Шумерська цивілізація

| | | |ЗАПРОВАДЖЕННЯ |2 | | | | |Глава 1. Загадка відкриття шумерів. | | | | | |1.1. Перші дослідники. |3 | | | | |1.2. Розшифровка таємничих знаків. |4 | | | | |1.3. Відкриття шумерського мови. |6 | | | | |Глава 2. Зародження шумерської цивілізації | | | | | |2.1. Населення Дворіччя до шумерів. |6 | | | | |2.2. Поява шумерів. |7 | | | | |2.3. Питання без відповіді. |8 | | | | |Глава 3. Найдавніша культура епохи Шумера. | | | | | |3.1. Перші міста. |9 | | | | |3.2. Урук в 2900 р. е. |11 | | | | |3.3. Період Джемдет-Насера. Бронзовий століття. |13 | | | | |Глава 4. Історико-культурні пам’ятники шумерів. | | | | | |4.1. Легенда про всесвітній потоп. |14 | | | | |4.2. Поема «Гільгамеш і Ака» |14 | | | | |4.3. Загадка «Царського списку» |15 | | | | |Глава 5. Падіння Шумера. | | | | | |5.1. Політичні чвари. |16 | | | | |5.2. Загибель шумерської цивілізації. |16 | | | | |Укладання. |17 | | | | |Список літератури. |18 |.

Те, що сталася землі названої греками Месопотамією, що означало між двох річок (Тигр і Ефрат), може бути переломним фактором в історії всього людства: тут зародилася цивілізація. Нащадки землевласників кам’яного віку, несміливо селившиеся на берегах боліт — люди знані нами як шумери — зуміли перетворити все удавані недоліки своєї рідної землі на величезні переваги, вплинули в розвитку всього человечества.

Сонце обпікає землю, вбиваючи мізерну рослинність, яка дала пагони після рідкісних весняних дощів. Запальний вітер, народжений лежачої на півдні пустелею, піднімає пилові бурі, струмуючі по сумній рівнині. На обрії немає жодного пагорба. Чи на цих землях можна знайти дерево, щоб у його тіні сховатися від спеки. Одноманітність ландшафту порушують лише дві річки. Вода влечёт себе життя. Над болотом, там, де річки під час дощів виходять із берегів, кружляють птахи, безліч риб збираються на мілководді. По берегів боліт в простих хатинах з глини і мулу живуть люди. Скопуючи землю, вони обробляють невеликі ділянки землі. Такою була долина, що лежала між ріками Тигр і Ефрат 9 тисяч років тому. Землі здавалися цілком неродючими. Але, тим щонайменше, близько 3 тис років до нової доби погляду постала б інша картина. На всьому протязі долини зросли чудові міста. А навколо розташувалися поля, засіяні зерновими культурами. Вітер гуляв в гаях фінікових пальм. Всюди височіли храми. Виднілися кам’яні палаци, особняки і вулиці, забудовані просторими будинками, сотні майстерень з різними товарами від гончарних виробів до дорогоцінних украшений.

Хто були перші шумери, звідки вони з’явились в долині Тигру і Євфрату — цим питанням залишиться без відповіді. Батьківщиною цих темноволосих і светлокожих людей можна вважати схід чи північний захід Месопотамії, їхню мову дуже схожий із мовою народів узбережжя Каспійського моря. Мабуть, шумери оселилися в долині близько 3500 року по нової доби — приблизно тоді час, коли виникли первісні хліборобські поселення. У кожному разі перші шумери осіли Півдні долини, ладу свої хижки на берегах боліт, які поросли очеретом, яких неможливо було безліч в дельті, де Тигр і Ефрат впадали в Перську залив.

Історія відкриття і життя шумерів досі загадка для істориків і порівнюється за складністю з відкриттям космоса.

Глава 1. Загадка відкриття шумеров.

1.1. Перші исследователи.

М есопотамия протягом століть привертала собі мандрівників і дослідників. Росія згадується у Біблії, неї розповідають античні географи і історики. Історія Месопотамії мало був відомий і з тієї причини, що саме пізніше панував іслам, тому іновірців важко було потрапити сюди. Інтерес Вільгельма до минулому, бажання знати, було до нас були головними чинниками, побуждающими людей до дій, нерідко ризикованим і опасным.

Найперші дослідження Месопотамії написані 1178 року і видруковано у 1543 року на староєврейською мові, через 30 років на латинському — з докладним звітом, у якому йдеться пам’ятки древньої Месопотамии.

Першим дослідником Месопотамії був рабин з Тудели (Королівство Наварра) Веніамін, син Іони, що у 1160 року пішов у Месопотамию і 30 років подорожував Сходу. Пагорби з погребёнными у яких руїнами, виступаючими з пісків, справили нею сильне враження і пробудили жагучий інтерес поваги минулому древнього народа.

Припущення перших європейських мандрівників який завжди були правдоподібні, але завжди захоплюючі. Вони збурювали і пробуджували надію знайти Ніневію — місто, про яку пророк Наум сказав: «розорена Ніневія! Хто пошкодує неї?». Ніневія, в 612 р. до зв. е. зруйнована і віддана вогню мидийскими військами, які розгромили в кривавих боях ненависних ассирійських царів, клята і забута, стала європейців втіленням легенди. Пошуки Ніневії сприяли відкриттю Шумера. Жоден з мандрівників навіть припускав, що історія Месопотамії йде походить з настільки далекі часи. Не думав про це й неаполітанський купець П'єтро делла Валле, вирушаючи у 1616 р. в подорож сходові. Ми зобов’язані йому відомостей про знайдених на пагорбі Мукайяр цеглинах, покритих якимись дивовижними знаками. Валле передбачає, що це письмена, причому вони мають читати зліва-направо. Йому здалося, що цеглини були висушені сонцем. Через війну розкопок Валле виявив, що створення будівлі було складений із цеглин, обожжённых в печах, але з величині не від висушених сонцем. Це він вперше доставив ученим клиноподібні письмена, тим самим поклавши початок двохсотлітньої історії і їхнім прочтения.

Другим мандрівником, який побачив сліди шумерів, був датчанин Карстен Нибур, який 7 січня 1761 г. вирушив у Схід. Він мріяв зібрати і Польщу вивчити якнайбільше клинчастих текстів, загадка яких хвилювала лінгвістів і істориків на той час. Доля датської експедиції виявилася трагічною: всі їх учасники загинули. Залишився живими лише Нибур. Його «Опис подорожей в Аравію і сусідні країни», видане в 1778 р. стало чимось на кшталт енциклопедії знання Месопотамії. Нею зачитувалися як любителі екзотики, а й вчені. Головним у книзі були старанно виконані копії персепольских написів. Нибур першим визначив, що написи, які з трьох чітко розмежувальних колонок, є три роду клинопису. Назвав їх 1, 2 і трьох класами. Хоча прочитати написи Нибуру зірвалася, його міркування виявилися надзвичайно цінними в основному правильними. Він, наприклад, стверджував, що 1 клас є староперсидскую писемність, що складається з 42 знаків. Тому ж Нибуру нащадки мають дякувати за гіпотезу, що з класів писемності представляє інший язык.

1.2. Розшифровка таємничих знаков.

До опии, виконані цим мандрівником і відкривачем, і навіть його аргументовані припущення були ипользованы Гротенфендом при розшифровці клинопису. Вони виявилися ключём до вирішення загадки існування Шумера. На порозі 19 століття науковий світ вже мав достатню кількість клинописних текстів, щоб вийти з перших, боязких спроб до остаточної розшифровці таємничої писемності. Так датський учений Фрідріх Християн Мюнтер припустив, що, що 1 клас (по Нибуру) є алфавітні письмена, 2 клас — склади і трьох клас — идеографические знаки. Він висловив гіпотезу, що три різномовні, увічнені трьома системами листи написи з Персеполя містять однакові тексти. Ці спостереження та гіпотези були вірні, проте до прочитання і розшифровки зазначених написів цього досить — прочитати персепольские написи зірвалася ні Мюнтеру, ні Тихсену. Лише Гротефенд, викладач грецького і латинського мов ліцею в Гёттингене, домігся те, що не було у змозі його попередникам. Історія ця має досить пікантне початок. Розповідають, ніби Гротефенд, жагучий любитель шарад і ребусів, в трактирі побився про заклад, що вирішить «головоломку з Персеполя», ніж нібито викликав регіт і глузування. Хто міг припустити, що дуже складна проблема, з якої марно билися відомі вчені Європи, буде остаточно вирішена скромним учителем? Приступаючи на роботу, Гротефенд користувався й не так своїм досвідом заузятого ребусника, хоча цим досвідом, безсумнівно, допоміг йому, скільки досягненнями своїх предшественников.

Коротко хід її міркувань можна так: колонка написана знаками 1 класу, є алфавіт, насчитывающийся близько сорока літер. Три їх повторюються особливо рясно — це голосні, зокрема літера «а» (відповідно до припущенням Мюнтера і Тихсена). З зосередження цих гласних Гротефенд дійшов висновку, і ним написи мовою «Зенд». Увага його залучила також група, що складається з семи клинописних знаків. І Гротефенд приймає за вихідне, що вони означають слово «цар», а чи не «цар царів», як думали його попередники. Однак у цьому випадку група знаків, попередніх слову «цар», має відповідати імені владаря. Зрештою Гротефенд становив таку схему надписи:

У, цар великий (?), цар царей,.

Х-а, царя, син, Ахеминид.

Зрозуміло, як дістатися цієї сліпий формули, Гротефенду довелося ретельно й детально проаналізувати кожен знак; він будував припущення, що стосуються граматичних форм невідомого мови, напружено думав, аналізував, вкотре думав і ще аналізував. І що саме? Припущення Гротефенда виявилися вірними. Уважно вивчивши, проаналізувавши історичні дані і підставивши замість символів своєї схеми імена владик, він отримав наступний переклад надписи:

Ксеркс, цар великий, цар царей,.

Дарія, царя, син, Ахеминид.

Важко собі уявити, якого колосального праці коштував Гротефенду вірний переклад цього висловлювання, якого обсягу досліджень він зажадав. Адже древнеперсидские імена було передано у грецьких авторів який завжди фонетично саме і единообразно.

Гротефенд безпомилково розшифрував вісім знаків древнеперсидского алфавіту, а років за 30 француз Ежен Бюрнуф і норвежець Крістіан Лассен знайшли правильні зквиваленты майже всіх клинописних знаків, і такою чином, робота з дешифруванню написів 1 класу з Персеполя був у основному закончена.

Проте ученим не давала спокою таємниця письмен 2 і трьох класів, та й древнеперсидские тексти ще погано читалися. У той самий час, проходив службу в Персії майор і дипломат Генрі Кресвик Раулинсон також приймає спробу розшифрувати клинописні написи. Його особистої пристрастю були археологія і досягла тоді перших успіхів порівняльне мовознавство. Щоб продовжувати дослідження древніх мов, увічнених в клинописних написах, були потрібні нові тексти. Раулинсон знав у тому, що на старому тракті, близько міста Керманшах, перебуває висока скеля, на якої видно колосальні таємничі зображення знаки. І Раулинсон пішов у Бехистун. Ризикуючи життям, він піднявся на стрімку скелю, на якій було вибито величезні барельєфи, і розпочав копіювання написи. За літо і осінь 1835 р., стоячи над прірвою на хисткій приставний драбині, Раулинсон перемалював більшу частину древнеперсидского тексту, клинописной написи з Бехистуна. Невдовзі, в 1837 р., Раулинсон відіслав в Лондонське азіатське суспільство скопійований і переведённый текст двох уривків. З Лондона роботу негайно переправляють в Паризьке азіатське суспільство, аби з нею ознайомився видатний учений Бюрнуф. Праця Раулинсона був оцінено дуже висока: невідомому майору з Персії привласнюють звання почесного члена Паризького азіатського общества.

Проте Раулинсон не вважає свою працю закінченим: дві решта нерозшифрованими частини Бехистунской написи не дають йому спокою. Річ у тім, що напис на Бехистунской скелі, як і напис в Персеполе, викарбувано у трьох мовами. У 1844 — 1847 рр. Раулинсон, повиснувши на линві над глибокої прірвою, змальовує решту написи. Тепер у руках вчених виявилося два великих тексту, які рясніють власними іменами, причому їх було відомо древнеперсидскому варіанту. До 1855 р. Едвіну Норрису вдалося дешифрувати і друге тип клинопису, який складається з майже сотні складових знаків. Ця частина написи панувала эламском языке.

Труднощі по дешифруванню двох перших типів клинопису виявилися усе ж таки сущою дрібничкою проти тими труднощами, що виникли під час читання частині написів, заповненою, з’ясувалося, вавілонським идеографически — слоговым листом. Один знак тут позначав і стиль, і ціле слово. Понад те, у тому ж знаком могли передаватися різні склади і навіть різні слова. Як приклад можна навести найпростіший випадок: стиль у якому звук «р «, міг стати переданий шістьма різними знаками, залежно від цього, з яким гласною він сусідив (ра, ар, рі, ір, ру, кр). Згодні виступали тільки у складі стилю, тоді як голосні іноді фігурували як окремі знаки.

Тому дивно, що не хотів вірити, що колись хтото міг винайти настільки заплутаний спосіб листи. А сміливцям, допускавшим існування цієї системи писемності, розшифровка цих знаків, передавальних всю багатозначності мертвого, давно забутого мови, здавалася невозможной.

Тим часом до середині 19 століття мовознавство зробило великих успіхів і лінгвісти, що досліджують структуру древніх мов, мали за плечима чималий досвід. Дискусії велися як навколо спроб розшифрувати клинописні знаки класу, а й довкола їхнього походження й правничого характеру мови, де було складено цей текст. Дослідники замислилися над тим, як древна клинопис та яким змін вона була піддана за багатовікової період свого існування. Спільно цілого ряду вчених були подолані великі труднощі до вивчення вавилонського мови. Неоціненну допомогу у цієї роботи надали археологи, доставлявшие численні таблички із написами. У 19 століття людський геній здобув ще одну перемогу: народилася нова наука — ассириология, що займається вивченням відновлення всього комплексу проблем, що з древньої Месопотамією. Дивовижна багатозначності клинопису спонукала вчених зайнятися питанням про її походження. Звісно ж напрошувалося припущення, що лист, яким користувалися семітські народи (вавілоняни й асирійці), було запозичена в якогось іншого народу несимитского происхождения.

1.3. Відкриття шумерського языка.

І тепер 17 січня 1869 р. видатний французький лінгвіст Жуль Опперт на засіданні Французького суспільства нумізматики і археології заявив, що мовою, увічнених на багатьох табличках, знайдених Месопотамії є шумерська! І це отже, що був існувати й шумерська народ! Отже, не історики і археологи першими чітко сформулювали доказ існування Шумера. Це «вирахували» довели лингвисты.

Слова Опперта зустріли стримано, і недовірливо. Разом про те дехто у наукових колах висловився за підтримку його гіпотези, яку сам учений вважав аксіомою. Гіпотеза Опперта спонукала археологів розпочати пошук матеріальних доказів існування Шумера в Месопотамії. У цьому плані могла дати ретельний аналіз найдавніших написів. І ось 1871 г. Арчибальд Генрі Сайс публікує перший шумерська текст — жодну з написів царя Шульги. Два роки Франсуа де Ленорман випускає друком перший тому своїх «Аккадских досліджень» з розробленої їм шумерської граматикою і поповнюється новими текстами. З 1889 г. весь учений світ визнав шумерологию областю науку й визначення «шумерська» приймається повсюдно для позначення історії, мови та культури цього народа.

Немає нічого дивного у цьому, що ні археологи, вырывающие у пісків месопотамських пустель таємниці минулих століть, і історики так впевнено заявили всьому світу: тут Шумер. Пам’ять про Шумері і шумерах померла тисячі років тому я. Про неї мовчали грецькі літописці. У доступних для нас матеріалах з Месопотамії, якими людство мало до ери великих відкриттів, ми знайдемо немає нічого про Шумері. Навіть Біблія — цей джерело натхнення для перших шукачів колиски Авраама — говорить про халдейському місті Уре. Ні промови шумерах! Те, що сталося, очевидно, було неминуче: спочатку що виник переконання у існуванні шумерського міста лише згодом одержало документальне підтвердження. Ця обставина в жодному разі применшує заслуг мандрівників і археологів. Напавши на слід шумерських пам’яток, вони мали ані найменшого поняття у тому, із чим мають справу. Адже вони шукали не Шумер, а Вавилон і Ассирію! Але але цих людей, лінгвісти ніколи ми змогли відкрити Шумер.

Глава 2. Зародження шумерської цивилизации.

2.1. Населення Дворіччя до шумеров.

Д анные археології свідчать, що у 6 і п’яти тисячоліттях е. спочатку у Північної, та був й у Південної Месопотамії існували осілі поселення, жителі яких займалися як полюванням, рибальством і збиранням, але й землеробством. І на північної й у південної частинах Дворіччя виникали як близькі одна одній, і істотно різняться між собою культури. До нас дійшли сліди цих культур: вироби з каменю та глини, судини з притаманним кожної їх способом орнаментації, знаряддя праці, мисливське зброю, прикраси, фігурки, і статуетки, відбивають найдавніші верования.

Не слід забувати: йдеться про кам’яному віці, коли людина не знає металу, світ навколо дикий, незрозумілий, лише окремі ділянки земного кулі заселені, а відстань 200 км представляється величезним котрі прагнуть перебороти його важче, ніж через 10−20 століть тисячі кілометрів, що розділяють країни знайомилися з численним населенням. І, тим щонайменше, люди пізнають світ, завоёвывают, заселяють нові території, приносячи з собою традиції вже створеної ними раніше культури. Усе це пам’ятаймо, аби зрозуміти процеси та події, пов’язані з приходом шумерів на берегах Тигру і Ефрат.

Прикладом південній частині Дворіччя служить поселення Телль-эль-Обейд, колись яке розташовувалося березі Ефрата. Виявлені тут глиняні зеленкуваті судини прикрашені тёмно-коричневым чи чорним геометричних орнаментом. Зображення тварин і звинувачують людей орнаменті трапляються нечасто. Натомість у велику кількість знайдено глиняні фігурки покупців, безліч тварин. Ельобейдские судини выделывались вручну, іноді на повільно вращавшемся гончарному колі, приводимом в рух з допомогою рук. Будинку будувалися з тростини, обмазаного глиною, чи висушених сонцем великих глиняних брил. Мозаїка з конусів як прикрашала стіни, а й захищала їхнього капіталу від розмиву дощовій водою. Телль-эль-Обейд був велика й велелюдне поселення. На околиці Ереду, розташованого неподалік поселення, розкопано цвинтарі. У могилах — які понад тисячу, поруч із останками людей знайдено обейдские керамічні изделия.

Вплив обейдской культури простиралося далі межі південній частині долини Дворіччя. Відзначено й торгові зв’язки Польщі з Індією, Забайкальем і Центральної Азией.

2.2. Поява шумеров.

Б ольшинство вчених стверджують, що у цей період, за доби розквіту культури Эль-Обейда, тобто. у другій половині 4 тисячоліття, в Месопотамії з’являються шумери — народ, що у пізніших письмових документах називає себе «черноголовыми». Звідки і коли, у яку епоху прийшли шумери — головна, важка як стверджують багато дослідників, нерозв’язна загадка. Думки вчених з цих питань надзвичайно суперечливі і збігаються тепер, мабуть, є лише одна: шумери — народ пришлый.

Безперечно одне: це був народ, етнічно, за мовою й культурі чужий семітським племенам, що заселив Північну Месопотамию приблизно те певний час чи трішки пізніше. Багаторічні пошуки більш-менш значної мовної групи, спорідненої мови шумерів, нічого не привели, хоча шукали всюди — від Азії до островів Океанії. Деякі вчені припускають, що це кавказький народ, хоча прямих доказів цьому нет.

Багато чого каже через те, що шумери прийшли о Месопотамию з півдня, зі боку Перської затоки. Слід зазначити, більшість відомих науці міст шумерів мають нешумерские назви. Позаяк ці міста виникли яку у великій давнини, напрошується висновок, що нешумерские назви це назви дошумерские.

Спроби реконструювати найдавнішу історію шумерів не допомогли знайти їхніх батьківщину. Можливо, це були Іранським нагір'ям або ж далекі гори Азії, чи Индия.

Очевидно, країна, звідки прийшли шумери перебувала, скоріш всього, у гірській місцевості, але розташованої в такий спосіб, що її жителі могли опанувати мистецтвом мореплавання. У цьому вся думки більшості дослідників більш-менш збігаються. Свідченням, що шумери прийшли з гір, був частиною їхнього спосіб будівлі храмів, які зводилися на штучних насипах чи сложенных з цегли чи глиняних блоків холмах-террасах. Чи такий звичай міг виникнути у мешканців рівнин. Його разом із віруваннями мали принести зі своїми прабатьківщини жителі гір, воздававшие почесті богам на гірських вершинах. І ще одне доказ: на шумерському мові слова «країна» і «гора» пишуться одинаково.

Отже, багато каже через те, що шумери прийшли о Месопотамию морським шляхом. По-перше, передусім, з’явилися торік у гирлах річок. По-друге, у тому найдавніших віруваннях головну роль грав Энки — мудрий добрий бог, чий будинок — Абзу — перебував дно якої океану. І, нарешті, ледь поселившись в Дворіччі, шумери відразу ж потрапити зайнялися організацією іригаційного господарства, мореплаванням і судноплавством річками і каналам.

2.3. Питання без ответа.

Про босновавшись в гирлах річок, шумери оволоділи містом Ереду. Це був їхній перший місто. Пізніше вони почали слід його колискою своєї державності. По спливанні протягом ряду років шумери рушили у глиб Месопотамської рівнини, споруджуючи чи завоёвывая нові міста. Цей сторонній народ підпорядкував собі країну не витіснивши — цього шумери просто більше не могли — місцевого населення. Навпаки, вони сприйняли багато досягнення місцевої культури, і те, що ми сьогодні називаємо шумерської культурою і цивілізацією, безумовно, є спільною надбанням багатьох народів, збагаченим і розвиненим прибульцями, які створили в Дворіччі велика й наймогутніше государство.

Нині з урахуванням археологічних матеріалів прийнято вважати, що, прийшовши у Месопотамию, шумери застали тут високорозвинену культуру. У цьому вся думки більшості вчених збігаються. Що ж до подальших подій, про них висловлюються найсуперечливіші судження. Деякі дослідники стверджують, що із настанням шумерів почався період занепаду, обумовлений ламкою звичаїв, традицій. Інші вчені цю думку оспаривают.

Слід відзначити, всі ці міркування немає під собою твердої грунту, оскільки засновані на аналізі гончарних виробів. Порівнюючи форму, спосіб виготовлення, характер обробки і орнаментації виробів тощо. вчені визначають послідовність виникнення окремих культур та його взаємозалежність, хронологію тих чи інших явищ, роблять висновок у тому, яка з цих двох культур, які зіштовхнулися в певний період, здобула гору і підпорядкувала іншу. Ця далеко ще не нову методику неспроможна вважатися явною. І усе ж таки оскільки наука абсолютно не має досконалішими методами датировки подій і явищ настільки віддаленої епохи, доводиться задовольнятися тим, що є. Це з причин того, чому дослідники нерідко змінюють свої судження. Земля відкриває нам нові таємниці, що змушують нас переглядати колишні погляди. Через війну зсувається хронологія, з’являються народи, доти невідомі, вважалися пізнішими чи більше примитивными.

Деякі вчені допускають, що у формуванні «обейдско-шумерской» культури провідної ролі могли зіграти племена, жили серед боліт Півдні Месопотамії. Археологічний матеріал, знайдений під час розкопок в храмах Ереду і Лагаша, свідчить у тому, що урбанізовані жителі Месопотамії приносили в жертву Богу Энки не збіжжя, або м’ясо, було б природно для хліборобів і скотарів, а рибу. Останніми роками у низці досліджень повідомляється про распространённости в шумерському мистецтві мотиву «рыбочеловека». Ці припущення, і роздуми вкотре показують, що не лабіринті блукають фахівці - шумерологи, спраглі відшукати прабатьківщину шумерів. С. Крамер, невтомний дослідник і популяризатор знання шумерах, у одному з своїх доповідей сказав: «Що ж до походження шумерів, ми знаємо тільки те, що ми щось знаем».

Якщо ж ми станемо на думку, що шумери справді прийшли в Південну Месопотамию з якогось іншого країни, нам доведеться визнати, що цей народ, прибулий, швидше за все, морським шляхом, був життєздатний і енергійний, жадібно який всмоктав культуру місцевого населення, й у свою чергу, щедро обогативший його власними культурними досягненнями; що з’явився, очевидно, спочатку Півдні Дворіччя і, закріпившись на берегах Перської затоки, вирушив на завоювання всієї країни; що усе це сталося пізніше другої половини 4 тисячоліття, бо до початку 3 тисячоліття в Месопотамії вже з’явилися культури, визнані шумерськими. Це був культури Урука і Джемдет-Насра, ними закінчується архаїчна стадія культурному житті Месопотамії і відкривається історія держави шумерів. Періоди культур Урука і Джемдет-Насра, на думку Хартмута Шмёкеля, охоплюють 3000−2600 рр. до зв .е., проте хронологія, в особливості які стосуються історії шумерів древнього періоду, вкрай не точна і є ще одним предметом спору учёных.

Вчені домовилися вважати кінець 4 тисячоліття початком історії шумерів. На жаль, письмові документи цієї епохи не піддаються повного прочитанню. Реконструкція цих епох спирається головним чином археологічний материал.

Глава 3. Найдавніша культура епохи Шумера.

3.1. Перші города.

Коли царственість низошла з небес,.

Ереду став місцем царственности…

У місті, розташованому березі прісноводної лагуни біля Нижнього моря (Перську затоку) зібралися втомлені мандрівники. Захопивши місто, де вони зруйнували його. Він служив їм перевалочним пунктом. Записаний через кілька століть міф розповідає, що саме перебував палац бога Энки, споруджений дно якої океану. Жоден бог, крім Энки у відсутності туди доступу. У первозданному океані добрий Энки створив місто Ереду і возніс його над поверхнею вод тож він «засяяв» подібно високій горі. Омиваний прісними водами, це місто був власністю бога Энки, який охороняв його та його жителів. То справді був священний місто. Прочани продовжували відвідувати його й по тому, як і небесної ієрархії сталися переміщення, і бог Энки відійшов другого план, поступившись першість своєму братові Энлилю. На протязі кількох століть жителі Південної Месопотамії будували тут святилища. І шумери спорудили тут свій «перший храм, поки що невеличкої і скромний, не що б ні досконалістю архітектури, ні багатством украшений.

Шлях просування шумерів північ точно б не известен.

Другим містом, яким, очевидно, оволоділи шумери став місто Урук, що у 75 км до северу-западу від Ереду. Це місто страшенно рано став зайняти позицію однієї з провідних політичних, економічних пріоритетів і релігійних центрів Шумера. Археологічний матеріал свідчить також про стрімкості, з яким росли культура та міць держави шумерів. Довкола Урука виявлено найдавніше штучне піднесення, яких в Дворіччі будувалися храми. Стоїть ньому храм бога Ана, складене з вапнякових блоків археологи назвали «Білим святилищем». Значні розміри (80×30 м), досконалість архітектурної форми, склепінні ніші, зорієнтовані чотири сторони світу, драбини, провідні позиції у вівтар, — усе це робило храм справжнім дивом архітектурного мистецтва навіть у очах досвідчених археологов.

Інші шумерські міста тієї епохи з погляду матеріальної культури й архітектури мало відрізнялися від Урука. У центрі кожного їх на штучної платформі височів храм на вшанування бога-покровителя-владыки і повелителя міста, скрізь хоча б метод прикраси стін, таку ж ніші і вільно стоїть жертовний харчування і ін. Тотожність матеріальної культури, релігійних вірувань, суспільно-політичної організації різних шумерських міст-держав підлягає сумніву. Але це ніяк не доводить їхньої політичної спільності. Навпаки, швидше за все можна припустити, що від початку експансії шумерів всередину Месопотамії виникло суперництво між окремими містами — як знову заснованими, і завоёванными. Зберігаючи культурну і релігійну спільність, і навіть тотожну хозяйственно-политическую структуру суспільства, шумери разом із тим створили із окремих міст самостійні, нерідко ворогуючі між собою держави. Хвилі цих війн, що ще біля підніжжя історії Шумера, сягнули нашій рядках епічних поем, сложенных пізніші століття, коли описувані у яких події перетворилися на легенди, а живі люди — в богоподібні существа.

Проте чи прекрасні судини і чудова архітектура приваблює особливу увагу дослідників, а що виникла цей час писемність. Саме в культурних шарах Урука знайшли перші таблички з пиктографическим листом. У Ермітажі також зберігається одне з найстародавніших пам’яток писемності - плитка з пиктографическими значками, висіченими, як вважають вчені, близько 2900 г. е. Нині в музеях Європи, Африки й Азії є вже майже четверту частину мільйонів шумерських табличок і фрагментів. Вивчена і обстежена лише невелика частина їх. Відомо, що, по крайнього заходу, 95% цих документів є тексти господарського змісту: опису інвентарю, рахунки, розписки, звіти, інформацію про жертвопринесеннях і храмовому майні. Тож вчені дійшли висновку, що писемність в Шумері виникла у зв’язку з господарськими потребами і особливостями економії. Шумерські містадержави потребували точному обліку всіх тих матеріальних цінностей, витрат і доходів. Розгромна замовна стаття завдяки прозаїчним, буденним потребам шумерський писемність швидко пройшла кілька фаз розвитку та досить скоро удосконалилася. Початкові малюнки предметів, малопридатні для складних понять, було замінено значками, передаючи звуки. Так виникло фонетичне лист. Найдавніші таблички, було багато характерні для так званому шарі Урук 4, є піктограми, що зображують собою людини, частину його тіла, гармати й ін. Ці «слова» говорять про людях, про тварин і звинувачують рослинах, про гарматах, посудинах тощо. У тому числі ми ми довідалися, що з шумерів були плуги, візки, кораблі, вози на полозах, різні гармати й посуд. Пізніше піктограми стали замінюватись идеограммами, зміст яких не збігався багатозначно малюнка. Знак ноги, наприклад, став означати як ногу, а й різні дії, пов’язані з ногою. Спочатку таких значків, у яких важко було розгадати прототип-картинку, налічувалося близько 2000. Незабаром їх кількість скоротилося на дві третини; у тому ж знаком стали позначати однаково звучать чи однокореневі слова, наприклад, слова, обозначавшие знаряддя ріллі і оране. Після цього залишалося вже лише крок, щоб знаки придбали суто звукове значення — виникло слоговое лист. Проте ні шумери, ні народи, заимствовавшие вони систему листи, не зробили такого кроку — не створили алфавітного письма.

Створили шумери і системи числення — десятиричную і шестидесятиричную. З допомогою відповідних символів вони навчилися позначати як дуже серйозні величини, і найменші дробу. М’якої, пластичній глини було хоч греблю гати під руками. Під сонячним промінням вона швидко висихала, перетворюючись на камінь. Немає нестачі й у тростину, з якого робилися палички на письмі. Можливо цим пояснюється пристрасть до письма, так який володіє шумерами, та й їх наступниками в Месопотамії? Шумерські переписувачі вичавлювали клинописні знаки спочатку на невеликих (4−5 див у довжину та 2,5−3 див завширшки) і «пузатих» глиняних табличках. Згодом вони стають крупніша (11×10 див) і більше плоскими.

Спроби хоча б приблизно датувати час виникнення писемності у шумерів ведуть до таких ж заплутаним і ожесточённым суперечкам, як і питання про їхнє походження або часі появи у Месопотамії. Предметом дискусії є, наприклад, датування згаданого вище письмового документа — каменю з пиктографическими знаками. Проте, що у археологічних шарах, стосовних приблизно до 2900 р. до н.е. перебуває багато табличок з идеографическими знаками замість рисуночного, можна дійти невтішного висновку, що з виникнення найдавніших записів минуло, по меншою мірою, 200−300 років. Якщо припустити, що писемність шумерів не могла розвинутися за короткий термін — що прийшли о Месопотамию незадовго до епохи Урука, — виникає припущення, що шумери володіли мистецтвом листи ще у своїй прародине.

Археологічний матеріал, належить до цьому часу, надзвичайно багата і виразний. Завдяки йому ми вчені змогли з великою достовірністю відновити зовнішній вигляд шумерських міст-держав, їх суспільнополітичну структуру, заняття жителів і здійснювати релігійні вірування. Розкопки розповідають у тому, як набирала міць держава шумерів, як розвивалося їх ремесло, торгівля, зодчество. Вражає і захоплює темп культурного і економічного розвитку Шумера. Як мало знадобилося часу, щоб замість обліплених глиною тростинних хатин з’явилися величезні будівлі, щоб неживі, затоплювані під час розливу річок чи, навпаки, безводні і пустельні райони перетворилися на квітучі сади, поля і луки, розрізані мережею іригаційних каналів, які були також і судноплавства. Навіть при найпобіжнішому огляді досягнення шумерів у сфері матеріальної культури за доби Урука дивуєшся надзвичайної життєздатності цього народу і різноманіттю його талантів. То справді був народ будівельників, художників, хороших організаторів і т.д.

Експансія шумерів, відгомони якої відбиті в пізнішому епосі, вела північ. Суперничали За між собою міста-держави всіляко намагалися зміцнити свою міць. Процвітає торгівля, росте мережу іригаційних каналів, розширюються площі зрошуваних земель, розвиваються релігійні культи — одне з найважливіших елементів духовного життя шумерів, вважали, що створено богами і є власністю, тож повинні служити богам і множити їх багатства і добробут. Шумерські міста-держави ревниво оберігають своєю територією, незалежність, уважно опікуються успіхом одне одного, готові будь-якої миті напасти, захопити, підпорядкувати. Те і йдеться спалахують війни влади. Робляться навіть спроби захопити панування з усього Шумером.

За короткий час після вторгнення Дворіччі у структурі шумерського суспільства сталися кардинальних змін. У період Урука це були вже суспільство, разделившееся на багатіїв і бідняків. Цьому найдавнішого класовому суспільству, очевидно, було чуже примітивне рабство.

3.2. Урук в 2900 р. до зв. э.

У рук тим часом захопив гегемонію з усього Шумером і став справжнім центром країни. Німецький учений Хартмут Шмёкель намалював таку картину Урука у період: «На долину Ефрата опускаються короткі сутінки. З лук, покритих зеленої, соковитої травою, повертаються храмові стада. Їх поганяють нагие пастухи. Повільно бредуть ситі, обважнілі тварини. Лише молодняк — пустотливі козенята і ягнята — порушують чинний лад. Як хороші стада! Вдосталь буде молока, багато вовни віднесуть працівники на склади храму, коли настане час стрижки. Чимало потрудяться і прялі, працюють у храмових майстерень. Вівці, кози, корови входить у широкі ворота Урука. Їх женуть в хліва і кошари храму Инанны. Зараз пастухи доручать стада скотникам, не бажаючи погодяться витримувати склад за щоденної порцією хліба і пива.

На вулицях міста, в житлових районах, рух, шум, метушня. Скінчився пекучий душний день. Настав час довгоочікуваної вечірньої прохолоди. Уздовж глухих глиняних стін, одноманітність яких порушують лише невеликі отвори, провідні всередину будинків, повертаючись зі своїх майстерень у храмі, крокують ковалі і гончарі, зброярі і скульптори, муляри й різьбярі. Жінки несуть води високих глечиках. Вони поспішають додому, щоб швидше приготувати вечерю для чоловіків і дітлахів. Ось і там у натовпі перехожих помітні воїнів. Повільно, як боючись впустити своє гідність, точаться суперечки з вулиці жерці, палацеві чиновники, переписувачі. Ошатні модні спіднички роблять їх помітними у натовпі. У соціальній ієрархії варті значно вища ремісників, працівників, хліборобів і пастухів. Гучні пустотливі хлопчаки після нескінченно довгого дня виснажливій навчання в храмової школі переписувачів покидали, нарешті, свої таблички і безтурботним сміхом проводжають караван ослів, яких зазнають кошики з товаром з кораблів, лише що розвантажених на пристани.

Раптом звідкись долинає крик, натовп розступається: у напрямку до храму йде энси: разом з сім'єю і придворними він весь день працював на будівництві нового зрошувального каналу та тепер після трудового дня повертається до палацу, які перебувають поруч із храмом. Цей храм є гордістю жителів Урука. Унизу у приміщеннях, там, де є комори, бари і склади, жерці доводять до ладу таблички, з зафіксованими ними жертвопринесеннями, вранці досконалими у храмі, все що надійшли у скарбницю доходи минулого року дня, які ще більше збільшили багатство бога-владыки і повелителя міста. А энси, князь, жрець, правитель Урука, лише слуга бога, на чиєму опікуванні перебувають належать Богу земельні угіддя, багатства і люди.

Оселившись в долині Дворіччя, дуже бідної на корисні копалини, шумери виявилися змушені розпочати широкий товарний обмін з новими сусідами. Їх контакти не обмежилися сусідніми областями, вони сягали набагато ширше. Археологи виявили сліди впливу культури Урука для культури країн Середземного моря — Сирії, Анатолії та інших. Навіть туди добиралися каравани шумерських купців, в яких свої вироби і вывозившие сировину і мінерали, яких немає вистачало в Месопотамии.

Під час розкопок в Єгипті у шарах відповідних епосі культури Урука знайшли привезені з Шумера предмети розкоші, судини з ручками, маточки. Крім цього тут було знайдено нехарактерні при цьому району циліндричні друку. Привертає те що, що у сланцевої плитці найдавнішого правителя Верхнього і Нижнього Єгипту Менеса присутній типовий шумерська мотив, висхідний до епохи Урука, — фантастичні тварини з довгими переплетёнными шеями.

За підсумками аналізу людських лідерів та конструкції човнів деякі вчені дійшли висновку, що у ручці кинджала з Джебель-эль-Арака зображено битва, що розігралася між шумерами, прибулими до Єгипту по Чёрному морю, і керували місцевим населенням. Таке припущення може бути надто сміливим, але факт, що у ті віддалені часи шумери справді діставалися Єгипту й надали певний вплив формування єгипетської культури, чи підлягає сумніву. Гіпотеза, за якою як ієрогліфічне лист виникло завдяки шумери, а й ідея створення письмових знаків народилася Єгипті під їх впливом, має власних сторонников.

Будівництво великих міст із б'є ключём господарської життям, чудової архітектурою, бурхливо що розвиваються ремёслами, виникнення писемності й створення систем числення, оволодіння технікою будівництва іригаційних каналів і пов’язаний із цією розквіт землеробства, садівництва і тваринництва, розширення торгівлі, розвиток мореплавства — ось у кількома словами досягнення цієї періоду Шумера, який названо (за місцем найважливіших археологічні знахідки) періодом Урука.

3.3. Період Джемдет-Насра.

З ледующий період, датований більшістю вчених 2800 — 2600 рр. до зв. е., отримав назву від міста Джемдет-Насра, розташованого приблизно 35 км на схід від Киша. Крім чудових глиняних ємностей із чорножовтим орнаментом на тёмно-красном тлі археологи виявили тут велике кількість виробів із металу, що особливо важливо, перші ознаки використання сплаву міді з оловом. І це отже, що під час ДжемдетНасра Месопотамия вступив у бронзовий век.

Серед знахідок цього періоду привертає увагу вишукана, прекрасна, культова ваза з алебастру заввишки 1 м. Волков зобразив безліч сцен, що відбивають життя, звичаї і обряди шумерів. Рельєфні прикраси в цій вазі розташовані трьома горизонтальними рядами, нижній з яких, своєю чергою і двох частин: над життєдайними водами буйно колосяться хліба, а з них пасуться стада опасистих корів і телят. Середній ярус заповнюють що йдуть друг за іншому обнажённые в руках них глечики з молоком і вази з з зерном і різноманітними плодами. Це народ. Він несе в комори храму плоди своєї праці в полях, садках і на луках. Верхній і широкий ярус розповідає про приношении дарів і жертв. Богиня Инанна, що можна дізнатися по характерним символу тростинового, приймає дари від своїх шанувальників. Судячи з розміру ніг, безпосередньо перед нею стоїть энси. Він перший воздаёт почесті богині. За правителем йдуть знатнейшие жерці. У глибині, хіба що позаду богині, видно великі судини, до країв заповнені плодами, і навіть вівці, бик, коза та свої маленькі фігурки людей — то, можливо це слуги богині, і може жерці, охороняють її багатства. Хіба найголовніше у житті шумерів, щодо тому, що зумовило їх розквіт та міць, розповідає ця зібрана з уламків ваза. Життєдайні води, які текли по виритим людьми каналам і накопичувалися у водосховищах, дозволяли шумери збирати з полів, лук, садочків і з городів багаті врожаї. Незліченні стада давали багато молоко і шерсть. І усе це — вони були впевнені - належить не їм, а божеству, що його власністю були й які самі. Вони все віддавали Богу, одержуючи від цього земельну частку через энси, намісника бога землі і посередника останнім і люди. Шумери вірили: лише уклінне служіння богам, лише проходження всім їх визначенням, переданих через энси, може забезпечити прихильність та гарантувати захист могутніх сил, які створили всесвіт та керують нею життям людей.

Про культурне, економічному і політичному розвитку Шумера свідчать як ті вироби, які сучасній людині здаються творами мистецтва. Характер розписи глиняних судин також свідчить про що свідчить. Відомо, що класифікація кераміки полягає в особливостях орнаментації глиняних виробів. Архітектура символом епохи шумерів став невеликий гарний цегла. Шумерські храми цього періоду вражають не розмірами (де вони значні), а досконалістю архітектури та пишнотою обробки. Приклад того — храм Инанны в Уруке.

Політична експансія шумерів триває; з’являються нові містадержави: Шуруппак, Эшнунна, Кіш та інших. Завдяки вдосконаленню управління господарством росте багатство шумерських міст-держав, а разом із поглиблюється соціальне розшарування; змінюються релігійні уявлення шумерів, розширюється пантеон їх богів і, очевидно посилюються розбрати і частішають війни між окремими містамидержавами. Хвилі цих війн можна знайти у пізнішому епосі і міфах, що розповідають про те далеких часи, коли були як боги, а боги як люди, часи, стали як нам, але й найдавніших шумерів легендою, предисторией.

Глава 4. Історико-культурні пам’ятники шумеров.

4.1. Легенда про всесвітньому потопе.

У опитування про всесвітній потоп торкнувся і держави Шумерів. Леонардо Вулли виявив трёхметровый шар чистого піску без будь-яких слідів людської діяльності, раптово прерывающий культурні верстви Ура. Це є явним доказом те, що близько середини 4 тисячоліття тут мала місце потужний катаклізм, що охопив велику територію — за тими уявленням, величезну, хіба що увесь світ. У містах, розташованих далі на північ, товщина шару чистих річкових відкладень негаразд велика як і Уре: майже півтора метра в Уруке, близько півметра на Кише. З цих даних Вулли становив карту території, охопленій потопом. Більше пізні засвідчили, що чимало міста Месопотамії зберегли сліди повеней, які відбувалися на час: виявлені верстви чистої землі ставляться до різних періодів. Це відкриття завдало удар прибічникам ідеї общемесопотамского всесвітнього потопу. Проте проблема великого повені, увічненого месопотамської трагедією, продовжує існувати. Вчені стверджують, що під час самої грандіозної з цих катастроф поселення, розташовані більш піднесених місцях, вціліли. А раз вціліли населені пункти, і вони люди, які зберегли і надали наступних поколінь пам’ять катастрофи. Якщо припустити, що під час повені, затопившего Кр в Ель — Обейдскую епоху, шумерів тут не було, то великі повені наступного періоду (Джемдет — Насра) відбувалися вже за часів них. Про одних вони чули, інші пережили самі. Поза сумнівом одне, у цій запозиченої і поширеної старим заповітом легенді укладено зерно історичної правды.

4.2. Поема «Гільгамеш і Ака».

П оэма «Гільгамеш і Ака» залучила вчених насамперед із тим, що на відміну від інших шумерських творів у ній ідеться лише людей і повністю відсутні будь-які надприродні істоти. Зміст її реалістично, майже без фантастичного елемента. Дослідник знаходять у цьому историко-героическом епосі чимало надзвичайно цінної інформації про шумерському суспільстві; наприклад вже у найглибшій давнини правитель міста-держави обговорював деякі питання лише з радою старійшин, але й «радою чоловіків міста», тобто. з воїнами. С. Крамер саме й надає цьому факту величезне значення. Він, що саме ми стикаємося з найдавнішої історія людства «парламентарної демократією». На думку Крамера, рада старійшин то, можливо прирівняний до сенатові, а «рада чоловіків» — до нижній палаті парламенту. У «раді чоловіків» засідали представники різних соціальних шарів суспільства, здатні зброї. Як думає Крамер, оповідання про шумерському парламенті не вважається анахронізмом, тобто. перенесенням відомих автору з особистого досвіду установ, понять, інституцій у епоху, про яку йдеться в поемі, що у той час, коли він записувалась, таких закладів був. Цей «до двопалатного парламенту» мав своєрідну структуру: правитель, незадоволений рішенням ради старійшин, міг звернутися до «раді чоловіків». Очевидно, раду старійшин, успадкований від родо-племенного ладу, мав менше прав, ніж «рада чоловіків», який спирався і силами якого створив своє могутність правитель государства.

У поемі цікавить нагадування про міських стінах. Те були, як бачимо, неспокійні часи. Окремі невеликі шумерські князівства поводилися стосовно друг до друга найвищою мірою агресивно, та його правителям доводилося думати як про нападі сусіда, а й захисту своїх володінь. Вони намагалися зробити більш важким доступ ворога до міста — серцю маленького держави. Саме тому під час розкопок археологи виявляють залишки оборонних стін майже переважають у всіх шумерських містах. При розкопці Урука було виявлено подвійна стіна, який оточував як храм і житлові будівлі, а й сади, поля, луки довжиною 9,5 км. У північної та південної її частинах були ворота шириною 3,5 м з прямокутними вежами. 800 напівкруглих оборонних веж, котрі довели друг від друга на 10 м, робили стіну завтовшки 5 м майже неприступной.

4.3. Загадка «Царського списка».

І із праці за історії Месопотамії, написаного грецькою вавілонським ученим і жрецем бога Мардука Беросом, котрий у 4−3 ст. до зв. е. відомо, що вавілоняни ділили історію на два періоду — до потопу і після потопу. Він повідомляв, ніби 10 царів до потопу правили країною протягом 43 200 років, а перші царі після потопу теж царювали за кількома тисяч літ. Його царський список сприймалася як легенда.

Зусилля вчених увінчалися: серед численних клинописних табличок вдалося знайти кілька фрагментів древніх списків царей.

Шумерська «Царський список» був скомпільований пізніше кінця 3 тисячоліття до зв. е., за доби правління так званого третього династії Ура. Складаючи відомий науці варіант «Списку», переписувачі, безсумнівно, користувалися династичними списками, що протягом століть велися окремими городах-государствах.

Через війну багатьох причин «Царський список» містить багато неточностей і механічних помилок. Шляхом кропітких і складних пошуків вчені знайшли, нарешті, рішення головоломки: як розмістити окремі одночасно які панують династії, про який вкотре царському списку говориться, ніби йшли одна за другой.

«Царський список» повідомляє, що коїлося після потопу царство був у Кише І що протягом 24 510 років тут правили 23 царя.

Час богів, очевидно, якісно відрізняється від часу героїв, а останнє від часу звичайних людей, точно як і які самі відрізняються друг від друга. Угорські дослідники показали, що й терміни правління перших царів після потопу розділити на 60, причому більше пізніх на 10 чи 6, то виходять реальні цифри. До цього можна додати, що всі числа, які у частині «Царського списку» (до потопу), кратні 360; як кажуть день був протягом року. Слід пам’ятати, що числа 6, 10, 60, 360, 1360 для шумерів «круглими» числами.

Чи цю загадку «Царського списку» вважатимуться решённой, повидимому, пояснення треба шукати саме тут, особливо сприйняття шумерами часу й у тому числової символике.

Глава 5. Падіння Шумера.

5.1. Політичні распри.

У 3 тисячоліття до зв. е. настає час бурхливого розвитку Лагаша. Містом тим часом править энси Уранше. Проте настає інший час. Зовсім поруч перебуває суперник влади — Умма, будь-якої миті могло статися напад эламитов через Тигру. Храми ж ми завжди погоджувалися ассигновывать кошти, необхідних здійснення задумів царя. Цар неминуче мав розпочати присвоювати собі частина майна, і доходів, по традиції неподільно що належать Богу, якими розпоряджалися храми. Урнанше заклав підвалини політичного та скорочення економічної могутності своєї династії. Це дозволило третьому її представнику, онуку Эанатуму (2400г. до зв. е.), спробувати поширити своєю владою на сусідні з Лагашем держави. Це вдалося зробити, але чвари всередині держави й бунти на зайнятих територіях продолжались.

Чим активніше ставала політика энси, що прагнули гегемонії над Шумером, тим більше тривожилися жерці. Їх інтересам і впливу загрожувала дедалі більше серйозна небезпека із боку правителів династії Урнанше, приобретавших все більше від храмів. Між ними тривала постійна боротьба. У результаті боротьби політичну партію жерців звела на трон свого ставленика Лугальанду. Але, як не намагався Лугальанда у своїй політиці берегти інтереси жерців, те, що вже сталося, змінити було неможливо: поруч із храмом виникла потужна суспільно-економічна сила — княжий палац із дивовижно разросшимся бюрократичним апаратом. Правління Лугальанды був тривалим (7- 9 років). Стався насильницький переворот. Що Стався переворот в Лагаше пов’язаний з ім'ям Уруинимгины. Цей чоловік, через 44 століття під назвою котра першою історії реформатором, перш ніж став правителем країни, був чиновником із оточення Лугальанды. Він скасував багато несправедливі податки з бідняків. Реформи Уруимгины припали за смаку ні двірським колам, ні храмовим службовцям. Уруимгина істотно скоротив двірський персонал, обмежив влада чиновників і кілька притиснув жерців. Отже, не догодив нікому, крім простого народу, який був безгласен.

5.2. Загибель шумерської цивилизации.

И так невдоволення у державі третьої династії Ура зростало день у день, створюючи загрозу його існуванню. Небезпека становища ще погіршувалася тим, що у Шумері які вже взяли гору іноземні народи, переважно семиты.

На західні кордони Шумера безупинно робили набіги войовничі племена — амориты. Ці дикі кочівники дедалі частіше показувалися західних межах Шумера, нападаючи на погано укреплённые міста. Водночас вони все великими групами просочувалися завезеними на територію Шумера і мирно осідали у містах, збільшуючи чисельність нешумерского населения.

Завдання, які були перед Амар-Зуэном, вступили на престол в 2045 р. до зв. е. були нелегкі. Він правил 8 років і після нього корумпованої влади прийшов Шу-Суэн.

Історія Шумера і її останніх правителів зараз, по спливанні чотирьох тисячоліть, наводять сумні роздуми. Останні царі Шумера були відважними, мудрі, дальновидны, вони брали перемоги, досягали великих успіхів, і тих не мене їх держава стрімко холонув і неминуче хилилося до занепаду. Зостарилася шумерський цивілізація, постаріла культура; обращённая до минулого, вона могла ні встояти труднощами, пов’язані з нової соціально-політичної обстановкою, ні вбирати у собі цілющі сили нового. У її закосніла в своєму традиционализме, зубожіла і відійшла в прошлое.

Будь-яке держава подібно прекрасному плоду, що з жорстокістю роз'їдають хробаки — іззовні і изнутри.

Ні військові походи, ні політика умиротворення стосовно дедалі більше агресивному ворогу не можуть врятувати держава, яке після смерті Шу-Суэна успадкував його син Ибби — Суэн. Двадцятип’ятилітнє царювання Ибби — Суэна (2027;2003) — останній акт трагедії Шумера. За зовнішнім фасадом, показною міццю приховується наближається крах імперії. Хоча офіційною мовою Шумера — діловим і обрядовим — продовжує залишатися шумерська, народ каже по — аккадски. Шумерська острівець, надзвичайно нечисленну групку людей, держащуюся лише силою традиції, яка намагається відстояти минуле існує і свої інтереси, заливають хвилі семітських впливів. Окремі провінції починають більш-менш рішуче звільнятися панування Ура, у своїй одних насильно придушують западносемитские племена, інші добровільно підпорядковуються їх від влади. Починаючи з п’ятого року царювання Ибби-Суэна документи складені під час північних провінціях, датуються інакше, ніж у Уре, Уруке чи Ниппуре: вони не співвідносні з тими подіями які центральна влада вважає цю найбільш важливими й суттєвими. І це отже, що цар втратив свою контроль над цими районами.

Набіги ворожих Шумеру племен, обмеження сфери впливу столиці, постійні війни — усе це підірвало основи економіки нашої країни. Різко скоротився ввезення і вивіз товарів. Підскочили ціни, окремими районах країни був голод. Тепер Ибби-Суэн цар зовсім невеликого, розтерзаного ворогами держави. Одинокий, покинутий, усвідомлюючи повну безнадёжность опору, він усе ж продовжує боротися. Хоча з його переконання, трагедія Шумера ниспослана богами, це заважає їй, именующему себе богом, виступати проти вироку богів: не складає зброї перед сильнішим, що вона врагом.

У 2003 р. до зв. е. Эламиты ввірвалися до осаждённую столицю. Кр упав. Останній цар Шумера «в путах пішов у Аншан».

Заключение

.

Загибель Шумера, катастрофа тисячолітнього царства, стало потрясінням, як сучасників цих подій, так нащадків. Впали найдавніші підвалини життя, традиції, звичаї. Але сформувалася протягом тисячоліття культуру не так просто було знищити! Хай продовжуючи справа, розпочате останніми царями Ура, переписувачі при дворах нових правителів, в храмах і школах бережно збирають пам’ятники шумерської мудрості і мистецтва. Вони переписують міфи, вірші, епічні сказання, прислів'я шумерів, користуючись мертвим шумерским мовою, що у протягом близько двох наступних тисячоліть зберігався лише сакральний мову. У три столітті до зв. е. в вавілонських храмах богослужіння ще велося на шумерському мові. Народи, в послешумерскую епоху створивши в Месопотамії свої держави, майже зовсім сприйняли досягнення шумерської культури — її писемність, особливості архітектури, систему рахунку, знання з астрономії тощо. буд. Через тисячу і більше багатьох років після падіння Шумера правителі Месопотамії наголошували на царів Ура і Урука, Киша і Лагаша як і справу своїх предшественниках.

1.Эра царюючих богів. Пер. з анг. У. Мартова. — М.: ТЕРРА — Книжковий клуб, 1998. — Енциклопедія «Загальна ілюстрована історія». 2. Крамер Сэмюель. Н.

Історія починається у Шумері. 2-ге вид. Пер. с анг. Ф. Л. Линдельсона. М.: Наука. Головна редакція східної літератури, 1991. (Слідами зниклих культур сходу). 3. М. Белицкий.

Забутий світ шумеров.Пер.с польск. Послесл.И. С. Клочкова. М.: Головна редакція східної літератури видавництва «Наука», 1980.