Культура середніх веков

Середньовіччі… Подумавши про неї перед нашим розумовою поглядом виростають стіни лицарських замків і громади готичних соборів, згадуються хрестові походи й усобиці, вогнища інквізиції і феодальні турніри — весь хрестоматійний набір ознак епохи. Але це ознаки зовнішні, свого роду декорації, і натомість яких діють люди. Які вони? Який не був їхнім спосіб бачення світу, що вони керувалися у поведінці? Якщо відновити духовне обличчя людей середньовіччя розумовий, культурний фонд, яких вони жили. то виявиться, що цей час майже повністю поглинене густий тінню, отбрасываемой нею класичної античністю, з одного боку, і Відродженням — з іншого. Скільки перекручених уявлень, і забобонів пов’язані з цієї епохою? Поняття «середній століття», що виник кілька століть тому для позначення періоду, отделяющего греко-римську давнина від нової доби, і від початку несшее критичну, зневажливу оцінку — провал, перерва у культурної Європи, — не втратило цього забезпечення і по сьогодні. Говорячи про відсталість, безкультур’я, безправ'ї, вдаються для вираження «середньовічний». «Середньовіччя" — хіба що синонім всього похмурого і реакційного. Ранній його період називають «темними століттями». Загальна характеристика культури средневековья.

Цивілізація європейського середньовіччя є якісно своєрідне ціле, що є наступній після Античності щаблем розвитку європейської цивілізації. Перехід від Античного світу до Средним століть був пов’язані з падінням рівня цивілізації: різко скоротилося чисельність населення (зі 120 млн. чол. під час розквіту Римської Імперії до 50 млн. чол. до початку VI в.), занепали міста, завмерла торгівля, примітивний державний лад прийшов у зміну розвиненою римської державності, загальна грамотність змінилася неграмотністю більшості населення. Однак у той час не можна розглядати Середньовіччі як певний провал в розвитку цивілізації. У цей час сформувалися все європейських народів (французи, іспанці, італійці, англійці та інших.), склалися основні європейські мови (англійський, італійський, французький та інших.), утворилися національні держави, кордону що у цілому збігаються з сучасними. Багато цінності, надаються до сприймання нашого часу як загальнолюдські, уявлення, які ми вважаємо звісно ж зрозумілими, беруть своє керівництво в Середніх століттях (ідея цінності людського життя, уявлення у тому, що потворне тіло не перешкода для духовного досконалості, увагу внутрішнім світом людини, переконаність у неможливості появи у громадських місцях в оголеному вигляді, ідея любові як складного й багатогранного відчуття провини і багато інше). Сама сучасна цивілізація виникла результаті внутрішньої перебудови цивілізації середньовічної й у сенсі є його прямий наследницей.

Через війну варварських завоювань біля Західної Римської імперії утворилися десятки варварських королівств. Вестготи в 419 р. заснували бегемотів у Південній Галії королівство з центром в Тулузі. Наприкінці V — початку VI століття Вестготское королівство поширилося на Піренеї і до Іспанії. Столиця його було покладено до міста Толедо. На початку V в. свевы і вандали вторглися Пиренейский півострів. Свевы захопили північний захід, вандали кілька днів жили Півдні - у сучасній Андалузії (спочатку називалася Вандалусия), та був заснували королівство у Північній Африці з столицею дома древнього Карфагена. У V.в. на південному сході сучасної Франції утворилося Бургунское доролевство з центром в г. Лионе. У Північної Галлії в 486 р. виникло королівство франків. Його столиця лежить у Парижі. У 493 р. остготы захопили Італію. Їх король Теодорих царював понад 30 як «короля готовий і італіків ». Столицею держави був місто Равенна. Після смерті Теодориха остготскую Італію завоювала Візантія (555 р.), та її панування було нетривалим. У 568 р. Північну Італію захопили лангобарди. Столицею нової держави став місто Павия. На території Британії до кінця VI в. утворилося сім варварських королівств. Створені німецькими племенами держави безупинно воювали між собою, межі були непостійні, а існування їх недолговечно.

В усіх життєвих варварських королівствах германці становили меншість населення. (від 2−3% в остготской Італії та вестготской Іспанії до 20−30% в державі франків). Бо у результаті вдалих завойовних походів франки розселилися згодом на значній своїй частині території колишньої Західної Римська імперія, частка німецьких народів загалом кілька збільшилася, але концентрація франків у Північній Галії скоротилася. Звідси слід, що історія середньовічної Західної Європи — це історія по перевазі тих самих народів, що населяли їх у епоху античності. Проте суспільний лад і державний лад на завойованих територіях істотно змінився. У V-VI ст. не більше варварських королівств співіснували німецькі і пізньоримські інститути. В усіх життєвих державах було проведено конфіскація земель римської знаті - у великих чи менших масштабах. У середньому, перерозподіл власності торкнулося від 1/3 до 2/3 земель. Великі земельні володіння лунали королями своїм дружинникам, що відразу перекладали хто залишився римських віллах рабів в становище залежних селян, зрівнюючи його з колонами. Дрібні наділи отримували рядові германціобщинники. Спочатку громада зберігала власність на грішну землю. Отже, біля варварських королівств співіснували великі вотчини нових німецьких землевласників, у яких працювали перетворилися на кріпаків колишні римські колони і раби (з походження — часто корінні жителі цих місць, звернені на свій час у рабство за борги, оскільки скасоване у Римі борговий рабство зберігалося в провінціях), римські вілли, де колишні землевласники продовжували ведення господарства позднеримскими методами, і поселення вільних селянських громад, як німецькі, і громад корінного населення. Для державних устроїв також відзначився еклектизм. У містах продовжували існувати римські міські комітети, що тепер підпорядковувалися варварському королю. У сільській місцевості функціонували народні зборів збройних общинників. Збереглася римська систему оподаткування, хоча податки зменшено і надходили королю. У варварських державах співіснували дві системи судочинства. Діяло німецьке правоварварські «правди «(для германців) і римське право (для римлян і місцевого населення). Було два типу судів. На території низки варварських держав почався синтез позднеримских і німецьких інститутів, але у повною мірою той процес, результатом якого стало становлення західноєвропейської середньовічної цивілізації, розвернувся не більше держави франків, що у VIIIпочатку IX ст. перетворилася на велику імперію (в 800 р. Карл Великий був коронований у Римі татом як «імператор римлян »). Імперія об'єднала на території сучасної Франції, значну частина майбутніх Німеччині та Італії, невеличкий район Іспанії, і навіть ряд за інші землі. Невдовзі по смерті Карла Великого це наднаціональне освіту розпалася. Верденский розділ імперії (843 р.) поклав початок трьом сучасним державам: Франції, Італії та Німеччині, хоча раніше їх кордону тоді не збігалися з нинішніми. Становлення середньовічної європейської цивілізації відбувалося на територіях Англії й Скандинавії. У кожному регіоні Західної Європи визначений процес мав свої особливості і протікав різними темпами. У майбутньому Франції, де римські і варварські елементи були врівноважені, темпи виявилися високими. І Франція стала класичної країною середньовічного Заходу. У Італії, де римські інститути переважали над варварськими, територій Німеччини й Англії, вирізнялися преваливарованием варварських почав, соціальній та Скандинавії, де синтезу загалом не було (Скандинавія будь-коли належала Риму), середньовічна цивілізація складалася повільніше й мала дещо інші формы.

Роль релігію у середньовічної культуре Громадную роль грали католицька церква Косьми і християнська релігія римскокатолицького зразка. Релігійність населення посилювала роль церкви в суспільстві, а економічна, політична й культурна діяльність духівництва сприяла підтримці релігійності населення канонізованої формі. Католицька церква являла собою жорстко організовану, добре дисципліновану ієрархічну структуру на чолі з первосвящеником — Папою Римським. Адже це була надгосударственная організація, тато мав можливість через архієпископів, єпископів, середнє і нижчу біле духовенство, і навіть монастирі бути, у курсі всього, що відбувався за католицькому світу і проводити свою лінію через самі інститути. Через війну союзу світській, і духовної влади, виниклого вследствии прийняття франками християнства відразу в католицькому варіанті, франкские королі, та був і государі інших країнах робили церкви багаті земельні пожалування. Тому церква невдовзі стала великим землевласником: вона володіла однієї третю всіх оброблюваних земель Західної Європи. Займаючись ростовщическими операціями і ведучи господарство було у належні їй володіннях, католицька церква являла собою реальну економічну силу, було одній з причин її могутності. Тривалий час церкви належала монополія у природничо-технічній освіті й економічної культури. У монастирях зберігалися і листувалися античні рукописи, коментувалися стосовно потребам теології античні філософи, передусім, кумир середньовіччя Аристотель. Школи спочатку були лише за монастирях, середньовічні університети були, зазвичай, пов’язані з церквою. Монополія католицькій Церкві у сфері культури сприяла з того що вся середньовічна культура носила релігійний характер, проте науки підпорядковувалися теології і просякнуті нею. Церква виступала проповідником християнської моралі, прагнучи прищепити християнські норми поведінки всього суспільства. Вона виступала проти нескінченних усобиць, закликала воюючі боку не кривдити мирне населення й виконувати деякі правила стосовно друг до друга. Духівництво піклувалася про старих, з онкозахворюваннями та сиріт. Усе це підтримувало авторитет церкви у власних очах населення. Економічна потуга, монополія на освіченість, моральний авторитет, розгалужена ієрархічна структура сприяли з того що католицька церква прагнула витрачати час на суспільстві керівну роль, себе вище світської влади. Боротьба держави й церкви проходила зі змінним успіхом. Досягнувши максимуму, а XII-XIII ст. могутність церкви згодом стало згасати і перемогла зрештою королівська влада. Остаточний удар світським домаганням папства завдала Реформация.

Суспільно-політичний лад, утвердився в Середньовіччі в Європі, в історичної науки прийнято називати феодалізмом. Цього слова походить від назви земельного володіння, яке представник панівного класса-сословия отримував за військову службу. Володіння це називалося феод. Не все історики вважають, термін феодалізм вдалий, оскільки поняття, належне в основу, нездатна висловити специфіку середньоєвропейській цивілізації. З іншого боку, не склалося єдиної думки по питання сутності феодалізму. Одні історики бачать їх у системі васалітету, інші - у політичному роздробленості, треті - в специфічному способі виробництва. Проте, поняття феодальний лад, феодал, феодально-зависимое селянство надійно ввійшли в історичну науку. Тож спробуймо дати характеристику феодалізму, як суспільнополітичного устрою, властивого європейської середньовічної цивилизации.

Характерною рисою феодалізму є феодальна власність на землю. По-перше, у неї відчужена від основного виробника. По-друге, носила умовний, по-третє - ієрархічний характер. По-четверте, була з'єднана з політичною владою. Відчуження основних виробників від власності на грішну землю проявлялися у тому, що земельну ділянку, у якому працював селянин, був власністю великих землевласників — феодалів. Селянин мав їх у користуванні. Натомість він зобов’язаний був чи працювати на панському полі скількись днів, у тиждень платити оброк — натуральний чи грошовий. Тому експлуатація селян носила економічного характеру. Позаекономічне примус — особиста залежність селян від феодалів — грала роль додаткового кошти. Цю систему відносин почалося з оформленням двох основних класів середньовічного суспільства: феодалов (светских і духовних) і феодально-зависимого крестьянства.

Феодальна власність на грішну землю носила умовний характер, оскільки феод вважався подарованим за службу. Згодом він перетворився на спадкове володіння, але формально за недотримання васального договору міг стати бути відібраний. Ієрархічно характер власності висловлювався у цьому, що у неї хіба що розподілено між групою феодалів згори донизу, тому повної приватною власністю на грішну землю володів ніхто. Тенденція розвитку форм власності у середні віки в тому, що феод поступово ставав повної приватною власністю, а залежні селяни, перетворюючись на вільних (внаслідок викупу особистої залежності), набували деякі права власності на земельну ділянку, одержуючи право продати його за умови виплати феодалу особливого податку. Поєднання феодальної власності з політичною владою оприявнювалась у тому, що його господарської, судової та політичної одиницею була в Середньовіччі велика феодальна вотчинасеньйорія. Причиною цього було слабкість центральної структурі державної влади за умов панування натурального господарства. У той самий час у середньовічний Європі зберігалося певна кількість крестьян-аллодистов — повних приватних власників. Особливо багато був у Німеччини) і Південної Италии.

Натуральне господарство — суттєвий ознака феодалізму, хоча й такий характерний, як форми власності, оскільки натуральне господарство, у якому щось продають, а не купується, було і Давньому Сході, й у Античності. У середньовічний Європі натуральне господарство існувало приблизно до XIIIв., коли почала перетворюватися на товарно-денежное під впливом зростання городов.

Одне з найважливіших ознак феодалізму багато дослідників вважають монополізацію військової справи панівним класом. Війна поширювалася на лицарів. Це, воно означало спочатку просто воїна, згодом стала означати привілейоване стан середньовічного суспільства, поширившись усім світських феодалів. Однак необхідно відзначити, що в ній, де існували крестьяне-аллодисты, вони, зазвичай, мали право зброї. Участь хрестових походах залежних селян також показує неабсолютность цієї ознаки феодализма.

Феодальне держава, зазвичай, характеризувалося слабкістю центральної влади й рассредоточенностью політичними функціями. На території феодального держави часто був низку фактично незалежних князівств і вільних міст. У цих дрібних державних образованьях іноді існувала диктаторська влада, оскільки не було кому протистояти великому земельному власнику не більше невеличкий територіальної единицы.

Характерним явищем середньовічної європейської цивілізації починаючи з ХІ ст. були міста. Питання співвідношення феодалізму та міст є дискусійним. Міста поступово зруйнували натуральний характер феодального господарства, сприяли визволенню селян від кріпацтва, сприяли виникненню нової з психології та ідеології. У той самий час, життя середньовічного міста грунтувалася на властивих середньовічному суспільству принципах. Міста було розміщено на землях феодалів, тому спочатку населення міст перебував у феодальної залежність від сеньйорів, хоча вона була слабше, ніж залежність селян. Середньовічний місто мав у основі і такий принцип як корпоративність. Городяни були організовані у цехи гільдії, всередині яких діяли зрівняльні тенденції. Сам місто також представляв собою корпорацію. Особливо явно це після звільнення з влади феодалів, коли міста отримали самоврядування і міське право. Але саме тому, що середньовічний місто був корпорацією, після звільнення він придбав деякі риси, роднившие його з містом античності. Населення складався з повноправних бюргерів і є членами корпорацій: жебраків, поденників, приїжджих. Перетворення низки середньовічних у міста-держави (як це було у античній цивілізації) також показує оппозициозность міст феодального строю. З розвитком товарногрошових відносин на міста стала спиратися центральна державна влада. Тому міста сприяли подоланню феодальної роздробленості - характерною риси феодалізму. У остаточному підсумку перебудова середньовічної цивілізації відбулася завдяки городам.

Середньовічний європейської цивілізації була властива також феодально-католическая експансія. Її найбільш загальної причиною був економічне піднесення XI-XIII ст., що викликав зростання народонаселення, якому стало бракувати харчів та земель. (зростання народонаселення випереджав можливості розвитку господарства). Основних напрямів цієї експансії були хрестові походи на Близькій Схід, приєднання Південної Франції до французькому королівству, Реконкіста (звільнення Іспанії від арабів), походи хрестоносців до Прибалтики і слов’янські землі. У принципі так, експансія перестав бути специфічної рисою середньовічної європейської цивілізації. Ця риса була властива Древнього Риму, Стародавню Грецію (грецька колонізація), багатьом державам Стародавнього Востока.

Картина світу середньовічного європейця унікальна. Вона має такі властиві древневосточному людині риси, як одночасне співіснування минулого, сьогодення й майбутнього, реальність, і предметність потойбіччя, орієнтація на загробне життя й на потойбічну божественну справедливість. І тоді водночас через пронизанность християнської релігією цій картині світу органічно властива ідея прогресу, спрямованого руху світі від гріхопадіння до утвердження землі тисячолітнього (вічного) царства Божого. Ідеї прогресу був в античному свідомості, він був орієнтоване на нескінченне повторення одним і тієї ж форм на рівні суспільної свідомості це стало причиною загибелі антична цивілізація. У середньовічної європейської цивілізації ідея прогресу сформувала спрямованість на новизну, коли міст і все пов’язані з цим зміни зробили необхідними перемены.

Внутрішня перебудова цієї цивілізації (у межах середньовіччя) почалася 12 столітті. Зростання міст, успіхів у боротьби з сеньйорами, руйнація натурального господарства за результаті розвитку товарно-грошових відносин, поступове ослаблення, та був (14−15 століття) і майже повсюдне припинення особистої залежності селянства, що з розгортанням грошового господарства за селі, ослаблення впливу католицькій Церкві на суспільство і державу як наслідок посилення королівської влади, що спиралася на міста, зменшення впливу католицизму на свідомість у його раціоналізації (причина — розвиток теології як науки, заснованої на логічному мисленні), поява світської лицарської та Київської міської літератури, мистецтва, музикиусе це поступово руйнувало середньовічне суспільство, сприяючи нагромадженню елементів нового, те, що не вписувалося у стабільну середньовічну громадську систему. Переломним вважається 13 століття. Але становлення нового суспільства відбувалося вкрай повільно. Епоха Відродження, викликана до життя подальшим розвитком тенденцій 12−13 ст., дополненными зародженням раннебуржуазных відносин, є перехідний час. Великі географічні відкриття, різко розширили сфери впливу європейської цивілізації, прискорили її перехід у нова якість. Тому багато хто історики розглядають кінець 15 століття як межу між Середніми століттями і Новим временем.

Понять культуру минулого можна за суворо історичному підході, лише вимірюючи її відповідної їй міркою. Єдиного масштабу, під який можна було б підігнати все цивілізації і епохи, немає, бо існує людини, рівного себе у всі ці епохи.

Список литературы

.

Бахтін М.М. Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя. Гуревич А. Я. Категорії середньовічної культури Гуревич А. Я. Харитонов Д.Э. Історія середньовіччя Куркулів А.Є. Релігії світу Теорія і закінчилася історія світової культури (Західна Європа) Ястребицкая О. П. Західна Європа XI-XIII століть: епоха, побут, костюм.