Структура особи і поведінкові типы

Московський інститут сфери соціальний отношений.

Реферат на тему:

«Структура особи і поведінкові типы».

по курсу:

«Социология».

учнівської групи 02−98.

Степанової Юлії Валерьевны.

Москва.

1999 г.

Список литературы

Введение 3.

Социальные системи та особистість Помилка! Закладання не определена.

Поняття особистості соціології 4.

Компоненти структури особистості 5.

Поведенческие типи 8.

Соціальна поведінка 8.

Рольова концепція особистості 9.

Соціальна поведінка у виставі психологів і соціологів 9.

Заключение

12.

Список літератури 13.

Елементами будь-яких соціальних систем, як уже сказано, є люди. Включення людини у суспільство здійснюється через різні соціальні спільності, які кожна конкретна особистість персоніфікує: соціальні групи, соціальні інститути, соціальні організації та системи які у суспільстві і цінностей, т. з. через культуру, Через це людина виявляється включеним у безліч соціальних систем, кожна з яких надає нею систематизоване вплив. Людина стає, в такий спосіб, як елементом соціальної системи, однак і він є системою, має надзвичайно складну структуру. Соціологія не розглядає особистість за всі зі різноманіть, т, е. як продукт природи, а вивчає зі як сукупність громадських відносин, т. із, як продукт общества.

Соціальні системи та личность.

Поняття особистості социологии.

Поняттям «індивід» звичайно позначається людина як одиничний представник тій чи іншій соціальної спільності. Поняття «особистість» застосовується стосовно кожній людині, оскільки вона індивідуально висловлює значимі риси цього товариства. Неодмінними характеристиками особи є самосвідомість, ціннісні орієнтації й соціальні відносини, відносна самостійність стосовно суспільству, і відповідальність за вчинки, та її індивідуальність — те специфічне, що відрізняє одну людину з інших, включаючи як біологічні, і соціальні властивості, успадковані чи приобретенные.

Особистість не тільки наслідок, а й причиною соціально етичних дій, скоєних у цій соціальному середовищі. Економічні, політичні, ідеологічні і соціальні відносини історично певного типу суспільства переломлюються і виявляються по-різному, визначаючи соціальне якість кожної людини, утримання і характер його практичної діяльності. Саме на її процесі людина, з одного боку, інтегрує соціальні відносини довкілля, з другого — виробляє окреме ставлення до світу. До елементам, що становить соціальні рис людини, ставляться соціально певна мета своєї діяльності; займані соціальні статуси і що їх соціальні ролі; очікування щодо цих статусів і ролей; норми і цінності (т. е. культура), яким він керується у процесі діяльності; система знаків, що він використовує; сукупність знань; рівень освіти та спеціальної підготовки; соціально-психологічні особливості; активність і рівень самостійності прийняття рішень. Узагальнене відбиток сукупності повторюваних, істотних соціальних якостей особистостей, які входять у якусь соціальну спільність, фіксується в понятті «соціальний тип особистості». Шлях від аналізу суспільної інституції до аналізу особистості, зведення індивідуального до соціальної дозволяють розкрити в особистості істотне, типове, закономірно формулирующееся в конкретно-історичної системі соціальних відносин, у межах певного класу, або соціальної групи, соціального інституту та соціальної організації, до яких належить особистість. Коли йдеться про осіб як членах соціальних груп, і класів, соціальних інститутів власності та соціальних організацій, то маю на увазі не властивості окремих осіб, а соціальні типи особистостей. Кожна людина має власні ідеї, й мети, помисли і почуття. Це індивідуальні якості, що визначають утримання і характер його поведения.

Поняття особистості є лише у системі громадських відносин, лише там, де можна казати про соціальної ролі й сукупності ролей. При цьому, проте, вона передбачає не своєрідність і розмаїття останніх, а передусім специфічне розуміння індивідом своєї ролі, внутрішнє ставлення до неї, вільне і зацікавлена (навпаки — вимушене і формальне) її виконання. Людина як індивідуальність висловлює себе у продуктивних діях, і їх учинки його цікавлять нас лише тією мері, в якій вони отримують органічне предметне втілення. Постать можна сказати зворотне: у ній цікаві саме вчинки. Самі звершення особистості (наприклад, трудові досягнення, відкриття, творчі успіхи) витлумачуються нами насамперед у ролі вчинків, тобто навмисних, довільних поведінкових актів. Особистість — це ініціатор послідовного низки життєвих подій, чи, як точно визначив М. М. Бахтін, «суб'єкт поступания». Гідність особистості визначається й не так тим, чи багато людині вдалося, відбувся він або відбувся, а й тим, що він узяв під свою відповідальність, що вона сама собі ставить. Перше філософськи узагальнену зображення структури такої поведінки дав двоє століть через І. Кант. «Самодисципліна», «самовладання», «здатність стати паном самої себе» (згадайте пушкінське: «вмійте панувати собою…») — такі ключові поняття кантівського етичного словника. Але найважливіша висунута їм категорія, проливающая світло протягом усього проблему личности,—это автономія. Слово «автономія» має двоякий сенс. З одним боку, воно просто незалежність стосовно чогось. З іншого боку (буквально), автономія — це «самозаконность». Але є лише один рід загальнозначущих норм, дійсних всім часів. Це найпростіші вимоги моральності, такі, як «не бреши», «не кради», «не лагодь насильства». Їх чоловік і повинен передусім звести у власний безумовний імператив поведінки. Лише за цьому моральному базисі може утвердитися особистісна незалежність індивіда, розвинутися вміння «опановувати себе», будувати своє життя як цілком осмислене, котріпослідовне «поступание». Не то, можливо нігілістичній та аморальною незалежності він суспільства. Свобода від довільних соціальних обмежень досягається тільки завдяки традиційному морального самообмеження. Лише той, хто має є принципи, здатний до незалежному целеполаганию. Лише на самій основі останнього можлива справжня доцільність дій, тобто стійка життєва стратегія. Немає нічого супротивнішого індивідуальної незалежності, ніж безвідповідальність. Немає нічого більш згубного для особистісної цілісності, ніж беспринципность.

Компоненти структури личности.

|Короткий |До даної подструктуре ставляться |Співвідношення | |назва | |біологічного та | |підструктури. | |соціального | |Підструктура |Переконання, світогляд, |Соціальний рівень | |направленности|личностные сенси, інтереси |(біологічного майже | | | |немає) | |Підструктура |Вміння, знання навички, звички |Социально-биологический| |досвіду | |рівень (значно | | | |більше соціального, ніж| | | |біологічного) | |Підструктура |Особливості пізнавальних |Біосоціальний рівень | |форм отражения|процессов (мислення, пам’яті, |(біологічного більше,| | |сприйняття, відчуття, уваги); |ніж соціального) | | |особливості емоційних | | | |процесів (емоції, почуття) | | |Підструктура |Швидкість перебігу нервових |Біологічний рівень | |биологических,|процессов, баланс процесів |(соціальне практично| |конституционал|возбуждения і гальмування тощо.; |відсутня) | |ьных властивостей |статеві, вікові властивості | |.

Ієрархічна структура личности.

(по К.К. Платонову).

Найважливіші компоненти структури особистості — пам’ять, культура і діяльність. Пам’ять — це система знань, які інтегрувалася особистість в процесі життєвого шляху. Зміст цього поняття є відбиток неминучого у вигляді як певної системи наукового знання, і повсякденних знанні. Культура особистості є сукупність соціальних і цінностей, якими індивід керується у процесі практичної діяльності. Остання є реалізація потреб і інтересів особистості. У широкому значенні діяльність — це цілеспрямоване вплив суб'єкта на об'єкт. Поза відносин суб'єкта і об'єкта діяльність немає. Вона пов’язані з активністю суб'єкта. Суб'єктом діяльності в першій-ліпшій нагоді людина чи персонифицируемая їм соціальна спільність, та її об'єктом можуть і людина, та матеріальні або духовні умови життя. Особистість може виступати як соціально-історична цінність, структурні елементи якої, перебувають у постійному взаємодію уряду й розвитку, утворюють систему. Результатом взаємодії цих елементів є переконання. Переконання особистості — що це стандарт, з якого людина виявляє свої соціальні якості. Інакше ці стандарти іменуються стереотипами, т. е. стійкими, повторюваними що за різних ситуаціях відносинами особистості чи соціального групи, соціального інституту чи соціального організації до соціальним цінностям суспільства. Стереотипизация залежить від особистості, соціального середовища і слабким місця людини у ній, т. з. зрештою не від системи включення особистості суспільство. Основою стереотипу можуть виступати потреби, інтереси, стереотип встановлення і т. буд. У соціалізації індивіда можна назвати дві фази — соціальну адаптації й интериоризацию. Перша означає пристосування індивіда до соціально-економічним умовам, до рольовим функцій, соціальним нормам, до різних рівнях життєдіяльності суспільства, до соціальним групам та соціальним організаціям, соціальним інститутам, виступаючим як середовище його життєдіяльності. Процес адаптації — це фаза соціалізації індивіда. Друга її фаза, интериоризация, — це процес включення соціальних і під внутрішній світ людини. Особистість не розчиняється у соціальній середовищі, а належить до неї як самостійна філософська одиниця. Соціалізація особистості зводиться до своєрідного соціального навчання, включає тільки суб'єктивну форму вростання індивіда у суспільстві, а нормативно-ценностная система постає як автономна стосовно личности.

Нині є дві основні концепції особистості: особистість як функціональна (рольова) характеристика чоловіки й особистість як він сутнісна характеристика. Перша концепція спирається на поняття соціальної функції людини, а точніше, на поняття соціальної ролі. За всієї значимості цього аспекти розуміння особистості (вона має велике значення в сучасної прикладної соціології) не дозволяє нам розкрити внутрішній, глибинний світ людини, фіксуючи лише зовнішнє поведінка його, що у цьому випадку який завжди і обов’язково висловлює справжню сутність людини. Більше глибока інтерпретація поняття особистості розкриває останню не в функціональному, а сутнісному плані: тут — згусток її регулятивно — духовних потенцій. центр самосвідомості, джерело волі і потрібна ядро характеру, суб'єкт вільних діянь П. Лазаренка та верховної влади в внутрішнього життя людини. Особистість — індивідуальне осередок і вираз громадських взаємин держави і функцій людей, суб'єкт пізнання і перетворення світу, правий і обов’язків, етичних, естетичних та брак усіх інших соціальних норм. Особистісні рис людини у разі є похідне з його соціального способу життя й самосознающего розуму. Особистість тому є завжди суспільно розвинена людина. Особистість є сукупність трьох її основних складових: биогенетических задатків, впливу соціальних чинників (середовище, умови, норми, регулятиви) і його психосоціального ядра — «я». Воно є хіба що внутрішнє соціальне особистості, що було феноменом психіки, що б її характер, сферу мотивації, проявляющуюся у певному спрямованості, спосіб співвіднесення власних інтересів з громадськими, рівень домагань, основу формування переконань, ціннісними орієнтаціями, світогляду. Людина особистість не є якась закінчена даність. «Він — процес, вимагає неустанної душевної роботи. Головним результуючим властивістю особистості виступає світогляд. Воно являє собою привілей людини, піднесеного до високого рівня духовності. Поруч із формуванням світогляду складається й характер особистості — психологічний стрижень людини, стабілізуючий його соціальні форми активності. «Тільки характері індивідуум набуває свою постійну визначеність». Визнається, що великим характером має той, хто своїми вчинками домагається великих цілей, відповідаючи вимогам об'єктивних, розумно обгрунтованих та соціально значимих ідеалів, служачи маяком й інших. Якщо ж характер людини втрачає свою об'єктивність, размельчаясь у випадкових, дрібних, порожніх цілях, він перетворюється на упертість, стає деформировано суб'єктивним. Упертість — це не є характер, а пародія нею. Перешкоджаючи спілкуванню людини з іншими, воно має відразливої силою. Особливим компонентом особистості є його моральність. Тільки високоморальні і «глибоко інтелектуальні особистості вони відчувають гостре почуття трагізму від усвідомлення своєї «не — особистості», тобто нездатності здійснювати те, що диктує потаємний сенс «я». Отже, особистість — це міра цілісності людини, без внутрішньої цілісності немає особистості. У особистості важливо бачити не лише єдине й загальне, а й унікальне, своєрідне. Поглиблене розуміння сутності особистості передбачає розгляд її лише як соціального, а й индивидуально-самобытного істоти. Але з тим особистість є щось унікальне, що пов’язано, по-перше, з її спадковими особливостями і, по-друге, з неповторними умовами микросреды, у яких вона вирощується. Отже, поняття людської унікальності має важливе значення у соціальному пізнанні, в осягненні соціальних явищ, подій, в з’ясуванні механізму функціонування та розвитку суспільства, управління їм. Проте особистість не розчиняється у суспільстві: зберігаючи значення неповторною і самостійної індивідуальності, вона вносить свій внесок у життя громадського целого.

Поведінкові типы.

Соціальне поведение.

З терміном «поведінка» у науці пов’язується активність, система дій, що складається в адаптації, в пристосуванні до наявної готівкової середовищі, притому у тварин лише у природної, а й у людини — і до соціальної. Ця адаптація складає основі певних біологічно чи соціально заданих програм, вихідні підстави яких немає піддаються перегляду чи перебудові. Типовим прикладом соціального поведінки є, скажімо, адаптація, пристосування до оточуючої соціальному середовищі шляхом прямування що у цьому середовищі звичаям, правилами і нормам. Адаптивне поведінка є «закриту» систему ставлення до дійсності, межі яких обмежені даної соціальної чи природної середовищем і заданим «набором можливих дій у середовищі, певними життєвими стереотипами та програмами. Властивою лише людині формою ставлення до дійсності є діяльність, яка, на відміну поведінки, не обмежується пристосуванням до існуючим умовам — природним чи соціальним, — а перебудовує, перетворює їх. Відповідно така діяльність припускає спроможність до постійному перегляду й удосконаленню що у її основі програм. Люди виступають у своїй непросто виконавцями заданої програми поведінки — хоча ще й активними, находящими нові оригінальні рішення на рамках її здійснення, — а творцями, творцями принципово нових програм дій. Що стосується адаптивного поведінки за всієї можливої активності і оригінальності мети дій зрештою задано, визначено; активність само пов’язана з пошуком можливих коштів досягнення цього. Інакше кажучи, приспособительное поведінка цілеспрямовано, доцільно. Свобода означає подолання тиску заданих людині умов — чи це зовнішня природа, соціальні норми, оточуючі люди чи внутрішня обмеженість, — як чинників, детерминирующих її поведінка, припускає спроможність будувати власну програму дій, яка б вийти далеко за межі предписываемого готівкової ситуацією, розширити обрій своє ставлення до світу, вписатись у ширший контекст буття. Взаємодія індивіда й за точки зору соціального контролю виявляє його внутрішню суперечливість. Так, з одного боку, людина неспроможна розраховувати на свою індивідуальність, придбати соціальні якості й поліпшуючи властивості поза чи крім суспільства. Якщо індивіда не вважається продуктом соціальної і соціально-культурної середовища, його не вважається і людини. З іншого боку, особистість неспроможна розраховувати на, розвинути свою індивідуальність, якщо буде сліпо, автоматично пристосовуватися до зразків культури. Якщо людину вважати простим зліпком соціокультурної середовища, його не можна визнати особистістю. Індивідуальне і соціальний дії співвідносяться як контрольоване і контролює. Акт соціального (групового) дії, виступаючи у системі соціального контролю у вигляді реакцію індивідуальне поведінка, сам виконує функцію соціального стимулу (позитивного чи негативного), предопределяющего характер наступних індивідуальних актів, через що ці акти є реакцією на соціальні дії. Ці акти закріплюються в поведінці чи усуваються з нього у залежність від реакції соціального середовища (групи, класу, суспільства загалом). Натомість реакція соціального середовища на індивідуальне дію залежить від об'єктивно існуючої (в моралі, в праві, в ідеології й т. буд.) соціальної шкали оцінок, похідною не від системи цінностей, ідеалів, життєвих інтересів і устремлінь соціальної групи, класу, суспільства взагалі. Індивідуальне дію, беручи соціальний світ, отримує свою ухвалу ззовні, його сутність, соціальний зміст і значення визначаються соціальними цілями. Соціальна оцінка індивідуальних дій визначається об'єктивно існуючим набором їх стереотипів, включених до системи норм, цінностей, ідеалів тощо. буд. Такі, хоча й формалізовані шкали оцінок перебувають у моралі, професійну етику й т. буд., створюючи нормативну структуру відповідних соціальних групп.

Рольова концепція личности.

Кожна мисляча людина, яка у суспільстві, включений у масу різноманітних соціальних груп (сім'я, навчальна група, приятельська компанія тощо. буд.). У кожної з цих груп вона обіймає певне становище, має якимось статусом, щодо нього пред’являються певних вимог. Отже, один і хоча б людина має поводитись однієї ситуації батько, на другий — як один, у третій — як начальник, т. е. виступати у різних ролях.

Соціальна роль — відповідний прийнятим нормам спосіб поведінки людей залежність від їхнього статусу чи позиції з суспільстві, у системі міжособистісних відносин. Освоєння соціальних ролей — частина процесу соціалізації особистості, неодмінна умова «вростання» людини у суспільство масі собі подібних. Соціалізацією називається процес і результати засвоєння і активного відтворення індивідом соціального досвіду, здійснюваний в спілкуванні й агентської діяльності. Опановуючи соціальні ролі, людина засвоює соціальні стандарти поведінки, навчається оцінювати себе з сторони, і здійснювати самоконтроль. Отже, розвинена особистість може використовувати рольовий поведінка як інструмент адаптацію певним соціальним ситуацій, в водночас не зливаючись, не идентифицируясь з роллю. Рольова концепція особистості виникла американської соціальної психології в 30-х роках XX в. (Ч. Кулі, Дж. Мід) і має поширення різних соціологічних течіях, насамперед у структурно-функциональном анализ.

Соціальна поведінка у виставі психологів і социологов.

Чарлз Кулі вважав, що це особа формується з урахуванням безлічі взаємодій людей довкіллям. У процесі цих интеракций люди створюють своє «дзеркальне Я», яка полягає складається з трьох элементов:

1) того, як, на погляд, нас сприймають інші (Переконана, що звертають уваги нові прическу);

2) 2) того, як, на погляд, вони реагують те що, що бачать (Переконана, що він подобається моя нова прическа);

3) 3) того, як ми відповідаємо на сприйняту нами реакцію інших (Певне, щоразу так причесываться).

Американський психолог Джордж Герберт Мід пішов від у своїй аналізі процесу розвитку нашого «Я». На думку Міда, процес створення особистості включає три різні стадії. Перша — імітація. І на цій стадії діти копіюють поведінка дорослих, не розуміючи його. Потім ігрова стадія, коли розуміють поведінка як виконання певних ролей: лікаря, пожежного, відстає автогонщик тощо.; у процесі гри вони відтворюють ролі. Перехід від однієї ролі в іншу розвиває в дітей віком здатність надавати своїм планам і професійним діям такий сенс, який надають їм інші члени суспільства, — це наступний важливий крок у процесі створення «Я ». Третій етап, по Миду, стадія колективних ігор, коли навчаються усвідомлювати очікування як одну людину, але й групи. Рольова теорія особистості описує її соціальну поведінку людини двома основними поняттями: «соціальний статус» і «соціальна роль ». Людина може мати кілька статусів. Але найчастіше лише одне визначає її становище у суспільстві. Часто буває, що головна, чи інтегральний, статус обумовлений його посадою (наприклад, директор, професор). Соціальний статус відбивається як в зовнішньому поведінці й образі (одязі, жаргоні та інших знаках соціальної та фахової приналежності), і у внутрішній позиції (в установках, ціннісних орієнтаціях, мотиваціях тощо. д.).

Соціологи відрізняють запропоновані й придбані статуси. Вказаний — це що означає нав’язаний суспільством незалежно зусиль «і заслуг особистості. Він обумовлюється етнічним походженням, місцем народження, сім'єю тощо. буд. Здобутий (досягнутий) статус визначається зусиллями самої людини (наприклад, письменник, учений, директор тощо. буд.). Виділяються також природне та профессионально-должностной статуси. Природний статус особистості передбачає суттєві і щодо стійкі характеристики людини (чоловіків і жінок, дитинство, юність, зрілість, старість тощо. буд.). Профессионально-должностной — це базисний статус особистості, для дорослої людини найчастіше що є основою інтегрального статусу. У ньому фіксується соціальне, економічне обґрунтування та производственно-техническое становище (банкір, інженер, адвокат тощо. д.).

Соціальний статус позначає конкретне місце, який посів індивід у цій соціальної системі. Сукупність вимог, пропонованих індивіду товариствам, утворює зміст соціальної ролі. Соціальна роль — це сукупність дій, що має виконати людина, котрий обіймає даний статус і в соціальної системі. Кожен статус зазвичай включає низку ролей. Сукупність ролей, що випливають із даного статусу, називається рольовим набором. Соціальна роль розпадається на рольові очікування — то, чого відповідно до «правил гри» очікують від тій чи іншій ролі, і рольовий поведінка — те, що людина реально виконує на межах своєї ролі. Щоразу, беручи він той чи інший роль, людина більш-менш уявляє пов’язані із нею правничий та обов’язки, приблизно знає схему і послідовність діянь П. Лазаренка та будує свою поведінку відповідно до очікуваннями окружающих.

Соціальна поведінка спробував систематизувати Тол-котт Парсонс. Він вважав, будь-яка роль то, можливо описана з допомогою п’яти основних характеристик: Емоційність. Деякі ролі (наприклад, медичної сестри, лікаря чи поліцейського) вимагають емоційної стриманості у ситуаціях, зазвичай що супроводжуються бурхливим проявом почуттів (йдеться хворобу, страждання, смерті). Від членів сім'ї та друзів очікується менш стримане вираз почуттів. Спосіб отримання. Деякі ролі обумовлені запропонованими статусами — наприклад, дитини, юнаки чи дорослого громадянина; вони визначаються віком людини, виконувача ролі. Інші ролі завойовуються; ми говоримо про професора, маємо у вигляді такої ролі, що досягається не автоматично, а результаті зусиль особистості. Масштаб. Деякі ролі обмежені суворо певними аспектами взаємодії людей. Наприклад, ролі лікаря, і пацієнта обмежені питаннями, які безпосередньо ставляться до здоров’я пацієнта. Між маленьким дитиною та її матір'ю чи батьком встановлюються відносини ширшого плану; кожного із батьків хвилюють чимало сторін життя малюка. Формалізація. Деякі ролі передбачають взаємодію Космосу з людьми в відповідно до встановлених правилами. Наприклад, бібліотекар зобов’язаний видати книжки визначений термін і зажадати штраф кожний прострочений із тих, хто затримує книжки. При виконанні інших ролей допускається особливе поводження з тими, з ким ви склалися особисті відносини. Наприклад, ми очікуємо, що брат або медсестра заплатять нам за надану їм послугу, хоча ми могли взяти плату у незнайомої людини. Мотивація. Різні ролі обумовлене різними мотивами. Очікується, скажімо, що заповзятливий людина поглинеться власних інтересів — його вчинки визначаються прагненням забезпечити максимальну прибуток. Але передбачається, що священик трудиться переважно заради громадського блага, а чи не особистої вигоди. Як вважає генеральний Парсонс, будь-яка роль включає деяке поєднання цих характеристик.

Теорія ролей добре описує адаптаційну бік процесу соціалізації особистості. Але під цю схему не можна б сприйняти як єдину та вичерпну, оскільки він залишає затінена активне, творче особистісне начало.

Концепція особистості 3. Фрейда. Інший образ особистості виник під впливом ідей 3. Фрейда, що розглядав людину, як котрий прагне задоволення, а суспільство — в розумінні системи заборон, табу. Несвідомі (в першу чергу сексуальні) прагнення особистості утворюють її потенціал і основне джерело активності, задають мотивацію її діям. З огляду на неможливості задоволення інстинктивних потреб у їх природноприродної формі через соціальних нормативних обмежень людина змушена постійно шукати компроміс між глибинним потягом і суспільно прийнятною формою його реалізації. Уся людська історія розглядається Фрейдом як історія наростаючого психоза.

Відповідно до концепцією класичного біхевіоризму Вотсона Скиннер досліджує поведінка організму. Зберігаючи двучленную схему аналізу поведінки, він вивчає лише його рухову бік. Базуючись на експериментальних дослідженнях і теоретичному аналізі поведінки тварин. Скиннер формулює положення про три види поведінки: безусловнорефлекторном, условнорефлекторном і оперантноц. За підсумками аналізу поведінки Скиннер формулює свою теорію навчання. Головним засобом формування нової поведінки виступає підкріплення. Уся процедура навчання у тварин отримав назву «послідовного наведення на потрібну реакцію ». Щоб вийти з соціальних проблем сучасного суспільства Б. Скиннер висуває завдання створення технології поведінки. Технологія поведінки покликана здійснювати контроль одних людей з інших. Оскільки наміри, бажання, самосвідомість людини не приймаються до уваги в біхевіоризмі, засобом управління поведінкою перестав бути звернення до свідомості людей. Таким засобом виступає контролю над режимом підкріплень, дозволяє маніпулювати людьми. Такі дослідники, як Т. Адорно, До. Хорні та інші неомарксисты і неофрейдисты, у своїх працях обгрунтували парадоксальний висновок: «нормальна» особистість сучасного суспільства — це невротик. Давно розпалися системи спільностей, де були узвичаєні стійкі цінності, і він кожен соціальний роль людину примушують його «грати» у новій системою вартостей, уподобань і стереотипів (виходячи з дому, потрапляючи в транспорт, працювати, забігаючи до клубу, до кав’ярні, помандрувавши магазинах, постійно змінювати амплуа і соціальні «маски»).

Заключение

.

Соціалізація — що починається у дитинстві і який закінчується в глибокій старості процес засвоєння соціальних ролей і культурних норм. Неможливо навчитися соціальної ролі за книжками чи методам ділової гри, хоча вдосконалити себе у ній в такий спосіб можна. Вождя чи король виховує собі наступника багато років; виконавця цій ролі виховують оточення, практика прийняття управлінські рішення, яку припадає освоювати, реально ставши королем чи вождем. Кожна соціальна роль включає безліч культурних норм, правив і стереотипів поведінки, незримими соціальними нитками — правами, обов’язками, відносинами — пов’язана з іншими ролями. І весь цей треба освоювати. Саме тому до соціалізації застосуємо термін «навчання», а «освоєння». Він ширше за змістом і включає у собі навчання як жодну з частин. Оскільки протягом життя нам доводиться освоювати не лише одну, а ціле безліч соціальних ролей, просуваючись з вікової та службовою драбині, процес соціалізації триває все життя. Розвиток людини не можна зрозуміти окремо від сім'ї, соціальної групи та фізичної культури, до яких він належить. Етапи соціалізації. Прийнято виділяти первинну соціалізацію, що охоплює період дитинства, і вторинну соціалізацію, що займає довший тимчасової проміжок і що включає у собі також зрілий і похилий вік. 1. Соціалізація дорослих виражається головним чином зміні їхнього зовнішнього поведінки, тоді як дитяча соціалізація коригує базові ціннісні орієнтації. 2. Дорослі можуть оцінювати норми; діти можуть лише засвоювати їх. 3. Соціалізація дорослих часто передбачає розуміння те, що між чорним та білим є безліч «відтінків сірого кольору ». 4. Соціалізація дорослих спрямовано те що допомогти людині опанувати певними навичками; соціалізація дітей формує переважно мотивацію їх поведения.

1. Курс лекцій з соціології. Видавничий центр «МарТ» 1998.

2. Соціологія. Видавництво думку. 1990.

3. А. Р. Спиркин. Основи філософії. Видавництво політична література 1988.

4. Введення у філософії. Видавництво політична література 1989.