Культурная політика тиранів

Культурная політика тиранов

Расцвет аристократичної поезії тривав до V століття, проте між пануванням знаті і народним державою є перехідний етап — тиранія, яка для історії освіти виявилося менш плідної, ніж державного розвитку, і тому тут потрібно відвести їй місце, по тому як ми сьогодні вже багаторазово згадували неї. Сицилійська тиранія, представникам якої — Гиерона і Ферона — Пиндар написав свої великі вірші, є особливе самостійне явище — це бачив вже Фукідід [1]. У цьому форпості еллінського світу перед дедалі більше розширення торгової та військово-морської мощі Карфагена єдиновладдя найбільше утрималося на грецької грунті, у те час як у самій Елладі зі зниженням Писистратидов в Афінах в 510 року це період політичного розвитку був остаточно завершено. Сицилійська тиранія оперта була на зовсім інших передумови, ніж виросла з внутрішньополітичних потреб тиранія метрополії і східних грецьких колоній. Вона стала, по меншою мірою, настільки ж військовою і зовнішньополітичним показником торгового імперіалізму великих коштів і могутніх сицилійських міст, як Акрагант, Гела і Сіракузи, наскільки й побічним явищем розкладання колишнього панування знаті і висування народної маси першому плані. І пізніше сицилійська тиранія Дионисиев після півстоліття розвитку з внутрішньою потребою знову утворилася з інших національних підстав, що у очах Платона давало право існувати [2].

Но повернемося звідти до Афін і багаті міста на Истме і простежимо їхнє становище до середині VI століття, — саме і тоді в метрополії розвиток стрімко холонув і нестримно йшло до тиранії. Афіни стали останнім етапом цього розвитку, і Солон у пізніх віршах бачив, як він спочатку наближається і, нарешті стає дійсним фактом, часто через значний час коли він усе це передбачив [3]. Сам сином аттической знаті, він відважно порвав із спадковими поглядами своєї касти і предначертал у законах, подав своїх віршах і втілив з прикладу своєї діяльності новий образ людського життя, можливість втілення якого большє нє від привілеїв крові й надбання. За всіх його закликах до справедливості по відношення до пригнобленому трудящій люду ніщо був йому менш близько, ніж демократія, що потім прочитала його батьком. Він хотів лише морального і господарського оздоровлення основ древнього аристократичного держави, про що його близькій загибелі спочатку, звісно, і думав. Проте знати нічого не навчилася ні в історії, ні в Солона. Потому, як і залишив справи державні, партійна боротьба розгорілася з новою силой.

Список архонтів дав вже Арістотелеві, що ці десятиліття, про які нам нічого невідомо, мали відбутися численні протизаконні порушення державного порядку, оскільки є роки взагалі без архонтів, а один намагався продовжити своїх повноважень на двох років [4]. Знати узбережжя, внутрішніх місцевостей і більше бідних гористих округів Аттики, так званої диакрии, розділилася втричі угруповання, на чолі яких стояли найвпливовіші пологи [5]. Кожна їх прагнула знайти прихильників й у народі. Вочевидь, що остання починав ставати чинником, з яким доводилося вважатися, хоча — або ж оскільки — він, при своїй найглибшій невдоволенні, був лишень політично неорганізований позбавлений вождів. Писистрат, лідер аристократичної угруповання диакрийцев, з великою спритністю зумів поставити інші пологи, які, як, наприклад, Алкмеониды, були багатшими і могущественнее його, в несприятливу ситуацію, обпершись на народ і роблячи йому поступки. Коли він побував у кількох невдалих спроб захопити влада й неодноразово опинявся у вигнанні, то остаточному підсумку вдалося порозмовляти з допомогою особистих охоронців, збройних не по-військовому — списами, — а міцними кийками, домогтися панування й дуже зміцнити його з час довгого правління, що міг, помираючи, безперешкодно передати їх у спадщину своїм синам [6].

Тирания має найбільше значення духовне явище часу, і навіть як рушійна сила глибинного процесу у історії освіти, який почався разом із розкладанням панування аристократії і переходом для політичного впливу до громадянської громаді в VI столітті [7]. Приклад аттической тиранії, — про неї ми маємо найбільш точними даними, — це можна зробити спостерігати як у типовому прикладі, і тому ми повинні докладніше зупинитися у ньому. Та спершу треба дати огляд попереднього розвитку цього своєрідного соціального явища в іншої Греции.

К жалю, про тиранію переважно міст, де засвідчено її існування, ми знаємо більше нічого, крім імен та окремих діянь її власників. Про те, як і з яких причин він виник нам рідко вдається щось дізнатися, і ще рідше — про осіб тиранів і характері їх панування. Але небачена реґулярність, із якого явище, починаючи з VII століття, з’являється в усьому еллінському світі [8], дає підстави укласти про подібних причинах. У більш відомих нам випадках VI століття походження тиранії пов’язані з великими соціально-економічними переворотами на той час, негативного впливу що у нашої традиції ми дізнаємося що завдяки Солону і Феогниду [9]. Дедалі більше поширення грошового господарства поряд і тоді замість натурального революційно впливало на землеволодіння знаті, яке до цього часу було основою політичного порядку. Закосневшая у колишній господарської формі знати тепер багато в чому програвала власникам нових станів, виросли з ремесла і торгівлі, і господарська переорієнтування частини колишнього правлячого шару, переключившейся на торгівлю, створила нові прірви між найдавнішими пологами. Деякі сім'ї розорялися і не більше коштів у змозі належним чином підтримувати своє громадське становище, повідомляє Феогнид, інші, як Алкмеониды в Аттику, концентрували в руках таке багатство, що й надмірне вплив було нестерпно навіть товаришам по стану і вони більше було неможливо протистояти спокусі оформити її також політично. Підприємства, обтяжені боргами дрібні селяни і орендарі на земельних угіддях знаті через суворого боргового законодавства, який давав землевласникам повне право за їхньою кріпаками [10], радикалізувалися, і незадоволені аристократи, зробившись вождями цієї політично безпорадною маси, могли легко влади. Посилення прихильників знатних землевласників шаром нуворишей-выскочек, в усі часи однаково несимпатичним, із політичної і моральної погляду був сумнівним виграшем [11], оскільки прірву між незаможної масою і «старим освіченим шаром лише поглиблювалася, перетворюючись на брутальний суто матеріальний контраст між бідністю й багатством, що дозволило невичерпний матеріал для агітації. Існування тиранів можна було через те, що демос і їх водійства було струснути з себе гнітюче панування знаті, але по більшу частину цілком задовольнявся поваленням останнього [12], бо позитивна мета суверенної влади «вільного народу «була далека для століттями привченої до служінню і принизливої покори маси. Вона стала до неї ще менше здатна, ніж у період великих демагогів, без яких і було пізніше вона обійтися і послідовність яких Аристотель в «Афінської политті «цілком резонно використовувати як дороговказну нитку історія аттической демократії, цілком слушно заявляючи, що з точки зору вона — спадкоємиця тих, хто відпочатку були її вождями [13].

Мы зіткнулися з тиранією водночас в метрополії, в Іонії і островах, де, природно, передусім хотілося шукати б її витоки, виходячи з умов духовного і політичного розвитку [13]. У Милете, Ефесі, на Лесбосу і Самосе близько 600 роки або банку трішки пізніше ми виявляємо, що політична нібито влада перебуває у руках знаменитих тиранів, які, зазвичай, підтримують зв’язку зі своїми колегами в Елладі. Адже тирани, хоча які й є суто внутрішньополітичним явищем чи, то, можливо, саме тому, спочатку пов’язані одне з одним узами солідарності, часто котрі спиралися б на шлюбні. Отже, вони передбачають настільки звичайну у XXI столітті ідеологічну солідарність демократій і олігархій. Причому у вперше виникає — що дуже примітно — далекоглядна зовнішня політика, яка, наприклад, в Афінах, Коринфі і Мегаре спричиняє тому числі до підставі колоній. Для цих колоній типово, що вони у тісніших стосунки з метрополією, що більш ранні освіти тієї самої типу. Так, Сигей безпосередньо служить афінським опорним пунктом на Геллеспонті, і Периандр ставить Коринфа аналогічні опорні пункти в Ионийском море в Керкире, що він підкоряє, й у фракийской місцевості — у щойно заснованої Потидее. У Греції на чолі руху стоять Коринф і Сикион, що їх пізніше підуть Мегара і Афіни. Афінська тиранія дійшла влади з допомогою наксосского тирана, якого, на свій чергу, потім підтримував Писистрат. На Эвбее тиранія також оселилася досить рано. Трохи згодом вона стверджується в Сицилії, де йому потрібно було розгорнутися з величезною силою. Єдиний великий сіцілійський тиран VI століття — Фаларид з Акраганта, поклавши початок розквіту цього міста. У Греції сама значуща постать серед тиранів, безперечно, Периандр з Коринфа — при всьому тому хорошому, що сказати і Писистрате. Його батько Кипсел після падіння аристократичної влади Бакхиадов заснував нову династію, продержавшуюся протягом кількох поколінь. Її блискучим періодом було правління Периандра. Тоді як історичне значення Писистрата полягала у тому, що підготував майбутнє велич Афін, Коринф завдяки Периандру зійшов ж на таку висоту, де не втримався після смерті Леніна і якої не міг собі повернути впоследствии.

В інших місцевостях Греції втрималась аристократія. Як раніше, і потім спиралася на землеволодіння, а певних місцях, як і що спеціалізується на торгівлі Эгине, — ще й значні стану. Ніде тиранія не протрималася довше, ніж два-три покоління. По більшу частину її знову свергала політично досвідчена і цілеспрямована аристократія, якої, щоправда, рідко доводилося скористатися плодами перевороту: найчастіше влада невдовзі переходила народу, як і Афінах. Основною причиною падіння тиранів полягає, зазвичай, — по поясненню Полібія у його теорії про круговерті типів державного будівництва [15], — нездатністю синів та онуків, які успадковують лише владу своїх батьків, але лише окремих випадках їх інтелектуальну силу, до управління, соціальній та зловживанні придбаної завдяки народної підтримці владою, приводящем до деспотичному сваволі.

Тирания стає опудалом для народу руках скинутої аристократії, успадкованим від нього її демократичними наступниками. Але ненависть до тиранів — лише однієї сторона безпосередньо що виникла реакції і бойового настрою. У кожному греку, по дотепному вираженню Буркхардта, сидить тиран, й можуть бути тираном для кожного — настільки природна мрія про щастя, що Архілох неспроможна краще охарактеризувати свого задоволеного шевця, ніж згадуванням того обставини, що не прагне тиранії [16]. Грекам одноосібне правління чоловіка зі справді видатними якостями завжди уявлялося «згідним природі «(Аристотель), і вони підпорядковувалися понад чи менш добровільно [17].

Древнейшая тиранія — проміжне ланка між патріархальним царством здавна і демагогією демократичного періоду. При підтримці зовнішніх форм аристократичного держави володар намагався зосередити якнайбільше повноважень у себе й у колу своїх прибічників, цьому він спирався на невелику, але боєздатну військову силу. Держави, самостійно не що виробили працездатного та законної порядку, що висловила волю громади чи основної маси, можуть управлятися лише збройним меншістю. Непопулярність цього тривалого, явного і, попри довгу звичку, не стає солодший примусу тиран мав спробувати врівноважити неспритним збереженням зовнішніх форм заміщення посад, систематичним приучением до особистої лояльності та знищення скерованої для народу господарської політикою. Писистрат іноді самого постав перед судом, якщо його вплутували в будь-які позови, щоб довести необмежене панування правничий та закону, що мало на народ велике враження [18]. Старі знатні пологи усіма способами принижались, особливо небезпечні конкуренти вирушали у заслання чи отримували почесні доручення поза межами країни, як, наприклад, Мильтиад, якого Писистрат хіба що підтримував в похвальному справі завоювання і колонізації Херсонеса. Втім, і він хотів, щоб народ, не переймався у місті та не перетворювалася на небезпечну організовану масу. Як господарські, і політичні причини спонукали Писистрата сприяти жителям сільській місцевості, що його навіть дуже популярним. Тиранію ще багато років живе через називали «життям при Кроносе », т. е. золотим століттям [19], і циркулювало чимало симпатиків анекдотів особисте появу володаря в селах та її спілкуванні з простим трудящим народом, чиє серце він назавжди завоював обходительностью і низькими податками [20]. Політичний розум і справжній селянський інстинкт нерозривно злилися у цій політиці. Писистрат рятував людей навіть від праці приходити до міста за своїми судових справ, бо як поміщик він регулярно приходив у Село і проводив там судові розгляду [21].

Такой наочний образ внутрішньої політики тиранів ми, на жаль, можемо намалювати лише Писистрата, та й тільки тому, що вони Аристотель виходячи з старих аттических хронік, яким він користувався, описав йому у спосіб [22]. Не можна ігнорувати у тому образі сильний економічний аспект. Він, власне, і є вирішальним, вся політика — це тільки змушені заходи, розраховані для певного моменту. Приваблива сторона нового становища — це успіх, який, проте, то, можливо приписаний лише режиму особистої необмеженої влади дійсно обдаровану людину, котрий усе свої сили віддає на службу народному благу. Можна поставити під сумнів тому, що це було всюди, а й такій формі, як тиранія, ми повинні судити з її найкращим представникам. Якщо оцінювати по успіху, у неї періодом навального й щасливого подъема.

В духовному аспекті можна порівняти поява тиранії у процесі VI століття з її політичними антагоністами — законодавцями і эсимнетами, які у певних місцях оселилися з надзвичайними повноваженнями, щоб зробити міцні встановлення або навести до ладу заплутану ситуацію. Ці мужі впливали загальну культуру, переважно, створюючи ідеальну законодавчу норму, не исключавшую політичної активності громадян, у те час як тиран не допускав ініціативи окремих осіб всюди діяв сам. Тиран — не вихователь громадянської громади на кшталт загального політичного арете, але стає зразком й інші сенсі. Він — прототип пізнішого державного человека-лидера, хоча бракує ще відповідальності останнього. Він першим дає приклад завбачливого і далекоглядного розрахунку цілей і коштів планомірної діяльності як зовні, і всередині, отже, істинної політики. Тиран — специфічна форма прояви пробуждающейся духовної індивідуальності у державній сфері, якими у сусідніх сферах є поет і філософ. Коли пізніше, в IV столітті, виникає загальний інтерес до значним особистостям і виникає новий літературний жанр біографії, поети, філософи та тирани стають його улюбленими предметами зображення [23]. Серед про семи мудреців, досягли знаменитості до початку VI століття, поруч із законодавцями, поетами та інші людьми тієї самої роду є й світло тирани, як Периандр і Питтак [24]. Особливо характеризуєтся тим, що всі поети на той час живуть при дворах тиранів. Індивідуальність ще стала масовим явищем, т. е. загальним духовним опошлением, — це ще справжня внутрішня незалежність. Саме тому самостійні уми намагаються розпочати контакт друг з другом.

Сосредоточение культури у таких центрах призводить до потужному зростанню інтенсивності духовного життя, яка обмежується вузьке коло творців, а поширюється попри всі оточення. Такі була дія мусических дворів Поликрата Самосского, синів Писистрата в Афінах, Периандра в Коринфі, Гиерона в Сіракузах, — якщо називати лише блискучі імена. У Афінах знаємо ситуацію епохи тиранів кілька ближче, і можемо оцінити, що таке вплив двору володаря для мистецтв, поезії й релігійної життя жінок у розвитку Аттики. Тут творять Анакреон, Симонид, Пратин, Лас, Ономакрит. Тут — простий комічних і трагічних уявлень, напруженої музичного життя V століття, виконання гомерівських поем, яке Писистрат увімкнув у програму блискучого новозаснованого свята всієї нації — Панафинейских ігор, простий великих дионисийских урочистостей, свідомої художнього життя Аттики в пластиці, архітектурі й живопису. Тоді Афіни вперше здобули свій характер міста Муз, і потім зберігали протягом великого відтинку часу. Дух підприємливості і вища потреба у насолодах поширюються від двору тирана. Гіппарх, молодший син Писистрата, зображений в однойменному діалозі, дошедшем до нашій платонівському корпусі [25], але неподлинном, як естет, а, по словами Аристотеля [26], він «эротик і любитель мистецтв ». Трагічно, що кинджал тираноубийц в 514 року вразив саме цього політично безневинного, життєрадісного людини [27]. Доки його жив, було й поетам, причому не лише, хто, як Ономакрит, підробляв у сфері династії вислову оракулів чи давав їжу модному захопленню двору нової таинственно-мистической релігійністю, виготовляючи цілі епічні поеми під назвою Орфея. Це викликало такий скандал, що в результаті тирани змушені були відмовити підтримка скомпрометированному людині, і лише у вигнанні вони одне одного [28].

Но скандальна афера не зменшує заслуг династії перед літературою. З цієї часу на аттических симпосиях виникає потік поезії і мусического культу різноманітних жанрів. Честолюбні тирани хочуть, щоб їх прославляли як переможців в колесничном бігу національними еллінських іграх. Вони надають піклування всіх видах агонального духу. Отже, вони стають потужними важелями підйому загальної культури у життя свого часу. Стверджували, що грандіозне розвиток релігійних свят і турбота про мистецтвах — типові риси грецького тирана — виходять тільки з наміри віднадити неспокійну масу від політики і дати їй безпечні розваги. Навіть якщо його такі побічні наміри так і мали місце, все-таки свідоме зосередження в цій завданню доводить: що така заняття тоді були суттєвою частиною общинного буття та публічною діяльності. Тиран заявляв себе у такий спосіб як про істинного «політиці «і водночас розвивав громадян відчуття величі і гідності рідного міста. Хоча суспільний інтерес до цих речам та ні досконалої новиною, але завдяки систематичної підтримці влади й значним до вкладених коштів він несподівано виріс до величезних розмірів. Державне піклування культуру було ознакою розташування тиранів до народу. Пізніше, після їх повалення, вона перейшла до демократичного державі, що у цьому лише слід було прикладу своїх попередників, і відтепер високорозвинений державний організм взагалі немислимий без планомірної діяльність у цьому напрямі. Щоправда, тоді ці культурні завдання держави перебували переважно у перетворенні релігії засобами мистецтва й у тиск володарем заступництві художникам, отже ці шляхетні обов’язки не наводили держава конфлікт із собою. Це було б можливе лише із боку поезії, коли б глибше добулася громадське життя й думку, ніж лірики при дворах тиранів, або з боку науку й філософії, що у той час у Афінах не було. Про зв’язках древньої тиранії з філософами нам нічого невідомо. Тим більше внесок вона зробила в справа спільного поширення й суспільної значимості мистецтв, і навіть мусического і гімнастичного освіти народа.

Если на нас, що у меценатство тиранів епохи Ренесансу і пізніших княжих дворів, за всіх їхніх заслуги перед духовної життям свого часу, усе було щось форсоване і цей різновид культури була воістину зрілої і пустила глибокого коріння ні в аристократії, ні з народі, будучи скоріш розкішної забавою вузького прошарку, то ми не слід забувати, що таке було вже в греків. Двори грецьких тиранів наприкінці архаїчної епохи були дворами перших Медічі [29], й у тому сенсі, що вони насолоджувалися освіченістю як абсолютно окремим від іншої життя, як вершками піднесеного людського буття й щедрою рукою роздаровувало їх народу, якому такі речі були далекі. Знати ніколи цього нічого не робила, але культура, якої вона мала, і піддається переносу таким способом. У цьому полягає причина те, що, навіть втративши їй політичний могутність, аристократія надовго зберегла своє значення для освіти народу. Але це, звісно, пояснюється сутністю духовної сфери як такої: вона завжди легко відокремлюється і це створює собі власний світ, де знаходить більш сприятливі зовнішні умови до творення і дії, ніж серед жорстокою та авторитарною байдужою боротьби повсякденні. Відзначені духовними дарами люблять звертатися до сильних світу цього чи, як виражається Симонид — найбільший учасник писистратовского гуртка, — мудрі повинні до дверей багатих. Поступово тоншаючи, мистецтво наука дедалі більше піддаються спокусі дотримуватися суспільства небагатьох знавців й можуть бути доступними лише них. З іншого боку, почуття власної обраності спонукає обидві сторони спілки, навіть якщо які й зневажають друг друга.

Так наприкінці VI століття Греції. У результаті розвитку духовного життя Іонії, в цілому поезія до кінця архаїчної епохи вже ніде перестав бути більше соціально зумовленим явищем. Феогнид і Пиндар, переконані поети аристократії, є винятком, в цьому сенсі сучасні і близькі Эсхилу, чия грунт — аттическое держава епохи перських війн. Ці поети — навіть з різних передумов — знаменують подолання всього віртуозного мистецтва епохи тиранів, стосовно якій розташовані у цьому ж становищі, як і Гесиод і Тиртей — до епосу пізніших рапсодов. Художники, зібрані в Прохаськовому оточенні Поликрата Самосского, Периандра Коринфського і синів Писистрата Афинского, музиканти, й поети типу Анакреона, Ивика, Симонида, Ласа, Пратина, разом із їхніми коллегами-скульпторами і архітекторами, суть саме «художники «точному буквальному розумінні, самодостатнє плем’я, люди який заворожує мусического обдарування, яким під силу будь-яка завдання і який впевнено тримаються у суспільстві, проте ніде не вкорінюються. Коли самосский двір закриває свої двері, і тиран Полікрат гинув від перського меча, Анакреон поселяється при дворі Гіппарха в Афінах, який наказує доставити його за пентеконтере, коли останній нащадок Писистратидов змушений залишити Афіни і вирушити у вигнання, Симонид переселяється в Фессалію, до князівському двору Скопадов, поки там не руйнується дах парадного залу і під ним не гине уся сім'я. Майже символічно, що переказ й тут називає Симонида єдиним спасшимся у цих обставинах. Вісімдесятирічним старцем він вирушає при дворі тирана Гиерона в Сіракузи. Освіта, яке представляли ці художники, було з всім подібно образу їхнього життя. Воно могло розважити і зачарувати такий розумна і люблячий красу народ, як афіняни, але у душі вона могла його торкнутися. Як напахчені ионийские одягу та розкішні зачіски зі вставленими в волосся золотими цикадами були модними прикрасами аттических чоловіків у ці останні десятиліття перед Марафоном, так прикрашає образотворче мистецтво милозвучна поезія ионийцев і пелопоннесцев при дворах тиранів місто Афіни. Вони наповнили повітря різноманітними мусическими віяннями і інтелектуальним багатством всіх грецьких племен, створивши в такий спосіб атмосферу, у якій міг вирости великий мансарда поет, який виявився поруч із генієм над народом у його фатальний час.

Примечания

1. Фукідід (I, 17) оцінює період грецької історії, пов’язані з діяльністю про тиранів, з погляду розмаху їх військових підприємств і силовий політики, доходячи висновку, що й доба такому випадку не витримує перевірки сучасними демократичними Афінами часів Перікла, оскільки тирани робили лише локальні операції проти своїх сусідів. У тому числі сицилійські тирани мали найбільшу владу. Фукідід додає (I, 18, 1), що опісля як військово-політична інтервенція Спарти покінчила з тиранією в Афінах і всіх інших містах у Греції, цій формі правління збереглася лише у Сицилії. Про тиранів взагалі див. H. G. Plass, Die Tyrannis in ihren beiden Perioden bei den alten Griechen, Bremen, 1852, і P. N. Ure, The Origin of Tyranny, Cambridge, 1922.

2. Plat. Epist. VIII, 353 A слл.

3. Sol. frg. 3, 18, 8, 4, 10, 3−6. Подібною Феогнид (40 і 52) пророкує, конфлікт, противопоставивший в VI столітті давню знати і поднимающиеся маси Мегары, зрештою призведе до панування тирании.

4. Arist., Resp. Ath., 13, 1.

5. Arist., Resp. Ath., 13, 4−5.

6. Herod. I, 59, Arist., op. cit., 14.

7. Як можна і слово «софіст », яке починають вживати до того ж час, слова «тираннос «і «монархос «немає ще негативного відтінку, що вони знаходять пізніше. Ці позначення відрізняють цих «нових людей «від царів колишніх епох. Тирани намагалися — наскільки це було зовсім можливо — підтримувати республіканські форми. Див. K. J. Beloch, Griechische Geschichte, I, 1 (Berlin, 21 924), P. S. 355 слл.

8. Перша згадка «тиранна «належить до середини VII століття, має бути, воно полягала у знаменитому вірші Архілоха (frg. 22 Diehl).

9. Див. відповідні глави цієї книжки — VIII і X.

10. Arist., Resp. Ath., 2, 2, порівн. Sol. frg. 24, 7−15 Diehl.

12. Писистрат представлений як ворог багатих та давньою знаті, але, як друг людей з народу — Arist., Resp. Ath., 16. 13. Порівн. Arist. op. cit., 28 et passim.

14. Див. прим. 8.

15. Pol. fr. h., VI, 7. Виродження потомства Полібій розглядає як причину як тиранії і монархії, а й аристократії (VI, 8, 6). Ця думка, очевидно, запозичена з «Держави «Платона.

16. Див. прим. 8.

17. Arist., Pol., III, 17, 1288a 28. Але тиранічне правління «всупереч природі «, 1287b 39.

18. Arist., Resp. Ath., з. 16.

19. Ibid., 16, 7.

20. Ibid., 16, 6.

21. Ibid., 16, 5.

22. Прямий джерело «Афінської политті «Аристотеля у цьому, стосовно тиранії Писистратидов, — можна вважати, Atthis старшого сучасника Андротиона, учня Исократа. Див. Wilamowitz, Aristoteles und Athen I, Berlin, 1893, P. S. 260 слл.

23. Це встановив F. Leo, Die griechisch-rö, mische Biographie, Leipzig, 1901, порівн. P. S. 109 слл.

24. Питтака народ величезною більшістю призначив эсимнетом Митилены (Arist., Pol., III, 14, 1285b 1), не завадило аристократичної опозиції, керованої Антименидом та її братом, ліричним поетом Алкеем, розглядати його як тирана.

25. Hipparch. 228 B слл.

26. Arist., Resp. Ath., 18, 1.

27. У його знаменитому відступі Фукідід показує, що популярна традиція помиляється, стверджуючи, ніби Гіппарх (той із синів Писистрата, хто було вбито) керував містом І що Гармодий і Аристогитон звільнили Афіни з його тиранії. Порівн. Thuc., VI, 54.

28. Herod., VII, 6, Arist. frg. 7 Rose.

29. Аналогія між грецькими тиранами VI та початок V століття із родиною Медічі в добу Відродження у Флоренції справедлива у тому, стосовно прославляння на новий режим мистецтво, але й політичної погляду, на насправді й тирани, і Медічі були представниками нова форма міста-держави і демократичними тенденціями. Це була протилежність більш аристократичного і консервативному типу поліса, в VI столітті поданому в Елладі Спартою, Італії епохи Відродження — Венецией.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.