Пражский Голем: леґенда і літературний герой

Пражский Голем: леґенда і літературний герой

Александр Бобраков-Тимошкин О кожному місті колись були складено легенди, які є невід'ємною частиною його образу. Про Празі, «магічною », «містичної «, «королівської «, таких легенд складено незліченну кількість. У цьому у складанні празької міфології брали участь не лише чехи.

Следует врахувати, що Прага довго була «містом 3-х народів «з великою єврейської громадою, яка жила значною мірою самостійним життям. Легенди про празькому гетто складалися і в середині самого гетто, і серед чеського населення, а згодом легендою став і саме гетто.

Одной з легенд стала історія про празькому Големе, глиняному слузі рабина, який став однією з символів Праги — завдяки передусім роману «Голем «Густава Майринка, і аж ніяк лише ему.

О можливість створення Голема, тобто створеного людиною монстра, яка має є щось на кшталт душі, але відсутня свободу вибору та прийняття рішень, розповідається у низці релігійних иудаистских текстів, насамперед в каббалистической традиції. Згадане слово «Голем «й у Старому завіті (16-ї вірш 139-го Псалми) у значенні «зародок », «ембріон », «щось безформне », «необроблене «(єврейське слово Galal означає «точити, ліпити ». Можливо, це теж похідне від слова gulgoleth — «череп «(слово, однокореневе зі словом «Голгофа »)).

Чешский дослідник О. Элиаш дає поняттю «Голем «таке визначення — «постать людини рослинного або тваринного, як двомірна, і тривимірна, виклепана з будь-якого щільного речовини, або ж глиняна постать людського образу, оживляемая міццю Слова відповідно до традиціями єврейської каббалистики » .

В магічних текстах пізнішого періоду (починаючи з 12 століття, як у Вормсе вийшла книжка коментарів до Книзі Буття івритом) големами почали називати особливу групу істот, які може створити — зазвичай силою чорної магії - людина. Усього цих груп істот, здатних служити людині, 5 — жваві мерці, «пекельні курки «(створення з яєць), мандрагоры, гомункули і големы, що є «вищого класу «подібних монстрів. Големы можуть створити з нерастительной матерії (глина, вода, кров), їхнього створення необхідно слідувати певному магічного ритуалу, який доступно визначити тільки вченому, морально чистому і незапятнанному людині, тобто. раввину.

Не випадково у Середньовіччя з’являється ряд єврейських міських легенд про учених раввинах з міст, створили големів. У 16-м столітті створення голема приписували польському рабина з Хелма Элайе бен Іуді (Баал Шем). У той водночас польським хасидом Юделем Розенбергом розробили технологія створення големов.

Создание празького Голема приписується верховному рабина Праги Льву бен Бецалелю.

Это постать історична. Рабин Лев народився 1512 року у Познані. В інших даними, це сталося 1515, 1520 чи 1525 року. У Празі з’явився в 1573 року і став верховним рабином. Це був розквіту єврейського гетто, збіглося згодом царювання імператора Рудольфа Другого, про яку згодом було складено безліч легенд і який сама стала важливим концептом «празького тексту ». Помер 22 серпня 1609 року, ця дата відома достоверно.

То, що рабин був шанованою і мудрої людини, підлягає сумніву. Проте примітно те, що під час його служіння, ні після смерті Леніна ніяких легенд про Големе, пов’язані з його ім'ям, складено був. У 1709 року постать рабина Льва була міфологізувалася його правнуком Нафтали Коеном, який видав книжку про його дива. Однак у книзі був згадування про Големе. У 1718 року вийшла біографія рабина Льва, також нічого немає про Големе.

На протязі 18-го століття легенда про празькому Големе, проте, все ж потрапила в єврейський фольклор в усій Німеччині, і - одного з збірок казок і сказань братів Грімм. Однак він досі виникнення Голема у Празі ніяк був пов’язані з постаттю Льва.

Первое нагадування про празькому Големе у зв’язку з їх числа, хоч як дивно, лише у 1841 р. І вже у збірнику «Празькі таємниці «Сватека (1868 рік) ми знаходимо досить детальний оповідання про празькому Големе, канонізований остаточно у свідомості чеського населення Праги з приходом 1894 р. книжки А. Ирасека «Давні чеські сказання » .

Существует кілька варіантів легенди з приводу створення, служінні і знищенні празького Голема, і навіть про бідах, що він встиг (або встиг) накоїти. Найбільш докладно сама легенда розказано у книзі «Дивовижні історії «(«Meisse punem »), виданій у Львові в 1910;1911 годах.

Канонический варіант легенди про Големе такий. Рабина Льву знадобилося навіщось створити Голема. Про причини такого кроку існує 3 версії - Голем створили на допомогу Льву у господарстві (так пише А. Ирасек), для перевірки чаклунського мистецтва (версія И. Карасека з Львовиц) для захисту гетто від погромів (переважно варіантів, цієї версії дотримується Х. Блох). Незрозуміло також, самотужки чи створював рабин Голема чи з помічниками.

Для дотримання магічного ритуалу необхідно було дочекатися певного становища зірок, після чого виждати 7 днів, знайти хорошу глину і щоб у створенні брали участь 4 стихії і 4 темпераменту. 1 стихію і одну темперамент представляла сама глина, ще 3 — рабин (повітря, сангвінік) і 2 його помічника — Якоб Соссон і Іцхак Кац-Коэн.

Создание Голема відбувався за годину перед світанком. Элиаш наводить точні временно-пространственные характеристики: Голем було створено березні 1580 року, в 4 години опівночі, 20 день місяці адара 5340 року у єврейського календареві. Втім, за іншими джерелах та мистецьких текстах вказуються та інші дати. Дата, зазначена Элиашем, корреспондирует версією у тому, що Голем був створено захисту від погромів — в 1590−91 рр. ситуація у Празі справді була неспокійної, тільки після 1592 р., зустрічі рабина Льва з імператором на Граді, чисельність населення одержало захист і заступництво від самої імператора — і навіть додаткові льготы.

Происходило створення Голема околицях Хухле, Браник чи Коширже, тобто. березі Влтави, в межах сучасного міста, але поза (хоч і неподалік воріт) тодішньої Праги.

После вылепления тіла Голема з глини Кац 7 раз обійшов навколо неї проти годинниковий стрілки і зробив магічні слова. Потім той самий, але у напрямку, виконав Соссон. Із початком світанку рабин Лев прочитав формулу з 2 вірша 7 глави книжки Буття, де говориться про створенні чоловіки й вклав у рот (чи, по інший версії, приліпив на лоб) Голема табличку (камінчик) з так званим шемом, чи shem-ha-m-forash (Ім'я Незваного чи Тетраграмматон), тобто таємним ім'ям Бога, яке більше у св. Книгах, а й що можна лише обчислити, володіючи високою мудрістю, здатним вдихнути життя мертву материю.

Источники розходяться у тому, скільки символів повинен був у собі утримувати шем — від 12−14 літер до 72 слів. Принаймні, в післямові до книжки Элиаша була розпочата серйозна спроба обчислити шем, спираючись думку у тому, що він мав перебувати з 72 слов.

После цього Голем ожив й у супроводі своїх творців пішов у місто та розпочав виконання покладених нею обов’язків. Голем представляв собою потворного чоловіка міцної статури, зростанням спочатку 150 див, на вид 30-річного, дуже сильного, але неповороткого, з коричневим колір шкіри. Він мав дано ім'я Йозеф, чи Йосиле. Сили Голема були дуже великі, він керувався з усією господарської роботою у домі рабина, допомагав йому за богослужіннях, і, беручи в основі сюжет з обороною від погромів — віджахнув всіх посягателей на безпеку єврейського гетто.

Относительно кінця існування Голема теж є дві версії легенди. За однією з них, Голем збунтувався свого творця. Той самий варіант присутній у Львівській виданні, соціальній та більшості художніх обробок легенды.

Каждый вечір Лев виймав шем з рота свого глиняного слуги, але якось, вночі на суботу, забув це, і Голем почав діяти за наказам рабина, а з власної ініціативи. Саме це початок і став визначальним, центральним для легенди про Големе загалом і на її трактування в литературе.

Почему Голем раптом збунтувався, почав громити єврейський квартал і вбивати його мешканців? За однією з версій, Голем нібито закохався у дочка самого рабина Левка Ревуцького та почав мстити жителям гетто через своє неподіленого почуття (чи перешкод, котрі почали йому лагодити люди) — таке трактування добулася художні тексти початку 1900;х років, написані німецькою (п'єси Антоніна Фенцла, Артура Голитшера, одне із ранніх романів Макса Броду, присвячений астроному Тихо де Бразі). Також мотив нещасного кохання Голема потрапив й у відомий фільм «Голем «німецького режисера Пауля Вегенера, знятий за мотивами роману Густава Майринка.

Но основним варіантом причини «бунту «Голема, звісно, залишається не нещаслива любов. Голем представляє собою втілену матерію, бездуховну плоть, що вийшла з-під контролю людини, якісь первісні, містичні сили, розбуджені людиною зважується на власну загибель. Саме таке трактування образу Голема згодом стала центральної і розробити цієї теми у художніх текстах.

Раввин Лев хотів вгамувати свого слугу, та аж ніяк не вдавалося. Голем продовжував вона зростатиме і перетворився на справжнього монстра, угрожавщего самому існуванню гетто. Якось рабина вдалося вийняти з рота Голема шем, позбавивши глиняний колос життя. Після цього, прочитавши формулу, употреблявшуюся під час створення монстра, у протилежному порядку, Лев та її наближені віднесли глиняний тіло на горище Староновой празької синагоги, де знято з тіла штани, завалили його богослужбовими одіяннями та книжками і суворо заборонили хто не пішли туди входити. Нібито наприкінці 18-го століття горище піднявся тодішній празький рабин Эзехиль Ландау, дуже злякався те, що він побачив, нікому звідси не розповів і підтвердив заборона рабина Льва, тож учений львівський рабин Натансон, дуже хотів туди потрапити, не зміг цього сделать).

В 1920 рр року відомий празький журналіст Егон Ервін Кіш зробив екскурсію в пошуках Голема на горище Староновой синагоги, але з знайшов там нічого, крім старого мотлоху і голубів. Природно, це не є могло нічого — міф про Големе міцно ввійшов у «празьку міфологію «(на той час вже було опубліковано і роман Майринка «Голем »). Пояснення ж тому, куди зник з горища Голем, знайшов сам Кіш у одному з збірок легенд — нібито Голем був пожвавлений якимось муляром, якого випадково потрапила до рук шем, після чого вийшов з-під контролю, убив 7 чоловік і був винесений білим голубом, спустившимся з неба. За іншою версією, Голем був пожвавлений якимось Абрахамом Хаїмом для використання їх у злих цілях. Однак у єврейському гетто почалася чума, і, коли стали вмирати діти самого Хаїма, той зрозумів, що прогневал Бога, визнав за краще поховати Голема у дитячому труні в чумної могилі на Виселичном верху (нині - празький район Грдлоржезы зі сходу Жижкова).

В деяких дослідженнях, наприклад у Х. Блоха, наводиться й інший варіант знищення Голема — по тому, як гетто було захищене від погромів, рабин Лев вирішив, що він більше не доводиться, вийняв в нього з рота шем і поклав тіло на горищі синагоги. У цьому ніякого «бунту «Голема не было.

Такова, загалом, канва легенди, вкорінений у «первинну міфологічну систему ». Тепер на, за які ж інтерпретації отримав образ Голема в художньої литературе.

Сразу ж таки відзначимо, що легенда стала складовою саме празької міфології, то є як єврейської, і німецької, і чеської. Мотив Голема тому зустрічається однаково часто як у літературі, написаної чеською мовою, і у німецькомовних текстах.

Первую групу таких текстів становлять збірники легенд, піддані художньої обробці. Вони, переважно, підтримується версію тому, що Голем створили на допомогу при богослужіннях (чеські джерела) або заради захисту від погромів (єврейські джерела). Знищено само було він через своє бунту. Ці тексти почали створювати вже, як, в 1860-х роках (традиція у чеській літературі закладено И. И. Коларом, И. Сватеком, А. Ирасеком) і далі створюються регулярно (И.Кошнарж, В. Томек, З. Цыбула), бо Голем ввійшов у «пантеон „“ магічною Праги » .

К них прилягають та художні тексти з мотивом Голема, написані для дітей і підлітків, і з «големовской «тематикою, наприклад казковий фільм режисера Іржи Брдечки про зустріч двох големів (1968).

Таких текстів весь час існування легенди в «первинної міфологічної системі «було створено безліч. Прилягають до них і відомий п'єса для кабаре И. Восковца і Я. Вериха «Голем «(1932), з урахуванням якої згодом зняли знаменитий фільм чеського режисера Фріча «Імператорський пекар, пекарев імператор «(1952). Усі такі тексти характеризуються тим, що йдуть одного з «канонів «легенди про Големе, дію, у них відбувається у 1590−1610 рр., героями неодмінно є імператор Рудольф, рабин Лев бен Бецалель тощо.

Легенда про Големе цілком органічно вписалася в празьку «первинну міфологічну систему », т.к. поєднувала у собі дуже важливі празької міфології мотиви. Ця леґенда і сам концепт Голема будь-коли зайняли в «празькому тексті «такої важливої місця, якби та леґенда і цей спосіб були переосмислені. Про Празі є безліч легенд, й вони важливі у тому чи тією мірою на формування «первинної міфологічної системи «- живильне середовище на формування «празького тексту «- але саме легенда про Големе відбиває якусь глибинну сутність Праги.

Переосмысление (вірніше, нове осмислення) легенди про Големе розпочався початку 20-го століття — і, можна сказати, триває досі (в працях сучасного чеського філософа З. Нейбауэра, літературознавця Д. Годровой та інших.). У художніх текстах ж місце у знаменитій романі «Голем «Г.Майринка (1915) і романі «Ганімед «з добірки «Романи трьох магів «чеського письменника И. Карасека з Львовиц (1921, кн. вид. 1925).

Можно відзначити ряд на структурні особливості, єднають ці 2 тексту, одна з яких написано німецькою, а інший — на чешском.

В центрі сюжету роману Майринка — постать героя, що у стані деперсоналізації, забув себе і свій минуле. Це відбувається по тому, як і обмінявся капелюхами із певним таємничим відвідувачем (головного убору у єврейській традиції - неодмінний атрибут соціальної й особистої ідентичності людини). Героя звуть — як і і відвідувача — Атанасиус Пернат. Кульмінаційним моментом роману є потрапляння героя на певний розташовану за у самісінькому центрі гетто кімнату без дверей, з маленькою загратованих вікном, де знаходяться речі, які належали раніше Голему, ті ж самі, якими глиняний колос було завалено, по легенді, на горищі синагоги — тобто. все, крім штанів). Герой надіває одяг Голема і саме перевтілюється в Голема (у разі, то й її сприймають жителі гетто). Це відбувається саме на той час, як у гетто ночами починають відбуватися страшні й незрозумілі події, які пов’язують жителями з поверненнями — 1 разів у кожні 33 року — знаменитого празького Голема.

Сам легендарний Голем як глиняного монстра серед героїв роману Майринка відсутня, його його місце займає якийсь неясний жах, ІДЕЯ Голема, до якогось момент персонифицирующаяся у головному герое.

Трактовке ідеї Голема у романі Майринка присвячений ряд досліджень. Образ Голема дослідники якої із чином гето і, ширше, всієї Праги. Так, на думку низки дослідників, Голем з роману Майринка є персоніфікація «тоталітарного «запрацювала світі й у людської душі, «гетто «ж, у якому з’являється світ Голем, стійко асоціюється з лабіринтом — чи це лабіринт міських вулиць чи «потойбічний «лабіринт, у якому блукає людська душа в пошуках себе. Можна говорити типологічне схожість із «големовским циклом «творів іншого празького письменника — Франца Кафки, в частковості його роману «Процес » .

Голем стає персоніфікацією «темній душі гетто ». Після свого створення і потім знищення він з’являється тут кожні 33 року, ночами, і вночі його до гето відбуваються страшні події. Притулком Голема є кімната без дверей, яка перебуває у у самісінькому центрі гетто. Отже, можна назвати ізоморфізм: «душа гетто «- саме гетто (лабіринти вулиць й руйнації будинків) — душа героя — Голем.

В той час Голем є і двійником героя роману. Герой не знає, він на насправді, світ, навколишній, з одного боку, реальний, майже натуралістичний, з іншого — примарний і фантастичен. Безліч фантастичних деталей і ситуацій (сама легенда про Големе, герой у ролі Голема, таємнича книга, яку незнайомець приносить герою, після чого той втрачає відчуття власного «я », карти таро, лахи Голема, у яких вдягається герой) присутні і натомість цілком реалістичного описи життя празького єврейського кварталу. Голем і гетто суть одне; недарма самі вдома в Майринка антропоморфны. Душа ж гетто — втілення передусім темних і низьких інстинктів. Марно герой шукає виходу з лабіринту — він втрачає спроможність до самоідентифікації, з’ясовується, що герой і Голем — один і той ж, причому коли у фізичному, то цілком точно — в духовному, «сверхреальном «плане.

Роман «Голем «Густава Майринка, хоч і написано німецькою, неможливо викинути з контексту чеської літератури. Майринк вплинув на багатьох чеських письменників, зокрема і Карела Чапека (ідея штучних людей — роботів — в драмі «R.U.R »). Безумовно, обізнаний із текстом «Голема «і Іржи Карасек з Львовиц (1871−1951), чеський письменник — декадент і неоромантик, коли починав роботу над своїм романом «Ганімед «(спершу вийшов друком в 1921 року). Проте Карасеку вдалося створити у свій твір оригінальне потрактування образу Голема.

Действие роману Карасека, як і в Майринка, перенесено до сучасного письменнику Прагу. У в центрі оповіді перебуває постать космополіта Адріана Морріса, зустрічаючого на празькому єврейському цвинтарі скульптора-еврея Йорна Моллера. Це відбувається вже після реконструкції гетто, проте стара душа єврейського кварталу, де була створено голем, залишається живою. Моллер стверджує: «в сутінкові години я можу знайти потаємні кути, де живе душа єврейського міста, душа гетто… ». Ідея Моллера — за прикладом рабина Льва створити Голема, але не образі покорно-страшного глиняного слуги, а образі прекрасного юноши-Ганимеда. Такий Голем, за задумом Морріса, мав стати якимось сверхсуществом, виконаним духовності. Як моделі у тому, щоб виліпити нового Голема, обраний 18-річний юнак Радован. У тексті є множинні відсилання до големовским легендам: пошуки «шема », зашифрованого рабином Львом, обчислення сприятливих днів по астрологічним таблицям тощо. Нарешті, закінчивши роботу над Големом, Моллер раптово вмирає, а пробуджений до життя Голем падає, розлітається на шматки і ховає під своєї вагою свою «модель «- Радована.

Таким чином, основу сюжету роману Карасека — спроба з допомогою древньої магії створити досконаліший, більш світле й чисте істота, ніж сама людина, тобто. проблематика, скоріш, не створення «слуги », робота, а проблема «євгеніки «(напрошуються паралелі з фантастичними повістями М. Булгакова). Майстер у Карасека прагне створити не грубу плоть, а, скоріш, втілений дух, тобто. у ще більшою мірою тут акцентується на заміщення творцем Голема собою Бога. Природно, ці спроби завершуються трагедією, оскільки Голем — по крайнього заходу, у його переосмысленном розумінні - неспроможна служити добру, якого є персонажем темним, силою, яку людині годі було б будить.

Таким чином, попри всі різницю між творами Майринка і Карасека можна справити й безліч подібних чорт.

На передумови, які є результатом аналізу, у тому однині і художніх текстів, побудована теорія, пояснює «сенс «ідеї празького Голема, що належить відомому сучасному філософу Зденеку Нейбауэру (р. 1942).

По Нейбауэру, Голем — образ певної субстанції, створеної людиною, що стає небезпечну її создателя.

История про Големе — застереження про небезпечність, вказівку на гріх спроб людини підмінити собою Бога. Створення Голема — це містичний шлях, який вступає справді чистий помислами, людина мудра і, прагне очиститися від сковуючої його тілесності буття, передати тілесність повністю своєму творінню (у романі Карасека, як ми мали змогу помітити, ця сама ідея кілька переосмысляется, але суть — провал спроби духовного очищення через створення глиняного монстра — не змінюється). Але це надзвичайно небезпечний шлях — як творця Голема, так людства, моделлю якого є гетто.

Об цьому свідчить наведена Нейбауэром легенда про створення Голема пророком Иеремией (є у єврейських списках 13 в.), через яку пророк, створивши Голема, написав з його глиняному лобі формулу- «шем «- JHWH ELOHIM EMETH, тобто. «Бог є щоправда ». Проте Голем вирвав у Ієремії ножа і стер з його чола жодну з літер. Вийшло — JHWH ELOHIM METH, тобто «Бог мертвий ». Створюючи Голема, людина створює злостиво й відмовляється цим від Бога.

Голем, на думку Нейбауэра, це фрейдовское «воно », жах міста, й те ж час — синонім смертельно небезпечної сили, пробудженої до життя людиною. Ось чому правомірні паралелі між чином Голема (наприклад, у романі Майринка) і винаходом ядерної зброї та інших засобів масового знищення, створених генієм учених, проте здатних призвести до загибелі всього живого землі, а також між цим способом мислення й і ідеєю тоталітаризму, у якому люди перетворюються на свого роду «големів «(порівн. роман Е. Замятина «Ми », деякі пізні твори Проте й Б. Стругацких, де фігурують големы як представники тоталітарної мощі, і т.п.).

В висновок хотілося б назвати слова Павла Гриму, автора однієї з новітніх досліджень з проблемі «празького Голема »: «У дзеркалі легенди часто відбивається більше, ніж у дзеркалі історії, хоча легенда — це лише уламок вислизаючої дійсності, поэтизированный людської фантазією поетів і мрійників » .

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.