Прийняття християнства на Русі

столичний гуманітарний институт.

Реферат.

По истории.

На тему.

Хрещення Руси.

Студентки 1-го курса.

Факультету фінансового учета.

Москва.

«Духовне відродження всього народу, як і самого людини, відбувається не однаково, іншого народу воно відбувається раніше, й інші пізніше, щодо одного швидко, й інші медленно».

Архієпископ Филарет.

Якими ж славяне.

Спочатку, хотілося б сказати кілька слів самих слов’ян. Орієнтовно їхніми пращурами були древні скіфи. Вони з’явилися приблизно 2,5 років тому біля нинішнього Криму. Їх особливістю було те, що їхньою зброєю були мечі, виготовлені з заліза, як і було причиною численних перемог в боях. До них використовувалося зброю з міді бронзи, і боротися з допомогою було важко, так як такий зброю було досить тяжелым.

Ще Геродот (її називають батьком історії) згадував звідси народі. Він описує свого перебування на берегах Эфксинского (нині Чорного) моря, и каже, що з скіфського врожаю пшениці дуже залежить Греция.

Місцем селища скіфів — узбережжі річок Дон та «Дніпро. Греки вважали Скіфів варварами і казали, що вони мають шапки і нечесані бороди. Головне — вони мали штани і чоботи на підборах, чого греки зрозуміти не могли. Проте, підбори дозволяють зручно сидітиме у сідлі, яких в Греції, ні з Римі ще було невідомо. Отже, можна сказати, що скіфи зробили відкриття, котрі за своєму значенням щонайменше важливі, ніж, наприклад, винахід колеса.

Є версія, що прабатьківщиною слов’ян є Карпати, І що слов’яни звідти пішли собі після війн, що проходили там, і розселилися з різних территориям.

Що ж до кліматичних умов життя слов’ян, всі вони були найбільш зручними. Східні слов’яни обрали землеробство, як засіб життя, не дивлячись те що, що кожен третій рік було неврожайним. Занадто холодні зими й дощова осінь серйозно впливали на врожайність. Хтось із древніх сказав, що й одне посіяне зерно дає врожай у три зернятка на колосі - це варварство, і якщо воно дає п’ять зерен, це вже початок цивілізованої життя. Більшість заселених земель — лісу, тепер у Росії 70% землі вкривають ліси. Сіяти зазвичай розпочали травні. Деякі слов’яни намагалися зайнятися скотарством, але це було чимало проблематично, оскільки трава починає зеленіти лише у июню.

Головними правителями (князями) слов’ян до призову варягів були бояри. У VII столітті боярами називали кращих бійців армії. А престол правителя передавався немає від батька до сина, як від кращого війна до ще кращому. А зі часом бояри стали власником практично всіх земель на Русі. Простий народ називався смердами (від «смердеть»), оскільки вони у землянках, і в печей був труб, бо як відомо, такий запах дуже складно та практично неможливо вывести.

Повість минулих лет.

Найдавніший джерело знання життя слов’янських племен — Повість минулих років. Це літературне твір, яке, до всього має і дуже високий історичну цінність. Одне з її частин розповідає у тому, як слов’яни закликали на Русь варягів, щоб правити ними. Проте існує думка, що Русі, як і більшості інших країнах, державність, і централізоване управління нав’язали силою, а літописці було неможливо написати щось погане про правлячому князя, оскільки це було б загрожує серйозними последствиями.

Назва «Русь» може бути походить від назви племені запрошених варягів — «Русь», ще, слово «шведи» фінською звучить як «Ruotsy». У цьому (але тільки у цьому) підставі німецькі вчені Міллер, Шлетцер і Баер дійшли висновку, що шведи прийшли з цього територію України й захопили її мешканців (Нормандська теория).

Релігія славян.

Давні слов’яни були язичниками. Автор Повісті временних літ так описує релігію слов’янських племен під час князювання Володимира: «…І почав Володимир княжити у Києві сам і навіть поставив кумири на пагорбі за теремним домом: дерев’яного Перуна зі срібною головою золотими вусами, потім Хорса, Даждьбога, Стрибога, Сімаргла і Мокоша. І приносили їм жертви, іменуючи їхні богами, і призводили до ним своїх і дочок, а жертви ці йшли бісам, оскверняли землю жертвопринесеннями своїми. І осквернилася кров’ю земля Російська і пагорб той. …Володимир посадив Добрыню, свого дядька, в Новгороді. І прийшовши Новгород, Добриня поставив кумира над рікою Волховом, і приносили йому жертви новгородці як богу».

Як коментує цей текст Академік Д. С. Лихачов, — Перун — бог блискавки й грому; про неї як і справу божестві древніх антів і слов’ян каже ще Прокопій (візантійський історик VI в.). Хорс і Даждьбог — боги сонця, джерела добробуту. Стрибог — бог вітру (в «Слові про похід Ігорів» вітри названі - «стрибожьи онуки»). Не зрозуміла сутність бога Сімаргла. Деякі дослідники зіставляють його з іранським богом Симурглом, також як Хорса з іранським Хуршидом — сонце. Мокош — можливо, пов’язані з назвою народу мокшаэрзя і спочатку було племінним богом. Дослідники припускають, що строкатість створеного Володимиром «пантеону» багато в чому від строкатості племінного складу Київської держави. У Перуні бачать «дружинного бога» — заступника збройної напівфеодальній верхівки, тоді як у решти богів — різних племінних богів, об'єднанням культу що їх Володимир нібито намагався скріпити релігійно своє держава ще до його прийняття християнства. Серед поставлених Володимиром у «двору теремного» кумирів немає Волосу — «скотьего бога», яким клялися слов’яни під час укладання договорів із греками. У цьому вся бога дослідники бачать більш «демократичного», ніж дружинний Перун, бога — заступника торгівлі, і купців, і відзначають, що кумир його стояв у Києві внизу, на Подолі серед рынка.

Княгиня Ольга.

Як відомо, першої «офіційної» християнкою на Русі стала Ольга. До свого хрещення найжорстокіша і мстива, але розумна правителька. Її хрещення також описується у літописі. Ось як описує його Нестор: У рік 6463 (955) вирушила Ольга в Грецьку землі і дійшла Царграду. І царював тоді Костянтин, син Льва, і назріла щодо нього Ольга, і… побачив цар, що вона дуже гарна лицем і дивитися розумна, почудувався її розуму, розмовляючи з нею, сказав їй: «Гідна ти царювати на нас столиці нашої». Вона ж зрозумівши зміст цього звернення, відповіла: «Я язичниця. Якщо хочеш хрестити мене, то хрести мене сам — інакше не хрещуся». І хрестив її цар з патріархом. Просветившись ж, вона раділа душею і тілом. І навів її патріарх в вірі й сказав їй: «Благословенна ти було російських, оскільки полюбила світ і залишила темряву. Благословлять тебе російські нащадки у прийдешніх поколіннях твоїх онуків». І дав їй заповіді про церковному статуті, і молитві, і посаді, і милостині, і дотриманні тіла чистими. Вона ж, перехиливши голову, стояла, слухаючи вченню, як губка напояимая; і поклонилась патріарху зі словом: «Молитвами твоїми, владика, нехай буду збережена від мереж диявольських». І було наречено їй у хрещенні ім'я Олена, як та давньою цариці - матері Костянтина Великого. І благословив її патріарх і відпустив. Після хрещення закликав її цар і додав: «Хочу взяти тебе у дружини собі». Вона ж відповіла: «Як ти хочеш взяти мене, коли сама хрестив мене і назвав дочкою. У християн не дозволяється це — ти сам знаєш». І сказав їй цар: «Перехитрила ти мене, Ольга». І дав їй численні дари — золото, і срібло, і паволоки, і судини різні; і відпустив її, назвавши своєї дочкою. Вона ж, зібравшись додому, дійшла патріарху, і попрохала в нього благословення повернутися, і, я йому: «Люди мої із сином мій язичники, — так збереже мене Бог від будь-якого зла»… І благословив її патріарх, й пішла вона із світом на свій землі і прийшла б у Киев…

І ця Ольга прийшла до Києва і надіслав до неї грецький цар послів із словами: «Багато дарів Я дав тобі. Ти ж говорила мені: когда-де повернуся в Русь, багато дарів надішлю тобі: челядь, віск, і хутра, і воїнів на допомогу». Відповідала Ольга через послів: «Якщо ти також постоїш в моїй Почайне, як зробив у Суду, тоді дам тобі». І відпустила послів з тими словами. Жила ж Ольга разом із сином своїм Святославом, і навчала їх прийняти хрещення, але і думав і прислухався до цього; якщо хто збирався хреститися, то не забороняв, лише глузував над тем".

Як Володимир вибирав веру.

У рік 6494 (986) прийшла болгари магометанської віри, кажучи: «Ти, князь, мудрий і смыслен, а закону не знаєш. Увіруй до закону наш і поклонися Магомета». І запитав Володимир: «Яка ж віра ваша?» І саме відповіли: «Віруємо Богу, та вчить нас Магомет: здійснювати обрізання, не є свинини, не пити вина, зате по смерті, каже, можна творити блуд з дружинами. Дасть Магомет кожному по 70 гарних дружин, і обере жодну красивейшую, і покладе її у красу всіх. Та і йому дружиною. Але тут, каже, слід невозбранно віддаватися кожному блуду. Якщо хтось бідний у тому світлі, те й у тому». І іншу будь-яку брехня наголошували на якої писати соромно. А Володимир слухав їх, адже й сам любив їхніх дружин та всякий блуд; тому й слухав їх всмак. Але що тому було не любо: обрізання, припинення свинячого м’яса і зажадав від пиття; і додав він: «Русі є веселощі пити, поспіль не можемо без того бути». Потім настали іноземці з Риму та сказали: «Прийшли ми, послані татом». І звернулися до Володимира: «Так каже тобі тато: „Земля твоя така ж, як і наш, а віра наша не справляє враження твою, оскільки наша віра — світло; кланяємося ми Богу, сотворившему небо і землю, зірки й місяць і всі, що дихає, а ваші боги — просто дерево“». А Володимир запитав їх: «У чому заповідь ваша?» І відповіли вони: «Посаду за силою; „якщо хтось п'є чи їсть, то усе це задля слави божу“, — як вчитель наш Павло». Сказав ж Володимир німцям: «Йдіть звідки прийшли, адже й батьки наші відмовили цього». Почувши звідси, прийшли хазарські євреї і сказали: «Чули ми, що приходили болгари і християни, навчаючи тебе кожен своїй вірі. Християни ж вірують в того, кого ми розіп'яли, чому ми віруємо в єдиного Бога Авраама, Ісаака і Іакова». І запитав Володимир: «Що в вам закон?» Він також відповіли: «Орезываться, не є свинини і заячины, зберігати суботу». Він також запитав: «Де земля ваша?» І саме сказали: «У Єрусалимі». Знову запитав він: «Точнісінько вона там?» І відповіли: «Розгнівався Бог на батьків i розсіяв нас різноманітні країнам за гріхи наші, а землю нашу віддав християнам». Сказав цього Володимир: «Які ж ви інших вчіть, не бажаючи відкинуті богом і розсіяні: якби бог любив вас і закон ваш, то ми не було б ви розсіяні по чужих землях. Чи й нам тієї самої хотите».

Потім надіслали греки Володимиру філософа з такими словами: «Чули ми; що приходили болгари і вчили тебе прийняти свою віру. Адже віра їх опоганює небо і землі і вони понад всіх людей, уподібнилися жителям Содом і Гоморру, у яких напустив вже палаючий камінь, і затопив їх, і потонули. От і цих очікує день погибелі їх, коли настане бог судити народи й знищить всіх, творить беззаконня й анархії скверни. Бо, подмывшись, вливають цю води рот, мажуть нею по бороді і голосно поминають Магомета. Також і сестрою дружини їх творять таку ж скверну, і ще й велику…» Почувши про цьому, Володимир плюнув на грішну землю і додав: «Не чисте це її справа». Сказав ж філософ: «Чули ми бачимо те, що доходили вас із Риму проповідувати ви віру свою. Адже віра мало відрізняється від нашої: служать на опресноках, то є облатках, про які бог не заповів, повелівши служити хліб, і повчав апостолів, узявши хліб: „Це є тіло моє, ломимое за вас…“ Також і чашу взяв капелюх і сказав: „Ця є кров моя нового завіту“. Ті ж, які творять цього правильно вірують». Сказав ж Володимир: «Прийшли до мене євреї і сказали, що коли німці і греки вірують в того, кому вони розіп'яли». Філософ відповів: «Воістину віруємо в того. Їх самих пророки передбачали, що народиться бог, інші, що розіп'ято буде виділена і похований, але у третього дня воскресне і зійде на небеса. І саме одних з тих пророків били, а інших катували. Коли ж справдилися пророцтва їх, коли зійшов він у землю, був він розіп'ято, воскреснув і на небеса. Очікував бог покаяння від нього сорок років, але з покаялися, самих розсіяв з інших землям, де і перебувають у рабстве»…

Випробування вір Владимиром.

Вислухавши мова філософа, Володимир скликав своїх бояр і старців і додав: «Ось приходили до мене болгари, кажучи, „Прийми закон наш“. Потім приходили німці і хвалили закон свій. Їх прийшли євреї. А після всіх прийшли греки, сварячи всі закони, а свій вихваляючи, і що говорили, розповідаючи з початку світу, про бутті усього світу. Мудро свідчать вони про, і прекрасно чути їх, і кожному любо їх послухати, розповідають які й про інше світлі: якщо хтось, кажуть, піде на нашу віру, то, померши, знову повстане, і померти йому в повіки; Якщо ж будь-якому іншому законі буде, то, на тому світі горіти то вогні». Сказали бояри і старці: «Знай, князь, що свого хто б сварить. Якщо хочеш справді дізнатися, то пішли дізнатися, яка в них служба і хто як служить богу».

Приїхали гінці до Болгарії, розглянули молитву мечеті де він не сподобалося. Потім поїхали до німців, розглянули хід їхньої служби. А потім вирушили у Константинополь (в Царгород) і пішли до царя. Вони розповіли йому, навіщо приїхали, і передав патріарху про їхнє приїзді і сказав, що він приготував найкращу і урочисту службу. Зрозуміло, російським послам навіть дуже сподобалося, тим більше їх посадили на місця і закон ухвалювався їх у «на вищому уровне».

Хрещення Владимира.

988 року князя Володимира вирушив у, тоді ще грецький, місто Корсунь (зараз Херсон) і осадив його. Люди у місті поступово почали знемагати, помітивши це, Володимир сказав: «Не здастеся, то простою є ще 3 роки». Люди їх послухалися і здаватися відмовлялися. Володимир спробував місто хитрістю — він перерив землю на переріз трубах, по що у місто надходила вода і перекрив їх. Після цього в місті здалися. Володимир ввійшов у місто та відразу ж потрапляє послав гінців до імператорам Василю і Костянтину з цими словами: «Ось взяв вже ваш місто славний. Чув ж, що маєте сестру дівицю; а то й віддасте за мене, зроблю столиці вашої те, як і цього міста». Зрозуміло царі хотів віддавати свою сестру за язичника і запропонували йому хреститися. Для чого Володимир відповів згодою, тим паче, що вона вже відчув їх віру. Ганна, сестра царів, заміж за Володимира йти не хотіла, а брати її умовили, сказавши, що за неї може хреститися весь російський народ, а грекам це було досить вигідно, т. до. у разі не доведеться не воюватимемо з дуже сильним противником, з Русью.

Саме тоді у Володимира якою то причини занедужали очі й він бачив. Цариця Ганна, дізнавшись звідси, надіслала сказати йому, що він хрестився, і якомога скоріш. Щойно Володимир прийняв хрещення — відразу прозрів і прославив Бога. Так каже літописець. Та постає запитання, чому язичник Володимир раптом зібрався приймати християнство? Ясної відповіді це питання в нас, проте, можливо, нею вплинула його баба Ольга, і може бути полонені греки. Так чи він прийняв хрещення від грецького духівництва і з поверненні з Корсуни він привіз до Києва не лише молоду дружину, а й кілька служителів грецької церкви.

Хрещення Руси.

У Києві він давно хрестив весь народ, зокрема та дітей. Особливої захоплення народ з цього приводу не висловлював т.к. до пуття було зрозуміти, що з нею творять. Хоча християнство тим часом багатьом не була новиною, але глибокого його розуміння ніхто від росіян у відсутності. Безумовно, не зрозумів належним чином вчення Христа і саме Володимир. Христос закликав Своїх апостолів спочатку вчити народ, та був бажаючих служити Христу — хрестити, а Володимир насильно змусив усіх Києва хреститися водами Дніпра. Траплялося, коли деякі ревнителі язичницької релігії відмовлялися хреститися, але давайте тоді князівські дружинники зіштовхували в води і насильно занурювали. Було кровопролиття, коли більшість киян байдуже виконувало наказ. Язичництво російських відрізнялося тим, що ні мало ні храмів, ні особливого стану жерців, диктаторськими правами в релігійної і громадянського життя мав князь. У цій особливого опору російська неорганізоване язичництво не справила. Хоча Володимир і оголосив увесь Київ християнами, але кияни фактично залишалися язычниками.

Після Києвом Володимир став влаштовувати поголовні хрещення й у інших містах. З Візантії став терміново запрошуватися священики, переважна що їх немає нічого розумів з мови російських. Вони могли лише показувати народу, як творити різні обряды.

І, тим щонайменше, а дії Володимира все-таки змінили життя в Русі. Залишивши в собі одну дружину, він відпустив інших дружин. Цієї ж він зажадав і від усіх своїх поданих, офіційне багатоженство стало забороненим. Усі идольские зображення наказу Володимира знищили. Знамените зображення Перуна у Києві було прив’язана до кінському хвосту, та був уничтожено.

Літописець зображує Володимира після хрещення преобразившимся людиною. Замість колишньої жорстокості в нього стало переважати благодушне стан. І тоді водночас це були не повне перетворення; очевидно, Володимир не пережив внутрішніх змін, що з християнством, тому що опісля як і оголосив себе християнином, він дотримувався полум’яні слов’янські традиції, дуже не любив бенкети, у яких вино лилося рікою. Тепер бенкети ці зазвичай присвячувалися не ідолам, а різним християнським святам. Князь Володимир бенкетував ні з одними боярами, він скликав людей від скрізь, годував і напував їх, бажаючи всіляко примирити християнство з поганським весельем.

Помер Володимир в ХІ ст в 1015 року. Православна Церква надалі стала величати його «святим рівноапостольним князем Володимиром», зарахувавши його, в такий спосіб, до апостолам. Але апостоли Христовы багато в чому були нагадують Володимира — де вони бенкетували і вже тим більше примушували силою людей до прийняття христианства.

Слід ще відзначити, Володимир намагався насаджувати грамотність на Русі, хотів, аби жителі Русі мали писемність. З цього благої метою Києві та інших містах він наказав з боярських сімей брати дітей для навчання грамоті, запрошуючи на Русь людей, вміють спілкуватися з російськими. Літописець пише, що, проводжаючи дітей у школи, матері про неї плакали, як і справу мертвих. Дітей навчали грецькому алфавіту. Але, на жаль, навчання, розпочате Володимиром, невдовзі заглухнуло. Річ пішло трішки наперед в подальшому, коли на Русь було запроваджено слов’янська писемність, створена ще на IX столітті у Моравії Кирилом і Мефодієм. У князювання Володимира вся Русь поголовно була безграмотної, як, втім, і саме Володимир. Втім, й у наступні століття письменних людей на Русі майже немає, лише особливо знатним і багатих людей було доступним образование.

Надалі православні богослови і історики почали називати Русь «святої Руссю», якою на насправді була. На загал вона залишалася языческой.

Завершення хрещення Русі «вогнем і мечем» в Муромі і Новгороде.

Хрещення Русі було і всі початку XI століття, але в всіх місцях минуло однаково спокійно. Порівняно спокійно воно відбулися Києві, пізніше у місті Муромі сталися серйозні кровопролитні сутички між князівськими дружинниками і народом, який геть немає хотів приймати хрещення. Багато було вбито дружинниками, багатьох насильно зіштовхнули в воду, багато бігли до інших места.

У Новгороді, щоправда, був такого побоїща, як і Муромі, а й там були великі хвилювання серед народу, який міг зрозуміти, що з нею делают.

Результати крещения.

Хрещення Русі стала серйозним зміною у житті покупців, безліч країни у цілому. Потому, як Володимир оголосив правителям інших країнах у тому, що став православним і хрестив своїх людей, щодо нього, зрозуміло, змінилося ставлення. Вони перестали слід його варваром отже, Володимир налагодив торговельні відносини зі ними підняв економіку Русі. Та й візантійські імператори побачили у ньому союзника, як у політичному, і у культурному відношенні. Вони почали надсилати на Русь своїх славетних митців і зодчих на будівництво храмів. Усім відомий іконописець Андрій Рубльов був учнем візантійського майстра. Що ж до писемності, і цього подбали візантійці, як було зазначено, цим займалися Кирило та Мефодій. Вони перевели Біблію та службові книжки на церковнослов’янський язык.

Але є у діях Володимира Смалинюка й негативні сторони — він і зміг підняти духовність російських, які й до сьогодні здебільшого залишаються всього лише номінальними верующими.

библиография.

1. Художня проза Київської Русі XI-XIII. Повістю временних літ. Державне видавництво художньої литературы.

Москва, 1957 г.

2. Карев А. В. і Сомов К. В. Історія християнства. СЕХБ Москва и.

Біблійна місія ФРН. 1990 г.

3. Князєв Е.А. Лекції з історії батьківщини НГУ Наталі Нестеровой.

2001 г.

4. Толстой М. В. Історія російської церкви. Видання Спасо;

Преображенського Валаамского монастиря. 1991 г.