбовано. Через війну голоду, холоду, епідемій тифу і холери серед біженців загальне число жертв досягло 15 тисяч жителів. Загальний матеріальні збитки склали понад 5 мільйонів карбованців золотом. Це була національна катастрофа. Минуло чимало років. У 1989 року зроблено спробу повторити геноцид, довів у результаті до трёхмесячной блокаді Південної Осетії. Почалося страшне. Убивства, насильство, жорстокі побиття навіть старих і жінок, грабежі, мародёрство, бандити палили будинки і цілі села, гнали худобу, виганяли жителів, вели заручників, у тому числі були й дети.

Постановление.

Верховного ради Північно-Осетинської Республіки про признании.

Республіки Південна Осетия.

Базуючись на невід'ємне право кожного народу самовизначення, з те, що Верховну раду Північно-Осетинської Республіки и.

Верховну раду Республіки Південна Осетія прийняли концепцію соціально — економічної й нерозривності культурної інтеграції, враховуючи єдність етнічної території, історичну, культурну та Духовну спільність осетинського народу, Верховну раду Північ — Осетинської Республіки постановляет:

1. Визнати Республіку Південна — Осетия.

2. Про визнання Республіки Південна — Осетія проінформувати Верховну раду Російської Федерації, президента Російської Федерации,.

Парламент Республіки Грузія, Верховну раду Республіки Южная.

Осетия.

Голова Верховного ради Північної Осетии.

А. Галазов.

Р. Владикавказ.

6 березня 1993 года.

2. Події у р. Орджонікідзе 1981 г.

Жовтневе виступ 1981 року у Владикавказі (між осетинами і інгушами) за своїми масштабами і наслідків входить у найбільш значних подій такого роду нашій країні. Воно сповістив про подальших похмурі часи і міжнаціональних конфліктах, про нестабільність у країні. Як немає парадоксально, злочинці виявилися реабілітовані, а жертви насильства — винними. Конфлікту передували вбивства осіб осетинкой національності особами інгушської національності. До кримінальної відповідальності було залучено 34 учасника: осетинів — 29, російських — 1, грузинів — 1, інгушів — 1. Адміністративного затримання піддали 854 людини, переважно осіб осетинської національності. Народні депутати Північної Осетії неодноразово порушували питання відновити справедливість і в об'єктивній оцінці подій жовтня 1981 року. «Можна упевнено сказати, що октябрь1981 року з’явився провісником подій жовтня — листопада 1992 років. Якби тоді було дана вірна оцінка який відбувся і прийнято відповідні їй заходи, сьогодні ми мусили б розплачуватися такою дорогою ціною. «.

З доповіді Верховного ради Республіки Північна Осетия.

А. Галазова.

(10.11.1992 г.).

3. Ингушская агресія проти Осетии.

У ніч із 30 — 31 жовтня 1992 року інгушські військові формування перетнули кордон Північно-Осетинської республіки із боку Назрані, увійшли до прикордонне село Чермен і почали бойові дії з захоплення території суверенної республіки. Вторгнення послужило сигналом для п’ятої колони — багатьох інгушів, що у Приміському районі Осетії й у Владикавказі, вони негайно підтримали які з Інгушетії бандитів. Напад було раптовим, чудово підготовленим, продуманим до дрібниць. Було відомо, хто підлягає знищення насамперед і кількість заручників треба захопити і переправити в Назрань. У селищі Чермен запылали осетинські вдома, стало вивозитися майно осетинів і велика рогата худобу, люди від найменшого опір знищувалися. Одним із перших стали до бою з ингушскими бандформированиями співробітники Черменского селищної відділу міліції. Вони до останнього, але було занадто нерівні. Інтенсивні бойові дії з інгушами розгорнулись у районі селищ Дачне, Куртат, Жовтневе, Карца, Камбилеевское. У бій кинули війська МВС республіки, національна гвардія Північної Осетії, підрозділи військ МВС Російської Федерації і ополченці. Дуже важливим, особливо у перші дні, виявився бойового досвіду цхинвальских загонів. Усі виявляли справжній героїзм. Осетини й тут не змінили своєї гіркою традиції часів Великої Великої Вітчизняної війни. Республіка здригнулася, коли про загибелі трьох братів Слановых. Наприкінці нової тижня практично все інгушські бандформування були вибиті межі Північної Осетії. «Сьогодні ми маємо сказати подяку заступнику голови Верховного ради республіки генералу Суанову С., командуючому народним ополченням Бибо Дзуцеву, командиру республіканської гвардії Эльбрусу Бароеву і тим невідомим героїчним офіцерам і воїнам, які у цей важкий годину були поруч із нами і захистили Осетию. «.

Газета «Північна Осетія» 11.11.1992 г.

«Нехай знає враг,.

Який непорушною заставой.

Йому тут загородять путь,.

З якою відчайдушною отвагой.

Тут кожен грудьми зустріне грудь,.

Як страху, жалості не зная,.

Тут усе зважилися, як один,.

Загинути, кров’ю истекая,.

Як честь країни, свободу края.

Цінувати вміє осетинів! «.

Коста.

VI. Укладання. Нащадки Заратустры.

Осетини — невеличкий народ, яка у центральній частині Кавказького хребта й прилеглих передгір'ях. Самі себе осетини називають «ір», у античних авторів вони знані під назвами «алан» і «ас». За походженням осетини ставляться до північноіранської групі індоєвропейській сім'ї, та його мову єдиний серед живих іранських мов, зберіг фамільне ім'я свого великого пророка. Зороастра (Заратустры), яке мріяло про доброї влади на землі, влади, яка відгородила б худобу та від насильства, й знищення. Одне слово, осетини є, як відомо, єдиним залишком скіфських племен, доля яких тісно пов’язана з Руссю. І тому досі у час молитви вони повертаються спиною до гір, а обличчям на північ — Росії. Більшість осетинів — православні християни, є мусульмани, та їх обряди мають стійку поганську домінанту, бо головний Бог осетинів — Уастырджи (Святий Георгій) — покровитель чоловіків, подорожніх. Осетинський народ який із горянських народів звернувся безпосередньо до царю з проханням добровільно ввійти у склад Росії. Найбільше генералів у російській армії було в осетинів, більше всіх Героїв Радянського Союзу — у осетинів (душу населення). Кожен другий чоловік, котрий прийшов фронт в сорок першому, не повернувся додому. Тому осетини зараз гірко шкодують, що вони мало старих. Осетія ділиться на частини: північну і південну. У Осетії проживає більше 100 національностей. Отже, протягом століть Осетія була надійною форпостом півдня Росії із фортецею Владикавказ, створеної 1784 року. Світогляд і світовідчуття осетинів зі стародавніх часів традиційно стійко. Перший тост в честь Великого Бога — Стыр Хуцау — осетини піднімають за вищі цінності: небо, землю, розум, здоровье…

Використовувана литература:

1. Книжка Казбек Челехсаева.

2. Газети «Північна Осетия».

3. Велика энциклопедия.

4. Історичні нариси про Осетии.

Генеалогічне древо індоєвропейських языков.

— живі языки.

— вимерлі языки.

— літературні і здійснювати релігійні языки Краткие відомостей про авторів цитат і використовуваної литературе:

1. До Челехсаев -яка написала книжку «Осетія і осетины».

2. Йосип Флавій (близько 37 р. н.е. — 100 р. н.е.) — давньоєврейську историк.(из книжки «Історія Осетии»).

3. Гільйом Рубрук — французький чернець, який учинив у середині XIII століття подорож сходові, побував на Алании (з оповідання До Челехсаева).

4. Є Марков — відомий тогочасний російський кавказовед на початку ХІХ століття (з газеты.

«Північна Осетия»).

5. Олександра Другого (1818 — 1881 рр.) — російський цар, правив із 1855 по.

1881 рік. (з оповідання «Історія Осетии»).

6. Звернення від союзу письменників взяте з книжки До Челехсаева «Осетія і осетины».

7. Л Штедер — офіцер російської армії. У 1781 року побував у багатьох куточках Кавказу, зібрав цінний матеріал про духовній культурі осетинів. (з оповідання До Челехсаева «Осетія і осетины»).

8. А. Гекстгаузен — німецький дослідник і мандрівник XIX века.

(з оповідання «Истроия Осетії «).

9. До. Хетагуров (1859−1906) — геніальний осетинський поет (з оповідання К.

Челехсаева «Осетія і осетины»).

10. Послання взяте з книжки «Історія Осетии».

11. Постанова взяте з газети «Північна Осетия».

12. Цитата узятий з газети «Північна Осетия».

13. Коста — До. Хетагуров (1859−1906) — осетинський поэт.

Карта аланских народів X—XIII вв.