Обряды і звичаї слов'ян на Русі у XIII-XIX вв

Яка життя отликовала,.

Отгоревала, отошла!

І всі ж я чую з перевала,.

Як віє тут, ніж Русь жила.

Я. Рубцов.

У XX столітті Росія раскрестьянилась. Канув у минуле величезний материк російській народній культури, лише тепер усвідомлюваний нами як найбільша цінність. Але селянська цивілізація, що створювалася нашій країні сотні років, має у особі сьогодення старих своїх останніх свідків. Ще живі люди, пахавшие по одноосібного, мерившие день уповодами, а рік — постами і мясоедами. Які Були всередині великого круговороту природи. Їх розповіді минуле дорогоцінні, оскільки вони бачать той, залишений в минулому світ зсередини, а чи не зовні, як мы.

Нам поки непредставимы цінності цього дивного світу, його атмосфера, світорозуміння людей, тобто — то ідеальне, що ні фіксується жодних документах, оскільки це повсякденність, але нам зараз загадково не менш як скарби скіфських курганів. Соха, виставлена у музеї, мертва, оскільки орач, котрій у неї частиною життя, ніколи не покаже нам своєї роботи. Але наші старожили, народжені на початку цього століття, ще можуть багато розповісти. Постараємося побачити світ селянської Росії у першій половині ХХ століття, відтворений виходячи з що така оповідань стариков-крестьян. Ми можемо побачити найцінніше і найголовніше, то — без чого мертві гори спеціальної інформацію про епосі — ставлення людей друг до друга, природі, одязі, їжі, влади. Спробуємо поглянути поширювати на світ селянської культури як у зупинене час, самостійну цінність, а чи не переддень нашого дня. Це був велетенський, повнокровний, вируючий світ, у якому жили.

1.Порядки, характері і звичаї російського народа.

1.1Рождение младенца.

Заможні люди ставили пологові столи, а селяни готували особливе пивцо і брали у тому дозвіл від начальства. Породіллі одержували від гостей подарунки зазвичай грошима. Це дотримувалося і в знатних, але виспівати звичаїв; бо родильнице у домі боярськім давали по золотому. Росіяни поспішали хрестити немовляти, і найчастіше хрещення відбувалося на восьмий день, але іноді й в сороковий, тому що ці числа нагадували в дитячої життя Пресвятої Богородиці події обрізання і стрітення. Ім'я вирікали найчастіше випадково, під назвою святого, пам’ять якого відзначалася щодня хрещення. Хрещення відбувалося в всіх станів в церквах і допускалося лише з хвороби чи крайньої слабкості новонародженого і неодмінно над тієї кімнаті, де зараз його народжений, оскільки та кімната довгий час вважалася оскверненной.

Вибір восприемника падав найчастіше на духовного батька чи родичів. При хрещенні на новонародженого одягали хрест мідний, срібний чи золотий, який ньому залишався протягом усього життя. Восприемнику священик покладав на шию білої хустинки і пов’язував його обома кінцями; а, по закінченні обряду хустку цей знімався і залишалося у церкві. Після обряду той самий день учреждался крестинный стіл, і навіть крім гостей харчували та жебраків. Цар щодня хрещення робив урочистий стіл для патріарха, духовних влади й світських сановників; після закінчення обіду духовні благословляли новонародженого, а інші гості підносили йому дари. У царському побуті це був єдиний раз, коли царський дитя показували до повноліття; із тих пір воно довго залишалося у глибині царських хором. Хрещення царського немовляти не обмежувалося одним звичайним крестинным столом.

По конкретних містах та монастирям їздили мешканці з грамотами, возвещавшими про народженні царського дітища, і всі монастирі поспішали везти новонародженому подарунки; тим, які мало давали, помічалося, що вони мало бажають добра новонародженому з царського дома.

Духовне народження вважалося значніша тілесного, й тому день народження залишався непомітним, а тезоіменитство чи іменини на повну життя святкувався кожним, кому дозволяло состояние.

1.1.1 Батьківщини у пермяков.

Пермячка загалом слабо звертає уваги вагітність й працює, як і поза вагітності, до останніх годин. Взимку — якщо пермячка вдома, вона видаляється до розв’язання до лазні, а влітку — в хлів, втім, з хліва, хоча те й влітку, вона все-таки, розв’язавшись ярма, іде у лазню й часто сама її затопляє, якщо ні в її присутності домашніх жіночої статі. Якщо ж родить в дорозі, на полі чи шляху до будинку, то неминуче топлять лазню там, куди вона прийде. Повивальний баба називається вони гог-баба, тобто пуповая баба, чи бабитчись-баба, тобто — повивальний. Її закликають нерідко перед пологами, але частіше ж після пологів. Ці бабки вони — старої баби з від кількості тих, котрі за масі собі подібних випадків багато відчули його і знають у своїй багато молитов, змов, вміють лікувати у разі важких родів та знають приметы.

Породілля перед пологами, передусім, розв’язує у собі все вузли, знімає пояс, дубас, розплітає коси, іноді розриває стан сорочки. Це, на думку пермячек, полегшує і прискорює пологи. Але якщо, всупереч такий обережності, вона «мучиться», то баба наводить їх у хату, розкриває стіл скатертиною, ставить її у хліб, сіль і брагу; потім відсуває стіл від крамниць, розпускає на родильнице всякі які би там не було вузли і тричі обводить її навколо столу, щоразу примовляючи: «Як довго раба (такато) обійде коло столу, вельми швидко і родить», потім бере з божника образ, обмиває його свіжої водою над дном перекинутого відра, яка за цьому збереться на обороченном догори дінці, дає пити родильнице із трьох місць, повертаючи відро по сонцю; у фіналі що залишилася водою спрыскивает породіллю зненацька, щоб переляком прискорити акт дозволу, а домашні з тієї ж самою метою несподівано виробляють тривогу, репетуючи в хаті або під вікном на вулиці щось таке, що може порушити почуття переляку, напр.: горимо! пожежа!.. Такими засобами досягають дозволу породіллі від тягаря… Після пологів ведуть до лазні породіллю. Неблагополучні пологи бувають дуже рідкісні завдяки міцної натурі пермяцких женщин.

Хоч би які ні сталися пологи: важкі або легені, у разі, перше справа бабки приготувати в лазні «воду від уроків». Вода при цьому вживається неодмінно річкова, баба навмисне ходить з ним із чистим відром і зачерпує завжди за течією річки. Повернувшись з річки на лазню й створивши Иисусову молитву, баба занурює в відро правицю і, зачерпнувши там пригорщею воду, спускає її за руці через лікоть в навмисне приготовлений туес, нашіптуючи: «Як вода на лікті не тримається, так на рабі Божої (ім'я породіллі) ні уроки, ні призоры не трималися». Отже, черпається води тридев’ять ліктів (тобто тричі за дев’ятьма, 27), що завжди зважають на запереченням, так би мовити, «ззаду»: жодна, не дві, не три, не чотири… тощо. буд., до дев’яти, потім вважаються другі й треті дев’ять. З молитвою, спустивши у цю воду три напружені до червоного вугіллячка, баба пригорщею правої руки через лікоть лівої ллє цю воду тричі на крайній камінь кам’янки, потім тричі на дверну скобку, притримуючи туес отже пролита вода знову стікає до нього ж; у своїй щоразу вона присуджує: «Як на камені (чи скобі) вода не тримається, так на рабі Божої (ім'я) ні уроки, ні призоры не тримайтеся!» Цим закінчуються чари над водою, і її після цього вважається так заговореної, що жодного чаклун робиться нездатна знищити її цілющу силу. Потім баба ставить породіллю обличчям на схід — якщо вона може тупцювати, — інакше садить для в лазневий поріг і трьох разу порскає їй у обличчя набраної нею рот наговореної водою, примовляючи: «Як вода в очах не тримається, так на рабі Божої (ім'я) ні уроки, ні призери не тримайтеся!» Виливши з туеса іншу воду родильнице на голову, баба підхоплює воду у її падінні з голови у праву жменю і чвіркає нею на, кам’янку з-під лівої своєї ноги.

У своїй хаті тим часом готують родильнице теплу брагу, а й у хто має — і рибні пироги. Породілля залишається з бабусею два, дні і більше на лазні, дивлячись станом здоров’я, після виходу ж невдовзі приймається за свої звичайні домашні заняття. Принісши новонародженого вперше в хату, баба передає його за руки батькові, яка сама кладе їх у люльку і тим хіба що офіційно визнає його дитем.

Невдовзі по пологів в пермяцких сім'ях були хрестини. З цією метою заможні батьки запрошують священика у будинок; в усіх ж інших, котрих, бабки приносять новонароджених для хрещення в церква у будь-яку пору року у найближчі ж після пологів дні. Зрозуміло, бувають випадки, що хрещення слід іноді відразу після пологів. При хрещенні батьки рідко просять священиків дати те чи інше ім'я дитині; зазвичай ця стаття надається рішенню самого священика, що й дає дитині ім'я святого, якого пам’ять святкується щодня хрещення чи найближчий щодо нього. Хрещеними батьками від купелі батьки призначають когось із родичів або іноді з коротко знайомих; їх запрошує зазвичай батько. Ніяких витрат за цього разу, восприемники роблять, зауважте: хрест, пояс, сорочка, ризки — полотно, який приймають від купелі, — бувають хазяйські, домашні. Якщо восприемницей буває дівчина, то може бути, що під час хрещення вона розпускає свою косу у потилиці до одного пучок; коли новонародженого хрестять вдома, то після виконання таїнства батько пригощає священика вдома разом із кумом і кумою обедом.

Хрещені батько й мати у перм’яків поважають як близькі рідні. Через шість тижнів після хрещення восприемнице приносять від хрещеника подарунок — полотно аршина удвічі довжиною. У свого ангела, висловлення поваги, хрещеники чи похресниці ходять іноді до своїх восприемникам, якщо вони живуть близько, з челпанами хліба. Восприемники отдаривают крихіточок грошима. Зрозуміло, що отдарки бувають невеликі і обмежуються двома, трьома копійками серебром.

У своїй хаті батьків новонародженому готували люльку, звану дютыпятан. Люльку цю привешивают зазвичай під полатями, чи грядками, на ледь гнущемся очепе (тичині). Замість ліжку кладуть брудні обноски одягу та різне брудна ганчір'я. Пологу у колиски не бывает.

Пермячки по більшу частину годують самі дітей своєї грудьми і завжди близько року; деякі дають дитині ріжок з коров’ячим молоком. Чужі будь-якої сором’язливості, пермячки годують грудьми відкрито як із домашніх, і при сторонніх. Відбирають дітей від грудях, годуючи перед настанням року коров’ячим молоком, і потім крихтами хліба на гарячих щах чи навіть у гарячій воді, а якщо дитя досягло півторарічного віку, то годують тим, що їдять взрослые.

1.2 Именины.

Духовне народження вважалося значніша тілесного, й тому день народження залишався непомітним, а тезоіменитство чи іменини на повну життя святкувалися кожним, кому дозволяло стан. Уранці іменинник чи іменинниця розсилали гостям іменинні пироги; знатність особи, якому посилалися пироги, вимірювалася величиною що посилається пирога. Гості, по запрошенню, сходилися на іменинний харчування і приносили іменинникам подарунки; духовні благословляли іменинників образами, а світські підносили матерії, кубки чи гроші. У царському побуті цар щодня своїх іменин, після виходу з храму від обідні, роздавав зі своїх рук іменинні пироги; те робила цариця в себе у свої іменини. Повнолітні царевичі від роздавали іменинні пироги, а день іменин царівни чи малолітнього царевича роздавав пироги від іменинника цар. Та все ж шанувалося необхідним, щоб від іменинника роздали пироги. Якщо боярин чи окольничий був іменинник, то був з пирогами до царя; цар приймав пиріг і запитував іменинника про здоров’я, потім іменинник видавався цариці і підносив їй пироги.

З іншого боку, царю, як і приватних осіб, на іменини підносили подарунки, як і подносимые царю за іншими випадках, вони вже звернулися на закон. Усі торгові люди мали піднести царю подарунки, які відсилалися на казенний двір і з казенного двору продавалися; нерідко траплялося, що купець купував на казенному дворі той самий річ, яку колито подарував царю, і тепер підносив її государеві іншим разом. За именинными столами запрошені гості співали багатоліття, а після столу іменинник зі свого боку іноді обдаровував гостей; по крайнього заходу, так водилося у царів. У російських довго був у звичаї крім християнського імені мати ще інше прізвисько, чи некрещеное ім'я; звичай цей водився на удільні часи між князями, що окрім хрещеного імені завжди мали ще князівське, старославянское, і більше були за останнім. У XVI і XVII століттях ми зустрічаємо безліч імен та прізвиськ, що існували разом із охрещеним ім'ям і вживалися частіше останнього, тож і в ділових паперах називався людина не християнським ім'ям, а прізвиськом; напр. Смирний, Перший, Дев’ятий, Лиходій, Цап, Павук, Русин, Злоба, Шестак, Неупокой, Нехорошко, Беляница, Дулай, Травень, Доспелко, Распуга, М’ясожера. Навіть священики носили імена. Іноді було три імені: прізвисько і двоє хрещених імені — одне явне, інше таємне, відоме лише тому, хто носив, духівника так найближчим. Це визначилось тому віруванню, що хвацькі люди можуть робити їй шкоди у різний спосіб, і взагалі іноді легко наврочити людини. Тож у очах людей прикривалися чужим ім'ям, приховуючи справжнє. Траплялося, що молоду людину, якого знали за якогось Івана, після смерті на поховання називали Павлом і впізнавали його ім'я. Траплялося, що хрещене ім'я переменялось волею царя; напр., дівицю Марію Климову, узяту на царський двір в 1653 р. з наміром бути їй нареченою государя, перейменували Анастасією; але Государ не захотів взяти й її себе дружиною, тоді вона знову Марією. Інші, особливо швидкі, спонтанно переміняли імена і прізвиська і назавжди з новими, і записывались.

Прізвиська класичні, настільки звичайні в семінаріях, був у вживанні ще XVII столітті, бо у 1635 року зустрічається прізвище Нероновых.

1.3 Давні одруження і свадьбы.

Росіяни одружилися загалом дуже рано; були випадки, що наречений мав лише 12 чи 13 років. Слід зазначити, цим батьки поспішали видалити юнака чи дівчину від спокус холостий життя, оскільки взагалі по тодішнім поняттям непозволенные любовні зв’язку вважали гріхом непрощенним і незамолимым і ставили які з тяжкими преступлениями.

Рідко траплялося, щоб російський залишався неодруженим, хіба що хвороба чи обіцянку розпочати монастир. При одруження наречений і наречена часто вже не знали одне одного й під впливом батьків грали страдательную роль. Моральні поняття на той час собі не дозволяли соблазняться молоді обоего статі, і навіть наречений у відсутності права сказати у тому, що хоче одружуватися, перебувають у повному покорі батька. Тільки той міг цілком розпоряджатися за власним бажанням міркуванню, коли у зрілому віці, вступав на другий шлюб чи взагалі у відсутності батьків. Самі царі діяли в такий спосіб. Михайле Федоровичу пропонував дочка свою за датського принца. Іноді шлюби починалися волею вищих осіб; так царі і великі князі одружили своїх бояр і ближніх покупців, безліч самі вибирали їм наречених, а добродії робили шлюби між своїми слугами, теж питаючи їхньої згоди. При царя Олексієві Михайловичу уряд, бажаючи помножити народонаселення в Сибіру, хотіло неодмінно, щоб пашенные селяни, там оселені, віддавали дочок своїх за засланців; але оскільки чесні селяни хотів брати в зяті шахраїв і злодіїв, їх примушували до того що силою і брали за непослух велику пеню.

Колись шлюб відбувався так: батьки, вчинивши намір женити тато свого сина, радилися відносини із своїми найближчими родичами і найчастіше не казали про це нареченому; избравши сімейство, з якою соромно було завести споріднену зв’язок, вони посилали до батьків нареченої свата чи сваху для попереднього объяснения.

Якщо нареченої не бажали зовсім віддати дочка свою за запропонованого нареченого, то мали таку ж, як і сьогодні, відмовку на молодість дочки. При злагоді ж заявляли його відразу ж, та все ж не поспішали, очевидно, посилаючись на можливість те, що радитимуться з родичами, і призначали день рішучого ответа.

Коли, нарешті, давалося згоду, сват чи посередник просили дозволу бачити наречену. Бувало і отже дозволу цього давалося, іноді з пихи, інколи ж по неподобству нареченої. Але найчастіше траплялося, що батьки погоджувалися показати наречену, і тоді приїжджала мати нареченого чи посилалася жінка, звана смотрительницей, та все ж дивився наречену не наречений. Показ нареченої відбувався по-різному. Іноді смотрительницу вводили в прибрану кімнату, де наречена стояла у кращому своєму наряді, з обличчям, закритим покривалом; іноді ж наречена сиділа за завісою, і завісу отдергивался, коли наближалася доглядачка. Доглядачка проходжувалася кімнатою, починала розмову із нею, намагаючись випитати, розумна чи вона, гарна, не безъязычная тепер і промовою в усьому справна чи. Бувало, у батьків дочка-наречена потвора, то показували молодшу дочка, або навіть служницю показували смотрительнице. Оскільки наречений у відсутності права бачити наречену до шлюбу, маєш був задовольнятися відомостями, які повідомляла доглядачка. Він впізнавав обман тільки після вінчання. Обманутий наречений міг скаржитися духовним владі; проводився розшук, допитували сусідів, знайомих — і дворових покупців, безліч якщо обман відкривався, то винного карали батога і шлюб розривали; але ці траплялося дуже рідко, частіше підводили справа отже наречений повинна була проживати зі своїми молоді, і його тоді говорили пізніше мораль: «Не провідавши достеменно, не женись».

Про те чоловік, як втіха собі, бив своєї дружини, примушував її постригтися, інколи ж таємно умерщвлял: тому деякі женихи, відчуваючи у собі досить сили та значення перед сім'єю нареченої, наполягали, щоб дозволили самому бачити наречену, і батьки дозволяли, якщо дорожили нареченим. Але тоді цьому нареченому важко було відбутися. Бачити наречену і відмовитися від нього вважалося безчестям, і батьки нареченої могли наплутати на нареченого духовним владі багато такого, як і не снилося нареченому, втягнути їх у біду і ответственность.

І тепер є у звичаї на давніх російських сімействах і особливо між провинциалами-староверами, що батьки, не запитуючи згоди своїх дітей, погоджуються між собою — і насильно роблять шлюб заради своїх дружніх відносин, комерційних вигод чи хорошого собутыльничества.

Великокнязівські, а згодом царські весілля починалися оглядом дівиць. Збирали із різних місць дівиць дворянських прізвищ, і цар роздивлявся неї і вибирав їх ту, яка подобалася. Коли великий князь Василь Иоаннович збирався одружуватися, то, на огляд йому надали півтори тисячі дівиць. Іоанн Васильович Грозний наказував князям, дворянам і їхнім дітям боярським звідусіль звозити своїх доньок. У. Новгородської області із усіх пятин все поміщики мали звозити дочок своїх до наміснику, і намісник мав би їх представляти до царя на вимогу. Це була обов’язок батьків, і хто опинявся винним у непослуху, той піддавався опалі і навіть страти. Ця честь, як стверджує проф. Костомаров, не занадто спокушало батьків, бо тоді багато вяземские, дорогобужские дворяни отримали догану за зволікання. При другому одруженні царя Олексія Михайловича дівиці було зібрано до будинку Артамона Сергійовича Матвєєва, і цар, в противность прийнятому здавна звичаєм не відвідувати будинків своїх підданих, роздивлявся них же в віконце з потаєної кімнати. Він обрав трьох і на наказав довіреним жінкам (то, можливо, бабок) оглянути їх душевні і тілесні гідності. І потім, за рекомендацією цих смотрительниц, обрав Наталю Кирилівну. Обрану царську наречену брали до палацу, наділяли в дорогоцінні одягу, нарікали царівною, причому вона жила впритул до шлюбу скоєному відчуженні від царя. Таким був народний звичай: сам цар до одруження мав права тільки одного разу бачити свою невесту.

Після огляду відбувався змова, перша частина шлюбного свята чи вступ до торжества. Сговорный день призначався батьками нареченої. Батьки нареченого, сам наречений родичі родичі приїжджали до них. Це траплялося іноді до обіду, іноді після обіду, ввечері, дивлячись у тій, як завгодно було це призначити батькам нареченої. Тут батьки нареченої приймали їх із почестями, виходили до них назустріч, кланялися одна одній до землі, саджали гостей на почесних місцях в в передньому кутку під божником, а самі сідали біля пірамід. Кілька часу розвивався мовчанні, дивлячись один на друга. Цього вимагало пристойність того времени.

Потім чи батько нареченого, чи родич нареченого, людина, близька говорив мова такого сенсу, де висловлювалася причина приїзду і добре його призначення. Батьки нареченої необхідно повинні були б, що вони ради цьому приїзду. Потому писалася рядная запис, де означалось, що обидві боку ухвалювали: у таку пору наречений зобов’язувався узяти собі у дружини таку й таку, а родичі його повинні були видати і дати за нею таке-то посаг. Терміни були різні, дивлячись для розслідування обставин: іноді весілля здійснювалися через тиждень після змови, інколи ж між змовою і вінчанням проходило кілька місяців. Придане, як і тепер, завжди був важливою умовою російської весілля і полягала у ліжку, сукнях, домашньої посуду і прикрасах, в рабів та мідних грошах і нерухомих маєтках, якщо дівиця належала до дворянського походженню. Від нареченого щось вимагалося; старовинний звичай давати за нареченою вено в XVI і XVII століттях цілком зник. Зазвичай посаг доставлялося до будинку молодих по весіллі; але недовірливість батьків нареченого нерідко досягала те, що викликала негайне виконання обіцяного по прислів'ю: «Грошики до столу, дівчину за стіл». Розпис посагу у давнє час називалася рядною записом, де писалося докладно усе, що давалося за нареченою; причому у іншому разі домовлялася неустойка чи назаднє. Та сторона, яка відступала, зобов’язувалася платити відому суму. Такі суми були великі, дивлячись по стану, і завжди такі, що були обтяженням для порушника свого зобов’язання. Рядну запис писав піддячий, якого навмисне для того запрошували. Траплялося, що тією ж рядной записи додавалося як умови, щоб чоловіку не бити його дружини; щоб за разі можна було стягнути образу судом. Це вважалася необхідної, оскільки у іншому разі молодий міг повною мірою висловлювати свою лютість і досаду безкарно над супругой.

При змові нареченої тоді був. Але з закінченні умови одне з жінок, які належать до членам сімейства чи перебуваючи у близькій рідні нареченої, приносила нареченому і супроводжувачем його родичам від імені нареченої подарунки. Змову взагалі був характер, зміцнює для майбутньої мети шлюбного союзу, порушити який із боку нареченого означало образити сім'ю невесты.

Хай не пішли, але починаючи з змови до весілля, хоч би як був тривалий термін, наречений вбачає свого майбутнього нареченої. І ось настає день одруження: у наречених робляться приготування; збирали поезжан, споряджали різні весільні чини, котрі за часові становили необхідність шлюбного торжества; вступ до нове життя наречених мало подобу зі спорудженням стародавніх князів в гідність їх від влади, тому наречений називався князя, а наречена — княгині. Тут мається на увазі і те ще, на погляд, кожен батько й кожна мати обіцяє нове потомство, яке, у разі, свого родоначальника чи родоначальницю може вшанувати високим гідністю, і дуже почтенным.

Головний чин із боку нареченого був тысяцкий, точно як і, як такі чини існували в часи удельновечевые. Посада тысяцкого була супроводжувати всюди наречених і скрізь остерігати і попереджати його дії та робити усе своєю чергою, притому те щоб з правил, дотримуваних при вінчанні і бенкеті весільному, не порушувався порядок церемонії на жодну риску. Потім йшли посаджені батьки матері, а то й було рідних; в більш сприятливому разі цю посаду виконували самі батьки. Батько й мати нареченого благословляли його за шлюб; батько й мати видавали наречену. З обох сторін вибиралися старші і менші одного і ще дві свахи з заміжніх жінок; одна сваха була з боку нареченого, іншу із боку нареченої; з обох сторін вибиралися сидячі бояри і боярині, які мають утворити почесний рада; і з обох сторін призначалися весільні діти боярські, чи поезжане, супроводжували хід наречених і під час церемонії, які становлять другий клас гостей, після бояр.

Нарешті, до весільного чину належали особи, обрані з обслуги: свічарі, каравайники і ліхтарники. Більше всіх весільних чинів був сам дуже важливий, якого посаду була оберігати весілля від будь-якого лиха і предохранять його від чаклунства і псування, бо весільне залежить від старовину вважалося особливо зручним для порч і відьмацьких лиходейств. Він називався ясельничий чи конюший.

Напередодні весілля збиралися до нареченого його гості, в тому числі до нареченої її гості, які мають складати поїзд, й ті та інші бенкетували. У царських весіллях цар сидів з нареченою за одним столом, і всі приносили поздоровлення. У простих ж людей ті дні обрані весільні чини обох сторін перебували окремо. У посадских і в селян велося в звичай, що наречений тоді посилав нареченій на подарунок шапку, пару чобіт, скринька, в якому рум’яна, персні, гребінець, мило і дзеркальце, і деякі, посилали приналежності жіночих робіт: ножиці, нитки, голки, а водночас ласощі, які з родзинок і фіг, і різку. Це було символічним знаком те, що якщо молода дружина буде старанно працювати, що його годуватимуть і лакомить, і якщо лінуватися, то будуть січ розгами.

Вінчання відбувалося здебільшого ввечері. Вранці, щодня торжества, іноді напередодні, сваха нареченої вирушала до будинку нареченого готувати шлюбне ложе. Тоді марновірство допускало особливе привілля діям чаклунів, там, де рядять весілля, і тому приймали всіх заходів обережності. Приміром, сваха обходила колом хоромину, де влаштовувалося шлюбне торжество, і ліжко, де постилалось шлюбне ложе, з горобинової гілкою до рук, де нарезывались якісь знаки. Її хід відбувалося церемонно. За свахою людина п’ятдесят і більше несли приналежності шлюбного ложа і шлюбної кімнати. Шлюбної кімнатою обирався сінник, часто нетопленный. І було, щоб у стелі був землі, щоб в такий спосіб шлюбна спальня вони мали ніякого подоби з могилою. Сінник обивался на стінах і устилался по помосту килимами; під стінами завжди, були крамниці з полавочниками, із чотирьох кутів кімнати втыкалось по стрілі, але в стріли вішали хутра соболів. У великокнязівських і царських шлюбних ложах по сорока, а інших за одним соболю, і понад те краю стріли втыкался калач; на крамницях із чотирьох кутів ставили по оловяннику питної меду; над дверима й під вікнами і в середині, і зовні на стінах прибивали по хреста. Коли цей спокій вносили постіль, те попереду несли образу Спаса і Богородиці і великий хрест. Постіль готувалася ліжку чи широкої лаві в такий спосіб: спочатку настилали снопи (в царських весіллях їх збереглося було тридев’ять, тобто 27), у звичайних весіллях по сорока; й інше мало символокабалистические значення й, мабуть, вживалося зі сваволі. На снопи клали килим, але в нього перини: весіллям Михайла Федоровича належить було сім перин одна в іншу; а й у простого люду клали дві перини і більше, за бажання чи з засобам. На перини клали узголів'я і ще дві подушки; на подушки натягувалися шовкові напірника. Постіль була застелена шовкової простирадлом, її у згори постилали холодне ковдру; на додаток всього клали на подушку шапку, а ногах тепле ковдру соболье чи кунье, з оторочкою з багатшою матерії, аніж сама ковдру; шубу і килим закривали простирадлом. Навколо ліжку навішували тафтяные фіранки; над постіллю ставилися способу життя і хрест, ті ж самі, що передували при вносе ліжку. Образа були запнуті убрусами чи катівнями, дивлячись з їхньої величині. Біля самої ліжку ставили кади чи відкриті бочки з пшеницею, житом, вівсом і ячменем, це означало безліч, якого бажали молодим в їх новому домоведенні. На царських весіллях сінник влаштовувався в палаці. Тим часом і у нареченого, і в нареченої пекли весільні хліби чи короваї і готували стол.

Коли час вінчання наближалося, наречену починали вдягати до віденцю в найкраще вбрання і навішували її у, скільки максимально прикрас; тим часом дівиці співали їй весільні пісні. Водночас у парадно прибраній кімнаті ставили столи, накривали їх шлюбними скатертинами, уставляли уксусницами, солоницами і перечницами, влаштовували поставець, як це завжди водилося на учтах, і прибирали місце для наречених на узвишші, що називалося рундуком. У цьому місці клали оксамитові чи камчатные золоті головах, а згори покривали їх соболями, біля самого місця ставало одну особу з весільних чинів; та людина тримала в руці пук соболів; його посаду була опахувати молодих. Перед місцем сидіння молодих ставили стіл, накриту трьома скатертинами, одна в інший; ними клали сіль в солонице, калачили перепечу та сир (сир). Над місцем прибивали ікону, і, ще, у кімнаті, призначеної для торжества, ставили переважають у всіх чотирьох кутках за однією иконе.

У той самий час наречений у своїх батьків збирався відносини із своїми поезжанами. Забравшись в вінчальний наряд, він очікував, як йому подадуть знати, коли їхати за нареченою. Серед гостей міста перебував завжди священик, що був венчать.

Коли у домі нареченої було всього готове сама наречена одягнена, їй на голову покладали вінець — символ дівуванню і вели до з урочистістю в залі, де було влаштовано місце нею з нареченим. Попереду йшли жінкиплясицы, обов’язком яких неможливо було витанцьовувати і співати пісні. Їх каравайники зазнавали полицях, обшитих багатими матеріями, короваї. На короваях лежали золоті монети, звані описання царських весіль пенязями. Потім рухалися свічарі із свічками і ліхтарники з ліхтарями для свічок. Як і нареченого, і у нареченої було з свічці; два свечника несли одну свічку, то вона була масивна, наприклад, женихова у трьох пуди, а невестина — удвічі пуди. На свічки надівали срібні чи серебряно-вызолоченные обручі і оксамитові чи атласні гаманці. Біля свічок несли заручні свічі та богоявленскую (водохресну свічку), якої запалювали шлюбні свечи.

У царських весіллях, що надійшли в палаці, свічки наречених несли разом перед майбутньої царицею. У більшості приватних весіллях жениховы короваї, свічі та ліхтарі несли проти нього, що він прибував до нареченої. За каравайниками, свечниками і фонарщиками нареченої йшов дружки і ніс обсипало, це була велика срібна миса чи навіть металева. У ньому лежали на трьох кутках: хміль, собольи і білячі хутра, хустки, шиті золотом, червінці і гроші. Двоє в протилежні боки передували княгині, чи нареченій, і шлях, щоб хтось не перейшов дороги. Їх дві свахи вели наречену в вінці під покривалом. За нареченою йшли сидячі боярині, які становлять її весільний чин; дві їх тримали по мисе чи з тарелі. В одному лежала кика — головного убору заміжньої жінки з приладдям, а саме: подубрусником чи волосником, гребінцем і чаркою з медом, розведеним в воді чи вини. В іншому лежали убрусы, призначені для роздачі гостям. Страва з осыпалом і з убрусами ставилося на столі перед головним місцем, де лежала перепеча із сиром. З боків ставали каравайники, свічарі і ліхтарники. Наречену саджали цього разу місце, а поруч із нею саджали якесь обличчя, найчастіше брата чи родичів, іноді хлопчика віком. Усі які становлять чин нареченої сідали на місця, кожен зі свого чину.

Коли всі займали місця, те, як батько, і мати нареченої, як справжні, як за браку їх наречені, посилали дружку до нареченого. Приходячи, він сповіщав, що час йому йти наречену. Священик перший вставав з місця та проголошував: «Гідно є!» Вставали батьки, брали за образом і ставали поруч. Наречений кланявся їм у ноги, цілував їм ноги, цілував образ і мала батьківське благословення. Потім поїзд вирушав; у тому урочистому ході попереду йшли каравайники з короваями, свічарі і ліхтарники відносини із своїми приладдям, потім ішов священик з хрестом, потім бояри, а й за ними наречений, якого вів під руку тысяцкий, його поезжане, тобто ті особи, які були чин нареченого. Вони на коней чи сани. Отже, дивлячись по пори року, церемоніальним ходом наречений сягав двору нареченої. Батьки нареченої виходили назустріч поїзду наречені й зустрічали його. Наречений і поезжане входили в спокій, де розміщувалася наречена. Наречений молився, захищаючи себе хрестом, і кланявся попри всі чотирьох боках які є із чотирьох кутів образам. Потім разом із дружком підходив до свого місця; але місце, це займалося чоловіком чи хлопчиком з родичів нареченої, який обіймав би місце нареченого. Неодмінно вимагалося нареченому дати обіймав його місце поруч із нареченою відкуп, те є кілька монет, і той поступався своє місце, а наречений сідав поруч із нареченою, до того ж однією подушку із нею. У царських весіллях котрий обіймав місце нареченого біля нареченої зводили з місця під руки.

Ці звичаї сходки (зближення) нареченого з нареченою були однакові й у царських весіллях, з тією відмінністю, що у весіллі у царів усе це відбувався за тому ж палаці. Цар збирався однієї із палат, майбутня цариця до іншої. Спочатку цариця йшла на грановитую палату; їй передував священик і кропив по свячену воду місце, де йому мало сідати. На місці, де було потрібно, клалося сорок соболів, хто був піднято, коли він сідала. Біля нареченої неодмінно сідав хтось із знатних князів. Коли це було влаштовано, посилали сказати царю. Цар відправляв передусім названого батька: той, ввійшовши в царицыну палату, кланявся попри всі боку, бив чолом майбутньої государині і сідав з великої місці біля дружини своєї, якщо у неї тут. Посидівши трохи, цей наречений батько посилав до царя одного боярина з промовою: «Государ цар і великий князь всія Росії! Боярин (такий-то) велів говорити: прохаючи в Бога милості, час тобі йти государеві до своєї справи!» Государ вставав, приймав благословення митрополита й усім своїм поїздом йшов у грановитую палату, попереду нього йшли двоє духовних осіб: Благовєщенський протопоп зхрестом і хрестовий тижневий священик. Священики кропили водою шлях, тысяцкий вів царя під руку, його йшли стольник з ковпаком і стряпчі. Прибувши до палати і благословившись, цар підходив до свого місцеві; великий дружки піднімав посаджене біля нареченої обличчя, а цар сідав його місце біля майбутньої жены.

Коли в такий спосіб всідалися, починали розносити страви і ставити їх на столи. Щойно ставили до столу все страви першого страви, як священик прочитував «Отче наш», потім молитву «покровение». Після закінчення останньої молитви сваха підходили до батьку й до матері молодої та просила благословення наречену чухати і крутити. «Благослови Бог!» — відповідали батьки. Запалювалися весільні свічки богоявленскими свічками; свічарі, поставивши свої свічки, тримали простягнутий між нареченим і нареченою великий шматок тафти з нашитим хрестом отже наречений та її поезжане, що в одній з нею боці, було неможливо бачити нареченої. Сваха знімала з нареченої покривало, потім вінок; інша жінка підносила мису з кикой і гребенем. Сваха умочала гребінь в чарку з кишмишем та розчісувала наречену, потім звивала чи скручувала їй волосся і надівала волосник, кику і потиличник і, нарешті закривала іноді тим самим покровом, який поділяв його від нареченого. Вінок віддавався на збереження, напам’ять про дівоцтві. Потому підносили свасі мису з осыпалом; вона обсипала наречену і наречених і опахивала сорока соболями, які тримав, як вище сказано, одне із весільних чинів, .званий держальником. У посадских людей під час розчісування був такий звичай: коли наречений і наречена сиділи відмежовані одне від друга покровом, їм наказували докласти щоки до покриву. І їх тримали дзеркальце, і наречений міг побачити до дзеркала обличчя майбутньої його дружини і дружелюбно їй усміхнутися; в той час одне із гостей підходив до них у вивернутої шубі вгору вовною і хотів нареченій стільки дітей, скільки шерстинок в тулупе.

В мені весь продовження обряду окручивания нареченої сидячі боярині і дівиці співали весільні пісні; а дружки, узявши ніж, підходив до батька й матері нареченої і каже: — Благословіть різати перелечу й сир? — Благослови Бог! — відповідали т. е.

Дружки різав перепечу та сир на шматки, клав на велике страву, туди ж накладав безліч ширинок і віддавав поддружему чи меньшому одного. Сам отримував від нареченої вишитий її руками убрус і підносив його нареченому; а меньшой дружки розносив і роздавав всім гостям шматки перепечи і ширинки, також посилав батьку й матері нареченого, що у свій дім. У той самий час сваха обсипала весільних бояр і гостей, тобто кидала на безладне юрбище їх жменями усе, що було в осыпале, — срібні гроші, хміль, шматки матерію та інше, і кожен на льоту хапав, що встигав схватить.

Тим більше що подавали іншу яству, з ним. подавали третю: щойно вона з’являлася столі, сваха підходили до батькам молодої та просила благословення — везти молодих до віденцю. Благослови Бог! — відповідали ті. Усі вставали. Батьки брали за образом, зазвичай в окладах з дорогоцінними прикрасами. Біля них ставав священик. Молодята кланялися і закон ухвалювався благословення. Батько й мати разменивали їх кільцями й узявши дочка за руку, віддавали її нареченому, взаємно кланяється друг другу.

Нарешті батько брав батіг і бив нею свою дочка, кажучи: «За цією ударам ти, дочка, знаєш свого батька; тепер ця влада перетворюється на інші руки; замість за непослух тебе битиме твій чоловік!» Із цією словами батіг була передаваема нареченому, який, приймаючи її, так казав: «Приймаю як подарунок, а, гадаю, що потреби мати не» — і затикав батіг за кушак.

Упродовж цього обряду караванники і свічарі виходили. Їх виступали весільні гості. Устилался шлях шматками матерії, і молоді ішли цим шматках до дверей. Женихова і невестина свахи вели наречену за руки, досі закриту. Тысяцкий влаштовував порядок ходи. Тим більше що ті, що тримали сорок соболів, узятих з місця, в якій відсиджували молоді, клали їх у те місце, а скатертину, де різали перепечу й сир, складали і віддавали ключнику.

1.4 Похороны.

Багато залишків від колишньої життя народів розсіяно на білому світу: в полях, лісах, озерах, річках; але всього пояснюють старовину древні могили. Ховаючи небіжчика, люди завжди думали, що відправляють його за нове житье, подібно справжньому, але набагато гірше. Тому споряджали небіжчика кращий оздоблення і клали із ним могилу усе, що йому довелося ще за життя, і часів приносили йому на могилу покормку. У наших сибірських інородців до останніх часів це це робилося й, то, можливо, ще робиться. Тому речі, находимые в могилах при кістках, лише близько може бути объясняемы випадковістю і часто самим становищем своїм близько кісток дають нам можливість усвідомити їх значення і вживання. З іншого боку, тут можна спостерігати різні способи поховання людей, різні звичаї і тих ще більше визначати життя-буття народу, що залишив собою ці могили. Нарешті, самі кістки людей, поховані могилах, при звіряння його з кістками відомих вже порід людських, можуть назвати нам, якому саме племені людському належать ті й інші могилы.

Похорон у стані глибокої давнини розрізнялися від похорону того. Приміром, у пам’яті народів Кавказу, як в осетинів, вірменів, курдів, персиян та інших, померлих чи підвішували до дерев на підмостках, щільно укутавши покійного, чи клали його за вершини дерев високо від Землі. У арійських народів був у звичаї спускати трупи на човнах чи плотику по воді. Пам’ять звідси способі збереглася у русичів, нормандських німців при похороні, які описали очевидці. Небіжчика спалювали в човні, і навіть у словах тих народів нашого арійського племені, з яким древні становили один народ, одну мову, «новина, навье», тобто могила, труну походить від древнеитальянского navis — човен, судно, чи то з грецького нао (naca) — течу, непро (nea) — плаваю. Те звідси береться поняття про похорон човні трупа, що колись плив. «У новье дивитися» колись означало дивитися зі світу, бути на волосся від смерті. У Малоросії русалок називають мовки чи новки, слово, що означає покійничків, пущених по воде.

Нарешті, сама форма про колод, чи трун, близько справляє враження лодку.

У древніх споріднених з нами народів спомин поховання що така зберігалося з їхньої пам’ятниках, де зображувалася човен чи викладали їх із камня.

Взимку самі племена, зашедшие північ, було неможливо за водою спускати небіжчиків, тож і звичай став інший, там запрягали в сани неосвоєних коней чи оленів і, поклавши ними човен з небіжчиком чи просто небіжчика, спроваджували йому у спосіб в невідому далеч, в невідому нову жизнь.

Пам’ять про похороні що така збереглася до пізнішого часу у древніх наших обрядах при похороні й у народних сказаннях про нічних роз'їздах мертвецов-колдунов і один малюнок в рукописному (XIV в.) описі житія св. Бориса і Гліба. За вказівкою цього рукопису, мощі святого Гліба везе із Вышегорода у Києві на санях. Тіло св. рівноапостольного Володимира син його, Святополк, кладе в сани. Київський літописець, говорячи про повчанні, яке писав своїх дітей Володимира Мономаха, помічає, що він писав його, сидячи в санях, тобто перед смертю, на смертному одре.

Коли людина випускав подих, у старовину ставили на вікні чашу зі святої водою і мису з борошном чи кашею (кутею). То справді був якийсь залишок язичництва, існуючий також в татар. Мерця обмивали теплою водою, одягали чисту сорочку і загортали у білу покривало, чи саван, взували в чоботи чи черевики, на голову йому одягали корону. Натовпи знайомих — і сусідів відвідували небіжчика, причому, будинок оголошувалося плачем з голосіннями різного характеру, виражають жаль і скорбота. Потім посилали за духівництвом і з посланим священику перепроваджували горілки, меду і пива.

Коли мерця клали у домовину, то якомусь повір'я клали то рот кілька дрібних монет, начебто для витрат у далекій дорозі мали на той світло, а до труні привішували каптан небіжчика. Влітку російські ховали дуже швидко, протягом доби; і якщо по якомусь випадку поховання відкладалося, то труп, щоб уникнути смороду, відносили в льох. Мерця виносила з вдома, вкритим покровом чи шубою і обов’язково на руках; якщо мрець був чернечого звання, то несли його ченці чи монахини.

Для більшої церемонії багаті і знатні наймали плакальниць, які йшли з обох боків і попереду похоронного ходи з розпущеними волоссям і навмисне перекрученими особами. Вони кривлялися і кричали, голосно зойкали і заливались в голосіннях. Усі супроводжували труну з запаленими свічками, обв’язавши хусткою головы.

Коли труну слід було опустити зі світу, то відкривали труну і всі прощалися. Дружина, чи близький родич, мала плакати причитывать, а плакальниці всім хором теж окселентувати, причитуючи. Священик видавав на руки небіжчика отпустительную грамоту; після опущення труни в могилу все цілували образу, потім їли кутю, неодмінно кожен у трьох прийому, починаючи з найближчих родственников.

Взимку не поспішали ховати і розраховували небіжчиків до церкви, де духовенство служило щодня літургію і панахиди, і восьмий день зраджували тіло земле.

Для людей бідних було надзвичайно дорого рити могилу взимку; тому мерців наводили за усипальниці чи притвори при дзвіницях де він тримали до весни. Навесні сімейства розбирали своїх мерців і церквах ховали на цвинтарях. Посада гробокопачів виконували особливі особи за відому плату, як і нині могильщики.

Бідняки, яким за було поховати, просили милостиню на поховання, і його у цій жертві під сумнів. Для міських жителів цвинтаря приділялися за містом; а селах і селах цвинтаря поміщалися при храмах.

Потопельників і удавленников не ховали на цвинтарях. Було переконання, що й де-небудь поховати потопельника чи удавленника, то «за це весь край спіткає лихо; цій підставі у старовину народ, наведений в хвилювання нещастям, як, наприклад: неврожаєм, мором, епідемією, вигрібав мерців з могилы.

Але загалом померлих раптово надворі, убитих у дорозі ховали в убогому домі. Убогі вдома були тільки у Москві, а й у інших містах. Вони також ховали знедолених, яких вважали не гідними кладовищ, злодіїв, розбійників, страчених; тоді як самогубців ховали на полі чи лесу.

Царське поховання відбувалося через шість тижнів по смерті, і тіло йшов у домашній церкві у своїх домовинах. Хрестові дяки денно і вночі читали з нього псалтир і поперемінно днювали бояри, окольничие, стольники над покійним. Тим більше що з усього державі посилалися гінці, що у все монастирі і Церкви возили для служіння панахид; у свята при служінні панахиди ставили кутю. Ці панахиди служились шість тижнів кожен день, виключаючи неділю. У сороковий день смерті відбувалося поховання царственої особи. Звідусіль стікалися у Москві духовні влади, архімандрити і ігумени. У похоронної процесії попереду йшло духовенство; спостерігалося, щоб найважливіші особи, архієреї і патріархи, йшли ззаду духівництва, за духовними йшли світські сановники, бояри і окольничьи, по них — царський сімейство, а й за ним боярині. Безліч народу юрбилося за труною, без чинів і різних номіналів. Прощання перед опусканням в могилу був. Опустив тіло у могилу, не засипали труни землею, а закривали кам’яною дошкою. Пишність витрати на поховання соразмерялись з значенням покійну особи, отже поховання царя вироблялося великолепнее, ніж царевичів, а поховання царевичів великолепнее поховання царевен.

Взагалі в всіх класів 40-ї день смерті визначався на поминання. Сімейні наймали духовних осіб читати псалтир за небіжчиками. Читання це в інших відбувався за двох місцях разом: у домі, де помер небіжчик, і могилі; при цьому влаштовувався на могилі дерев’яний голубець чи голбец, покритий згори рогожею; там стояв образ, і щоранку при засвіченій свічі чернець, чи церковний дячка, читав псалтир .

Сімейні по небіжчику носили скорботний сукню, синє чи чорне, і неодмінно старе, а чи не нове. Саме тоді трауру соромно було ходити охайно, так ніби було неповагу до пам’яті покойного.

Разом з молитвами про покійних відправлялися корми, чи поминальні обіди. Таких було з бажанню родичів і сімейних щонайменше двох і чотирьох: в 3-й, 9-ї і 12-й і, нарешті, очисний в 40-ї день, чи сорочины; у цей самий день знімався траур. Найчастіше поминали тричі: тлумачили, що триразове поминання збігаються з змінами, які відчуває тіло небіжчика у своїх домовинах: втретє день змінюється її спосіб, в дев’ятий розпадається тіло, в сороковий зотліває серце. Потім це триразове поминання збігаються з віруванням про нашу подорож душі мали на той світло: втретє день ангел Господній наводить душу на поклоніння Богу. «Якож бо від царя земнаго послани будуть воїни привести якогось і зв’язавши його, розкажуть йому веління царево, тріпоче і тримають і провідних його немилостивно до путньому ходу, аще і ангели Божий послани будуть пояти душу человечу». Якщо цей третього дня відбуваються приношення пам’яті покійного у церкві, то душа отримує розрада в скорботи преж колишні їй від розлучення тілесного і розуміє від водящего ангела, яко пам’ять і молитва її заради у церкві Божою і так радісна буває. З того часу починаються подорожі її з янголом, який показує їй блаженство раю й борошна пекла. У дев’ятий день їй дається відпочинок: душа, зберігаючи ще земні прив’язаності, злітає чи до дому, де жила з тілом, чи до труні, де лежить тіло, у якому укладено; душа цнотлива відвідує місце, де «имеяше звичай робити правду». Тоді душі грішної вказує ангел місця, де согрешала, і взагалі необхідна для підбадьорення молитва церкви. Нарешті сороковий день ангел наводить її знову до Бога, і тоді їй призначається місце належне: «добро тримає святая церкву у сороковий день, пам’ять творячи по усопшем».

Кутя була головною приналежністю пісного обіду. Про куті говорилося так: «Кутя благоверна святим воня; святии бо не їдять, не п’ють, але вонею і ароматами тим сыти суть».

Звичай поминання був і в часи язичництва, і тому щодо нього домішувалися і сторонні обряди, не схвалювані церквою. Так преподобний Феодосії забороняє ставити по небіжчика обіди і вечері, класти на кутю яйця і ставити воду; мабуть, яйця і вода були якимись символами древнього поганського поминовения.

Заключение

.

Історичний шлях Росії у XX столітті унікальний. Політична доля її безмежна. Ми щойно починаємо усвідомлювати — що сталося за минулі з нашим народом. У чесному осмисленні нашого шляху потребує увесь світ. Без цього не зможе розвиватися далі. А історія Росії? Історія Росії відбулася, як відбулися долі мільйонів її співгромадян, минулих горнило найтяжких за її тисячолітню історію випробувань, і решти людьми, зберіг дарунок людяності. Зможемо ми передати його далі? Мабуть, в тому разі, якщо усвідомлюємо втрачені цінності життєво необхідними в будущем.

Бердинских В.А. «Селянська цивілізація у Росії», Москва, Аграф, 2001 г.

Забылин М. «Російський народ: звичаї, обряди, перекази, забобони і», Москва, Рипол класик, 1997 г.