Отношение Тори до вивчення світських наук

Отношение Тори до вивчення світських наук

проф. Иегуда Леви Пытаясь дізнатися, як ставиться Тора до світським наук, ми стикаємося з незрозумілою, перший погляд, ситуацією. З одного боку, світські науки звеличуються у деяких випадках рівня мицвы, з іншого — їх різко ганять і навіть називають «ненависними ». Наприклад, ми бачимо твердження: «Глянь на Його твори [тобто. закони природи], отже ти пізнаєш Творця ». Однак у іншому місці сказано: «Той, хто читає відокремлену літературу [тобто. не що стосується Торі], той не має частки Світі прийдешньому ». І ще: «Заповідано вести розрахунки пір року і сузір'їв [йдеться про суто наукової частини астрономії, та не тих розрахунках, які належать до Галахе] «. Проте: «Проклятий той, хто вчить тато свого сина грецької науці «.

Такие суперечать одна одній становища можна знайти лише у висловлюваннях мудреців Талмуда, а й у працях багатьох авторитетів, мешканців різні эпохи.

В одному зі своїх віршів рар Гай Гаон радить читачеві: «Знай математику і розумій медичні праці «. Але він також пише: «Зцілити тіло і виправити поведінка можна вивченням Мишны і Талмуда… і кожен, хто веде від нього свій розум, читаючи ті роботи [філософію], скидає із себе ярмо Тори та страху перед Творцем ». Рабейну Бахья пише у коментарі до трактату Авот: «Для вивчення Тори потрібні всі сфери знань; вони — як драбина, через яку взбираешься до знання Всевишнього ». У його ж коментар до Торі сказано: «Чому ти мусиш зважувати срібло, без хліба, і, не насичуючи? — Звідси ми вчимо, чого слід займатися ніякими іншими областями знань, лише головною областю — Торою ». Гаон з Вільно каже: «На кожну частку знань, якої фахівця в царині інших видах мудрості, йому бракуватиме на 100 разів більше в мудрості Тори ». Проте, в примітках до склепіння законів «Шулхан Арух «він різко критикує Рамбама за «захоплення проклятою філософією » .

Эти талмудичні висловлювання наводять спочатку на думку, що діти наші мудреці просто більше не дійшли єдиного думці про вивчення світських наук, подібно тому, як вони сперечалися про час читання молитви «Шма ». Але у більш уважному аналізі стає, ясно, що такого висновку хибний. По-перше, все наведені затвердження не викликають негайних заперечень в «опонентів. І по-друге, мудреці Талмуда звичайно висловлюють настільки вкрай протилежні думки; немає такого, щоб них назвав якась агресивна дія мицвой, а інший заперечив йому гранично різко, зрадивши анафемі той самий дію, чи, наприклад, один сказав би: такий шлях пізнання Творця, а інший заперечив: цей шлях позбавляє людини частки Світі прийдешньому. Ще важче зрозуміти висловлювання пізніших авторитетів, що просто самі собі суперечать щодо світських науках.

Вопрос почне прояснятися, коли ми розділимо світські науки на два типу: гуманітарні і природні. До гуманітарних наук ставляться такі дисципліни, як філософія, вивчає призначення чоловіки й Всесвіту, етика і мораль. Нам не доводиться звертатися до неєвреїв за новими знаннями у цих галузях, оскільки де вони мають надійної традицією. Їх книжки містять лише авторські припущення, міркування і фантазії, основі яких неможливо виробити певні висновки, тому що в людини немає точних еталонів у питаннях, і вона може довіритися своїм почуттям, яка має підтвердити чи спростувати істинність будь-якого предположения.

Другое справа природні науки. Тут ми маємо реальну можливість перевірити висунуті припущення, і теорії з допомогою експериментів і спостережень. Саме це мав на оці Рамбам, пишучи про природних науках: «Не мусимо озиратися автора, хоч би хто писав дані роботи: пророки чи неєвреї. Бо там, де був виявлений здоровий глузд і справді відкрилася через свідчення… ми спираємося не так на людини, котра повідомила звідси чи навчав цьому, але в конкретне свідчення » .

Именно з їх Тора, насамперед, вчить нас гуманітарним законам і майже щось повідомляє в галузі математично-природничої грамотності, оскільки Творець спорядив нас усіма необхідними коштами відкриття їх таємниць. Зокрема й полягає істинний сенс висловлювання мудреців: «Якщо хтось скаже тобі, що є мудрість у неєвреїв, вір йому; [якщо скаже він, що є] Тора у неєвреїв, не вір йому ». Тут «мудрість «- це природні науки, а гуманітарні - Тора », тобто. те, що «спрямовує нас ». І оскільки без Б-жественного одкровення людина неспроможна досягти правди у тих областях, отже, «немає Тори у неєвреїв », і було б нерозумно шукати у тому числі життєву правду. Коли наші мудреці формулювали благословення «Що Подарував частку мудрості Своєю людині «, вони сказали, що вимовляти їх треба лише за зустрічі з ученым-неевреем, навченим «у світському мудрості «, а чи не з євреєм — фахівцем щодо релігійним питанням. Позаяк у точних природничих науках мудрість неєвреїв теж носить Б-жественный характер, що не можна сказати про їхнє релігійних убеждениях.

Поэтому нам дозволено використовувати світські джерела вивчення «світової мудрості «. Така навчання важлива не як така, а лише як допомогу у вивченні Тори у виконанні мицвот, про що ми, з Б-жьей допомогою, поговоримо трохи згодом. Але коли мова заходить вивчення гуманітарних наук, таких, як філософія, тобто. дисциплін, яким надається дуже велике значення, навіть більше, ніж природничих наук, тут висновок цілком протилежний: нам не можна користуватися світськими джерелами, лише нашої Торою. Звідси бачимо, що вищенаведені вислову й положення зовсім не від суперечать одна одній. Дозвіл ставляться до природних наук, заборони і засудження — до науки гуманітарним, спираються на нееврейские джерела, передусім, до філософії, яку називають на івриті жарт еванит (цей термін ми теж скоро обсудим).

Тем щонайменше, бачимо іноді, деякі авторитети, особливо ранніх епох, такі, як Рамбам, (переважно, у своїй фундаментальній праці «Наставник нерішучих »), Меири (у книзі «Хибур Га-тшува ») і рабин Іцхак Абарбанель не соромилися цитувати неєврейських учених-гуманітаріїв. Навіть мудреці пізніших поколінь нерідко заохочували у своїх працях відкрите ставлення до чужого філософії. Вони писали, наприклад: «Слухай правду від будь-якого, хто це каже її «, і навіть: «Люби Сократа, люби Платона, але більше люби правду » .

Однако мудреці цитують неєврейських філософів не через їх оригінальних ідей, тому, що це ідеї запозичені із Тори і особливо вдало сформульовані філософами; виходить щось на кшталт літературного розвитку слів Тори і його коментаторів. Але навіть такий використання чужій філософії носить досить обмежений характер. Бо нам не дозволено навчатися в будь-якого. Говорили мудреці: Той, хто навчається у магуса, губить своє життя ". Раши пояснює: «Магус — це єретик, що тягне людей до идолопоклонству. за таким не можна вивчати навіть Тору ». (Це становище включено в кодекс єврейських законів «Шулхан арух » .) З іншого боку, треба заздалегідь обмежити глибину вивчення таких філософських праць, бо малоймовірно, щоб це заняття принесло якусь користь. «Немає сенсу шукати золото там, де бруд і запустіння, коли можна збирати перли в чистому місці, в джерелі цілющих вод, в Торі Письмовій і Усній » .

Что стосується навчання у університеті, тут в євреїв нагромаджено неоднозначний досвід. У Німеччині в XIX ст. цією проблемою займався рар Шимшон Рафаель Гірш. Він його однодумці виростили прекрасне покоління євреїв, відданих Торі, багато у тому числі навчалися у університетах, але зберегли духовну чистоту. У тому числі були рабини, отримали спеціальність лікаря. Понад те, багато керівників вкрай ортодоксальних громад мали університетські дипломи. Значно менш сприятлива ситуація склалася у східноєвропейських громадах. Там більшість випускників університетів цілком відійшли від іудаїзму. Ми не аналізувати тут причини цієї розбіжності, але спершу можна припустити, що систему освіти, створена равом Гиршем, успішніше готувала учнів до проблемам, із якими слід було зіштовхнутися в університетської середовищі. Багато їх із честю витримували ці випробування, виходячи їх лише більш закаленными.

Среди молодих людей, які з Німеччині жодну з литовських йешив, був рар Шимон Шваб. Він опитав релігійних авторитетів на той час (переддень Другої світової війни), як вони відносяться до навчанні в університеті, і коли одержав письмові відповіді чотири з них. Наведемо коротенько їхні відповіді, починаючи з дуже суворих до щодо лояльних. Керівник йешивы Слободка-Каминец рар Барух-Бер Лейбович заборонив будь-яку академічну навчання, навіть задля задоволення матеріальних потреб. Рар Эльханан Вассерман, глава Барановичской йешивы, і рар Авраам Іцхак Блох з йешивы Тельше дозволили до університету для заробітку, але за умови, що студент уникатиме контакту з єретичними матеріалами і з неблагополучної соціальної середовищем. Особливо цікавою була відповідь рава Блоха. У ньому наведено тонкий і докладний аналіз різних предметів, деякі з них заборонені через їх згубного духовного впливу; вивчати інші - безглузда трата часу; нарешті, і такі дисципліни, які дозволено вивчати для придбання спеціальності. У четвертому відповіді гаон з Рогачова заявив, що вивчення світських наук обов’язково, оскільки він сприяє зміцненню єврейського життя. У обов’язок кожного батька, писав Пауль, входить навчання сина науковим дисциплінам; і наприкінці додав, кожен тато, має сам вирішувати це запитання, виходячи із власних особистих поглядів. Община має брати він цю функцию.

Прежде ніж можливість перейти до тому детальному розгляду обмежень, запроваджених на вивчення світських наук (звідси буде вказано у наступному лекції), розглянемо терміни, якими користуються мудреці Талмуда у дискусіях по цій проблемі. Почати з висловлювання хохмат еванит, яке часто неправильно толкуют.

Мишна, приведений у кінці трактату Стільника, повідомляє «Під час війни з Титом [мудреці] запровадили заборона носіння диамеды нареченими і навчання синів [хохмат] еванит [ «грецької науці «] «. Гемара додає: «Проклятий той, хто навчає тато свого сина хохмат еванит ». Риваша запитали: «Що це таке, хохмат еванит, якою має уникати людина? Це праці грецьких філософів? «Риваш сформулював свій у відповідь основі подій, які у кінці трактату: «Коли Єрусалим був у облозі… був один старий, котрий знав хохмат еванит, і він говорив [зле ворогу] на хохмат еванит. Звідси начебто випливає, що книжки [написані грецькими філософами] включено у цей заборона… інакше, якби заборона поширювався на саму грецьку мудрість, те, як міг би старий «розмовляти ній »? Тому здається, що хохмат еванит означає говорити, у формі грецьких загадок і умовних закодованих фраз, незрозумілих простому народу » .

Это зрозуміло з контексту, і так само тлумачення дає Раши: «Хохмат еванит представляє собою спеціальний ускладнений мову, якою говорить аристократія і який не знають інші люди ». У другому місці, він пояснює цей термін просто «натяки ». Майже всі ранні авторитети давали аналогічне тлумачення. Магарал теж каже, що це «розумна образна мова ». Жоден коментатор тієї епохи не стверджував, що хохмат еванит передбачає природні науки.

На насправді, ретельний аналіз цього терміна показує його зв’язку з грецьку мову. Слово «хохматп вжито тут у сполучної формі (смихут), тому таке його слово має бути іменником, а чи не прикметником. Еванит як іменник має лише 2 значення: «грекиня «чи «грецьку мову »; вочевидь використання другого значення. Тому буквальний сенс хохмат еванит — не «грецька мудрість », а «мудрість грецької мови »; те саме визначення наводили згадані нами авторитеты.

Раби Аківа писав: той, хто читає «сторонні книжки », немає частки Світі прийдешньому. Гемара пояснює, йдеться про «працях садукеев »; Риф дає понад розширене визначення: «Це книжки на яких [автори] розбирають Тору відповідно до своїм особистим розумінням, натомість, щоб спиратися на мидраши, написані мудрецями, і тому їхнього економічного становища межують із єрессю ». У Єрусалимському Талмуді сказано, що мої книжки Бен-Сиры і Гомера теж входить у цю категорію. Вони уявляють собою філософські і літературні твори, які базуються на Торі. Пізніші авторитети тлумачили хохмат еванит у тому дусі. Рар Эльханан Вассерман пояснював, що саме собою читання «сторонніх книжок «ще вважається гріховним, але ці читання збиває людини з праведного шляху, внаслідок він втрачає частку у Світі грядущем.

Суммируя наші висловлювання про ставлення Тори до світським наук, відзначимо, насамперед, що саме неприйнятний спрощений підхід. Не можемо вирішити всю проблему однієї категоричній оцінкою «так «чи «немає «. Потрібна на початку точно визначити, що мають на увазі у кожному даному випадку. У цілому нині, Тора позитивно ставиться до вивчення математично-природничої грамотності. Проте гуманітарні предмети, засновані на неєврейських джерелах, викликають її осуд чи, в кращому разі, несхвалення. Така розбіжність щодо оцінки пояснюється, як ми можемо вже бачили, різним методичним підходом у формулюванні принципових положень цих дисциплін: людина має вроджені почуттями для дослідження законів природи й перевірки своїх відкриттів, але позбавлений еквівалентних можливостей для об'єктивного аналізу висновків, що він робить у гуманітарній сфері. Єдиним надійним джерелом знань у цій галузі є Синайська Тора, заключающая у собі одкровення Творця. Іншого джерела просто більше не существует.

Изучение світських наук. Гуманітарні і громадських науки

Из попередньої лекції ми дізналися, що діти наші мудреці заохочували вивчення математично-природничої грамотності, але з великою невірою ставилися до гуманітарних дисциплін, заснованим на джерелах, далекі від Б-жественной істини, тобто. від Тори і пророцтв. Перш ніж детально розглянути запроваджені мудрецями обмеження, проанализируемте причини, що їх породили. У насправді, чому мудреці виступають проти вивчення гуманітарних наук, що спираються не так на Тору?

Опасность нашій веры

Как ми сьогодні вже говорили, несхвальне ставлення мудреців до читання «сфарим хицоним — сторонніх книжок «пояснюється лише тим, що ці книжки містять єретичні, спрямовані проти іудаїзму становища. Ми згадували також, що, на думку Риваша, праці Аристотеля не ставляться до категорії хохмат еванит. Проте, він заборонив їх читання: «[Оскільки] вони спрямовані на підрив основ нашої святої Тори, особливо двох її принципів: що був створений [Б-гом] І що Б-г управляє життям кожної людини. З іншого боку, вони містять уявлювані свідчення рідних та аргументи, що нібито доводять, що вічний [тобто. не був створений], що він є незалежно від Б-га… І що Б-г неспроможна змінювати що-небудь у природі «. (У сучасному концепції, яка проводить межу між гуманітарними та природними науками, дослідження Б-жественной суті суворо зараховуються до гуманітарної сфере.).

Любопытно, що сучасні наукові філософи покладають провину відсутність наукового прогресу в протягом тисячі років середньовіччя на метод Аристотеля, за яким «факти «повинні встановлюватися через логічне мислення, а чи не спостережень. Стверджуючи, що така метод штучно обмежує влада Б-га над природою, ці філософи фактично поділяють критичний підхід Риваша.

Теперь звернімося примітному висловом з Єрусалимського Талмуда, має безпосереднє ставлення до нашої темі. Йдеться людях, які втрачають земельну частку у Мірі прийдешньому: «Сказав рабі Аківа: «Загальновідомий і той, хто читає сфарим хицоним, наприклад, книжки Бен-Сиры і Бен-Лааны; але щодо творів Гомера і інших книжок, написаних після нього, читання їх подібно читання листи. Звідки ми виводимо це? [Бо сказано:] «Решта понад того, син мій, чи обережний… «[Ці книжки] було дано для цитування, а чи не для глибокого вивчення » .

Поразительно! Невже мудреці ставлять пронизані ідолопоклонством твори Гомера вище книжки Бен-Сиры, містять чимало мудрих і правильних висловів, деякі з них наведені у Гемаре? Пізніші авторитети намагаються пояснити цей парадокс. Вони свідчать, термін сфарим хицоним належить до тих книгам, хто був написані кінці біблійного періоду єврейської історії, незадовго до завершення ТАНАХа, зокрема, до книжок, доданим до ТАНАХу християнами. Таке пояснення видається, здавалося б, штучним. Але таке висловлювання Ритвы ставить всі крапки над «і «: «[Коли ми читаємо в Гемаре фразу:] «Написано у книзі Бен-Сиры… », це що означає, хоча в трактаті Сангедрин [мудреці] назвали цієї книжки одній з «сфарим хицоним », нам ясно, проте [завдяки цитатами з Бен-Сиры], що мудреці забороняли лише систематичне вивчення цієї книжки. Проте спробуємо цілком доречно звертатися до неї раз у раз, щоб взяти з неї мудрість і етику » .

Таким чином, Ритва вважає, що талмудическая фраза «[Ці книжки] було дано для цитування «належить до вищезгаданим творам Бен-Сиры і Бен-Лааны. Тепер усі ступає місця. Відповідно до наведеному думці, книга Бен-Сиры «було дано для цитування «і, отже, вона краще робіт Гомера, хто був дано лише читання. Що стосується фрази рабі Акивы — «той, хто читає книжку Бен-Сиры, немає частки у Мірі прийдешньому » , — йдеться людей, які включили цю роботу на свій постійну навчальну програму і, отже, котрі цінують їх менше, ніж саму Тору. Можливе також, що рабі Аківа мав на оці слово «читає «публічне читання, якого заслуговує лише ТАНАХ, бо слово крия, читання, вживається в Мишне у значенні саме такої публічного чтения.

Вернемся тепер до висловленим раніше побоюванням, що вивчення філософії можуть призвести до прийняття далеких ідеологій. Така занепокоєність звучить й у книзі «Сефер Га-яшар », та її автор глибше розбирає це запитання. Він докладно пояснює, як вивчення філософії може підірвати віру в Творця, і підкреслює, що користь від такого типу занять мізерно мала, а можливі втрати великі. Тільки той, хто має вчителя, «вмілого і благочестивого, який наставляти його і оберігати від місць, які можуть опинитися послабити його віру,. [він] буде стосунку не має від небезпеки… і отримає ту вигоду, на які спрямована » .

Еще одна, мабуть, найважливіша причина, через яку мудреці радять не займатися філософією у тому, такі заняття призводять до втрати часу й згубно б’ють по вивченні Торы.

Мудрецы попереджали: «Бережіть дітей від гигайон ». Перш ніж перевести останнє слово, спробуємо роз’яснити це застереження. Раши дає таке трактування: «Не привчайте [своїх дітей] до надмірного вивченню ТАНАХа, оскільки така навчання дуже приваблива [й невимоглива] їм ». Проте, на думку рава Саадии Гаона «Гигайон… це логіка. [Не побуждайте дітей вивчати її,] оскільки вони надмірно захопляться її вивченням… і припинять заняття [Торою].. і не можна закидати [вивчення Тори] заради непотрібного марнославства » .

Руководитель йешивы Тельше формулює подібне становище у відповіді питанням про допустимості навчання у університеті: «Що ж до вивчення літератури та читання таких книжок, і навіть інших занять в гуманітарній сфері, які мають практичної вигоди, годі, звісно, витрачати час для цієї речі «.

Однако у деяких випадках вивчення гуманітарних і близьких до них дисциплін, заснованих на виключно неєврейських джерелах, все-таки допускається. Прикордонну зону між гуманітарними та природними науками займають громадські науки. Не ставляться до точних наук, але спираються на факти і що спостереження, які піддаються певної перевірці. Приміром, про важливість вивчення історії міститься натяк у самій Торі: «Спитай про ті часи колишніх, хто був до тебе «(Дварим, 4:32).

Попробуем тепер визначити кордон, до якої така навчання залишається желательной.

Ряд авторитетів схвалюють вивчення єврейської історії на роботах Йосипа Флавія і такою книгам, як «Сефер га-юхасин «і «Шевет Иегуда », оскільки ті джерела допомагають прищепити читачеві норми гідного поведінки й страх перед Всевишнім. Корисно також вивчення історії інших народів, ніж бути потрактованим неуком у цій галузі, і навіть ще глибокого розуміння єврейської історії. До того ці знання важливі для вмілого ведення справ у сучасному державі. Найбільш переконаним прибічником такий підхід був рар Р.Гирш. Ми повинні «прислухатися до своєї історії вухами пророка Ишаягу » , — розмовляв, і це нам визнати діяння Творця. У тому ж дусі висловлювався автор Гидулей тагара », котрий у Німеччині той період посилення реформістського руху: «За всього величі в Торі жили до нас рабини даремно витрачали дуже багато часу на тлумачення дивних мидрашей… Краще б це вони хоча трохи займалися світськими науками. І тоді можна не ламали б огорожі і негідники не топтали все найдорожче » .

Хазон Иш теж заохочував вивчення історії: «Історія життя та світові події допомагають наставляти розумної людини [на шлях істини], на основі минулих літописів може закладати фундамент своєї мудрості «.

Это становище дуже актуальне нашого часу. Той, хто ігнорує події у світі, подібний до людині, який переходить шосе з заплющеними очима. «Арух Га-шулхан «дозволяє читати газети, оскільки сучасній людині по багатьом причин треба зазначити поточні події. Джерело цієї думки приведено у Талмуді, в якому йшлося, що рар Папа не знав, яка імперія більше — Рим чи Персія. Рава різко дорікнув його: Ти де живеш, лісом? «.

В висновок розглянемо і інших світських дисциплин.

Язык країни й арифметика завжди посідали значне місце у програмі навчанні єврейських дітей. Важливість цих двох предметів у повсякденні всім очевидна.

Несмотря попри всі вищесказане, нас інколи дозволено вивчати непотрібні нам предмети, якщо вони допомагають встановити громадські контакти — професійні, ділові чи навіть академічні - з людьми, далекі від релігії. Рар Моше-Хаим Луцатто писав по цій проблемі: «Той, кому доводиться розпочинати контакти з неєврейськими вченими, повинен вивчити їх науки, щоб завоювати їх повагу та цим освятити Ім'я Творця ». До таких наук безумовно ставляться, крім природних дисциплін, мову, історія та філософія. Говорили наші мудреці: «Знай, що відповісти вероотступнику ». Цей вислів вважатимуться також рекомендацією озброїтися усіма необхідними знаннями, з допомогою яких можна спричинити скептика та її аудиторию.

Что стосується нееврейской красного письменства, у ній, особливо, в класичних творах, міститься матеріал, котрі можуть навчити нас багато чому про навколишній світ чи підтвердити, приміром, що «життя й смерть при владі мови «І що «немає світу… нечестивим ». Якоюсь мірою ця література заміняє особистий життєвий досвід. Адже жоден людина неспроможна сам пережити усе, що трапляється за життя. Література з лишком заповнює цей прогалину, розширюючи наш кругозір. Однак це вірно лише теорії. Насправді навіть за самому уважному відборі матеріалу нам дуже важко рекомендувати такий, бо воно може принести більше шкоди, ніж принесуть користі. Тут доречно вкотре процитувати рава А. И. Блоха: «Не шукайте золото там, де бруд і запустіння; краще збирайте перли в чистому місці, в джерелі цілющих вод — в Торі Усній і Письмовій » .

Изучение світських наук. Природні науки

При всьому своєму негативне ставлення до вивчення гуманітарних дисциплін за різними джерелами, далеким від Тори, наші мудреці все-таки заохочували інтерес до природних наук. Оскільки вивчення яких необхідне різних аспектів єврейської релігійної життя, таку підтримку із боку мудреців має дивувати. Одне з ранніх Галахических авторитетів рар Яаков Провансали висловив цю з граничною переконаністю: «Кожна з семи областей науки похвальна у власних очах наших мудреців і їх глибоку пошану. Ніде, в жодній агаде — ні Вавилонському, ні з Єрусалимському Талмуді, ні з мидрашах, — ви знайдете навіть одного який засуджує зауваження щодо науки. «У цьому вся категоричному заяві відчувається, насамперед, наскільки рар Яаков розбирався в талмудичної літературі. Недарма ж він вважалася однією із найбільших авторитетів свого поколения.

В тієї ж мері, як і мудреці засуджували вивчення філософії по чужим джерелам, вони схвалювали заняття природними науками, але з умовою. Це умова сформульовано наступного мидраше: «Ходити із нею [зі словом Тори] «означає зробити їх головними, а чи не другорядними; нехай усе твої думки й поривання будуть їм підпорядковані; не змішуй з ними; і кажи: «Я вивчив мудрість Ізраїлю й тепер вивчатиму мудрість народів ». Тому сказано в Писанні: «Ходити із нею «- ти маєш дозволу відриватися від них » .

Рав Ш. Р. Гирш пояснював: це що означає, що заборонено поєднувати заняття Торою коїться з іншими науками на рівної основі. З іншого боку, зайва, здавалося б, фраза «Не роби їх другорядними «вчить нас, що з інших галузей знань теж є, хоч і другорядне, подчиненное.

Обязанность «обраховувати пори року «

Говорили мудреці: «Кожен, хто вміє вираховуватимуть пори року і рух сузір'їв, але з обчислює, про неї йдеться у Писанні: «На справи Г-спода не дивляться які й творінь рук Його не було бачать «(Ишаягу, 5:12) » .

… Іншими словами, на нас лежить обов’язок споглядати природу, щоб визнати дива Твори як наслідок, виробити у собі любов до Б-гу і благоговіння перед Ним.

Мудрецы продовжують: «Звідки ми вчимо, що вираховуватимуть пори року і сузір'я — це мицва. Сказано: «Зберігайте і виконуйте [закони Тори], оскільки це мудрість ваша і ваш очах всіх народів «(Дварим, 4:6). …

Что вважається мудрістю і розумом «очах всіх народів »? Це, звісно, [знання] астрономічних розрахунків ". Слід зазначити, що, говорячи про русі сузір'їв, мудреці мають на увазі суто науковий аспект астрономії, радше — його галахический аспект, що належить, насамперед, розрахуватися траєкторії місяця. І особливо якщо мудреці справді чисту науці, їх мета, очевидним, що тому, щоб спонукати нас у ногу з наукою і тим самим завоювати повагу інших народів та освятити Ім'я Творца.

Таким чином, перед нами дві різні мицвы: благоговіння перед Б-гом й необхідність освячення Його Імені, кожна з яких жадає від нас вивчати природні науки. Тепер погляньмо, що казали про ці заповідях великі знавці Тори, які жили у різні эпохи.

Любовь до Б-гу і благоговіння перед Ним

Ранние авторитети підкреслювали, що є обов’язок споглядати дива природи. Це в нагоді виробити у собі любов, і страх перед Б-гом. Рамбам писав: «Як можна любити дітей і боятися Б-га? Коли людина спостерігає Його справи і твори, чудові і величні, і крізь них бачить Його незбагненну і нескінченну мудрість, він негайно переймається бажанням любити, вихваляти і славити [Б-га].. і вона стоятиме в благоговіння і щонайглибшому повазі перед Ним ». У другому місці Рамбам уточнює: «Масштаби любові відповідають масштабам знань: якщо знання малі, те й любов мала, якщо великі - те й любов ». Рабейну Іона писав: «[Тора] вчить людини споглядати діяння Творця, як зазначено: «Коли бачу небеса Твої, справа пальців Твоїх «(Тегилим, 8:4); бо лише таким чином він навчиться любити Б-га і благоговіти перед Ним » .

В такому ж дусі висловлюється й Рема: «Шляхом [ «вивчення слів наймудріших та його робіт про суті й характері речей «] відкривається велич Творця благословенного » .

Рав Яаков Эмден писав: «Насправді, вивчення природи — це зовсім інша справа [чи, що вивчення гуманітарних дисциплін]; це безумовно дозволена і навіть похвальна галузь, необхідна у тому, щоб оцінити всю грандіозність звершень Всевишнього й Закону Його діянь » .) Хазон Иш докладно розповідає про дива Твори, наводить численні подробиці і називає сучасну науку як у основу веры.

Освящение Імені Б-га

Более пізні авторитети додатково коментують раніше наведений уривок із листа Гемары, в якому астрономічні обчислення з’являються важливою заповіддю для «освячення Імені Б-га «із посиланням слова з оповідання Дварим: «Бо [Тора] - це мудрість ваша і ваш очах всіх народів ». Наприклад, рар Гилель з Шклова повідомляє, що його вчитель Віленський Гаон «велів своїм учням вивчати якнайглибше сім математично-природничої грамотності, щоб підняти в очах народів мудрість Ізраїлю, засновану на мудрості Тори; як зазначено в Писанні: «оскільки це мудрість ваша і ваш очах всіх народів… «Це зміцнить духовне перевага народу Ізраїлю… І він говорив нам багато раз: «Що робить наші знавці Тори для освячення Імені за прикладом ранніх знавців? Адже з тих [ранніх] освячували Ім'я Всевишнього своїм глибоким розумінням таємниць природи, чудес, створених благословенним Творцем » .

Того ж думки дотримується і Рамхаль: «Якщо комусь доводиться спілкуватися із неєврейськими вченими, він має вивчити всі те, що принесе їй їх повагу, і тоді через нього освячене Ім'я Б-га ». Тією ж позиції стояв й Нецив. Він говорив: «Через науку… можна домогтися слави у власних очах народів світу і завдяки цьому матимуть можливість здійснювати великі справи в самісінький середовищі Ізраїлю » .

Рав Аврагам Іцхак Кук пояснював, що «жирні гуси у пустелі «, про які казав Рабба бар Хана у своїй відомої алегорії, символізують природні науки, якими займалися тоді виключно неєвреї. Той розповідь, наведений в Гемаре, закінчувався словами: «З Ізраїлю буде стягнено них »; по думці рава Кука це, що євреї займалися науками, ні задля визнання величі Творця, ні на освячення Його Імені, ні на свого власного блага.

Изучение Торы

Поскольку Тора була дарована, щоб наставляти в цьому світі, логічно припустити, що знання всесвіту і законів, які нею керує, необхідно, по меншою мірою, виспівати мицвы вивчення Тори. У попередній главі ми згадали коментар Рабейну Бахьи цього становище. Магарал ще чіткіше пов’язує його з вивченням Тори: «Інші області знань — це драбина для сходження до знання Тори ». З ким ще більшої категоричністю висловлюється Гаон з Вільно: «На кожну частку, не засвоєну людиною за іншими мудростях, йому сторазово бракуватиме в мудрості Тори, бо Тора та мудрість нерозривно пов’язані між собою » .

Здоровье

Заповедь берегти свою фізичну здоров’я накладає на нас додаткове зобов’язання в галузі вивчення математично-природничої грамотності; медицина завжди займала особливу увагу в єврейського життя. Багато ранні авторитети, зокрема Рамбан і Рашбац, самі були практикуючими лікарями, а Рамбама нинішні знавці історії медицини вважають однією з найбільших вчених у цій галузі. Вихваляючи медицину, Рамбам писав: «Мистецтво медицини чудово розвиває розум і характеру, сприяючи також глибшого пізнання Б-га та досягнення істинного прогресу. Її вивчення і практичне використання ставляться до видатним формам служіння Б-гу ». На думку рава Иегуды Ге-Хасида, кожен, хто мав можливість вивчати медицину і скористався нею, відповідає за життя, які міг би врятувати і спас.

Из більш пізніх авторитетів ми наведемо лише слова рава Яакова Эмдена: «Оскільки від мистецтва медицини залежить сама людське життя, і цього пише Тора, заповедуя нам вивчати її… навіть якщо вчений-дослідник дізнається лише трохи нового з цього області, цінність його знань велика, набагато переважуючи знання з інших… і нагорода при цьому велика у світі й у Мірі прийдешньому » .

Источники наукових знаний

Чтобы дізнатися, як правильно набувати наукові знання, необхідних життя жінок у дусі Тори, звернімося до досвіду мудреців Талмуда і знавців Тори, мешканців різні епохи. У цілому, наші мудреці мали у своєму розпорядженні три джерела знань: незалежне спостереження і експериментування, досвід минулого і знання неєвреїв і, нарешті, знання, виведені логічним шляхом з Письмовій Тори. (У Талмуді згадані також відомі випадки, коли мудреці отримали знання про природу з допомогою Б-жественного осяяння. Але такі прецеденти рідкісні, і всіх відомих випадках, крім одного, цей спосіб відкриття пропонується лише як одна з кількох можливих пояснень.) Наприклад, великий амора (учений епохи складання Талмуда) Рар провів півтора року тюремного з пастухами, щоб отримати, який вид ритуального пороку на тварину тимчасовий і який постійний. Відомо, що щодо останнього перворожденное тварина стає непридатним жертвопринесення, але дозволеним до вживання в пищу.

Теперь наведемо кілька прикладів того, як наші мудреці навчалися у неєвреїв. Відповідно до Галахе п’ять різних видів рослин можна саджати на клумбі розміром лікоть на лікоть, не порушивши у своїй заборони про змішанні видів (килаим). Талмуд пояснює, що це факт був відомий мудрецям, і далі запитує, звідки вони знав про цьому. Відповідь такий: «Люди з Сеира-Хорита, жили землі… вони були фахівцями в сільському господарстві сказати: «Ця відповідальна ділянка [землі хороший] для масличного дерева, і той ділянку — для винограднику ». Раши пояснює: «Вони вміли розподіляти землю… і, отже, точно знали, яке кількість землі потрібно кожному дереву щодо його коренів ». Аналогічна Галаха приведено в Єрусалимському Талмуді. Прагнучи визначити мінімальне кількість виноградних лоз, можуть становити виноградник, Талмуд повідомляє: «Країна Ханаан з її кордонів «- означає ті кордону, які ханаанеи встановили собі… з ними погодитися, на основі їхні думки судити… оскільки вони були добре з природою землі «. Далі Гемара продовжує: «Рар Амі [запитав]: «А ми вчимося у ханаанеев? «Пояснив рар Шломо Сирилео: «Це вираз подиву; він був здивований з того що почув ». Інакше кажучи, рар Амі не висловлює виступати проти вищевказаним становищем, хоча вона означає, що галахическое рішення приймається з урахуванням інформації, отриманої від неєвреїв. Отже, обидва Талмуда, Вавилонський і Єрусалимський, визнають нееврейские наукові джерела ролі заслуживающей довіри підстави прийняття Галахических постановлений.

Рамбам пояснює, чому ми повинні боятися приймати наукові дані з неєврейських джерел, навіть якщо вони стосуються безпосереднього виконання мицвы. За словами, розрахунок часу новий місяці є заповіддю Тори; та заодно, описуючи свої обчислення, він спирається на грецьку астрономію. Ось як і виправдовує такий: «Основа всім цих обчислень… і такі для обгрунтування кожного становища взяті з астрономії і математики греків, написані ще за цими наук багато книжок, що є зараз у руках [наших] учених… і те що всі ці становища підтверджені переконливими фактами… нас потребу не має бентежити походження автора, і навіть написані ці праці пророками чи неєвреями, бо всі, що спирається на… встановлені факти… [може з’явитися, і це що означає, що ми] спираємося не на самої людини, але в представлені дані «.

Самый наочний приклад навчання у неєвреїв ми бачимо в талмудическом епізоді, де обговорюється нічна траєкторія сонця. На думку єврейських учених, сонце проходить вночі над небозводом, які нееврейские колеги вважають, що його рухається нижче землі. Раби Иегуда Га-Наси каже: «Їх затвердження звучать переконливіше наших ». У результаті, Галахическая завдання, пов’язана з цим питанням, вирішується в відповідність до їх поглядом, всупереч поширеній думці єврейських мудрецов.

Объясняя такий підхід, Рамбам пише: «Не просите мене підганяти під реальність усе, що кажуть [мудреці] на задану тему астрономії; бо збір наукових знань ще було тоді завершено, і вони висловлювалися звідси, не оскільки традиція з цих питань отримали від пророків, як тому що які самі були авторитетами за цими предметів у поколіннях, чи чули судження від авторитетів тих поколінь ». Багато пізні авторитети нерідко трапляється виводять свої рішення на основі наукових досліджень, запозичених у неевреев.

Тем щонайменше, така навчання у неєвреїв пов’язану з певним ризиком, особливо, в людини, який бачить чіткої різниці між суто науковим і філософським аспектами знань. За часів Рашбы ті, хто вивчав ці дисципліни, захопилися єретичними доктринами. Дійшло доти, що Рашба був змушений запровадити 25-річний заборона навчання молоді грецьким наук. Цей заборона не поширювався лише з медицину через її особливої ваги. Магаршал теж різко критикував своїх родичів і друга Рему через те, що той посилався на Аристотеля у Галахических постановах (проте Рема не відступив від своїх принципов).

Многие єврейські мудреці вилучали наукові знання безпосередньо з Тори Наприклад, рабі Аківа визначив період вагітності змії по віршу з оповідання Берешит: «Проклятий ти більш будь-якого худоби і будь-якого звіра польового «(3:14).

Раби Ишмаэль намагався обчислити час початкового формування людського зародка на основі періоду. коли народила жінка вважається нечистої (тума). Проте інші мудреці не погоджувалися б із його подходом.

Из всього вищесказаного можна дійти невтішного висновку, що з життя з Торі потрібні наукові знання, причому, іноді дуже точні. Без них неможливо виконання окремих мицвот, і навіть проходження таким загальним заповідей, як любов до Б-гу, вивчення Тори і освячення Імені Всевишнього Але у усім своїм важливості наукові знання є лише допоміжного засобу життю по Торі. Саме з цю позицію треба оцінювати таке висловлювання Реми: «Не слід вивчати нічого іншого, крім ТАНАХа, Мишны, Гемары та виконання робіт тих авторитетів, які спираються для цієї джерела; буде лише тоді людина придбає обидва світу, світ і Світ прийдешній Вивченням інших дисциплін цього доб'єшся. Дозволено, проте, раз у раз учити і інші науки, але за умови, що [така навчання] буде вестися за роботам віровідступників. Мовою наших мудреців це таки називається «гуляти садом » .

Из цих слів не слід, проте, що ми мають навчатися обов’язково жити у університетах. Однак у останнім часом з’явилися вищі навчальні заклади, де панує дух Тори Є й інші можливості отримання наукових знань, наприклад, читання популярних наукових журналів тощо. Давно назріла потреба щодо написання книги у стилі «Сефер Га-брит », присвячену сучасним наукових проблем. Учні йешив і колелей змогли б отримати тоді можливість черпати знання з цих предметів з надійного источника.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.