Эпическое мислення історія киргизького фольклору

Эпическое мислення історія киргизького фольклора

Пайзилда Ірисів, доцент кафедри киргизької літератури Ошского державного університету, Республіка Кыргызстан.

Общеизвестно, що явища природи і їхнє властивості викликали в древніх людей різні емоційні почуття: страх, здивування, радість, нерозуміння. Натомість такі дії формували вони бажання пізнати ці негативні явища. Можна вважати цю початком становлення емпіричного знания.

В подальшому, завдяки розвитку словесного мистецтва, люди стали висловлювати свої враження устно-поэтическим описом цих явищ. Природно походження і становлення словесного мистецтва проходить довгий шлях розвитку. Це закономірний і загальний для історії всіх народів процес. Однак у наступних стадіях розвитку кожен народ знаходить свій шлях, свою традицію і розвиває свою культури і язык.

В цьому плані свої киргизи від інших народів тим, що їх історії особливу роль зіграв фольклор. У ньому цілісна система жанрів, чудові епічні пам’ятники, розквіт акынского творчості. Починаючи з середини ХІХ століття і нині вчені вивчають особливості акынского творчості, досліджують проблеми розвитку жанрів, описують їх масштабність, проте досі залишаються білих плям в історії кыргызского фольклора.

Одним з цих «недоторканих «проблем є історичне розвиток епічного мышления.

Эпическое мислення — це сукупність творчих способів створення фольклорних творів, особлива творча психологія, що з гіперболізуючим сприйняттям властивостей предметів, явищ природи, якостей речей і животных.

Применительно до особливостей історичного поступу кожного фольклору називають його по-різному: епічної пам’яттю, епічної епохою, епічним творчістю. У той самий що час цей пов’язані з неоднаковим сприйняттям і розумінням цих особенностей.

В тому випадку, маючи через збереження епічних пам’яток у пам’яті народу називали епічної пам’яттю. Іншим разом, визначаючи характер розвитку фольклору, дали назва «епічна епоха ». На третьому разі, вивчаючи виникнення епічних жанрів, називали просто епічним творчеством.

Киргизскому фольклору притаманні всі ці властивості. Розповідачі Билин епосу від покоління до поколінню передавали зміст епосу повному обсязі, зберігаючи від дрібних елементів характеру й яскравих образів до грандіозних подій й ідей. Тут слід справити й те, що зміст епосу — це буде непросто сюжетна канва, але, колись всього власне бачення кожного сказителя тих чи інших героїв і описуваних подій. У той самий момент це жива загальнонародно прийнята творча традиція. По-друге, в довгої історії киргизький народ безперервно піддавався нашестю чужоземних ворогів. Коли народ, окремий рід чи союз племен брали перемогу над ворогом — вихваляли богатирів, оспівували великий дух народу, а коли були переможені - складали пісні про скорботному часу. Одне слово, епічні розповідачі билин створювали епоси, містять переважно події. Природно, у дослідників той процес отримав назву «епічна епоха ». І, нарешті, особливості творчості сказителей та його чудове виконання дали привид назви «епічне творчість » .

Перечисленные особливості дають підстави гадати, що історично киргизького фольклору все-таки було епічне мислення, з якого і створювалися грандіозні епічні пам’ятники, і це сприймалося загальнонародно, стійко влаштувавшись у духовному житті народу. Воно як властивість живого творчості історії духовної народу стає головною відмінністю киргизького фольклора.

Происхождение епічного мислення був одномоментним, вона мала свою тривалу історію становлення. У процесі велике значення мало словесно-поэтический мову, тобто мова, яким володіли знавці історії, народних переказів і фольклору. Будучи це й знавцями, і виконавцями, та зберігачами того художественно-поэтического спадщини ці типи словесно-поэтического творчості зберігали у пам’яті багатющу інформацію в галузі найдавніших загадочно-фантастических і міфологічних уявлень родів та племен. Своїм знанням і творчим задарма вони мали величезний вплив на слухачів. Вустами цих знавців створювались і передавалися казкові, фантастичні образи зооморфних істот, описувалися страшні події та вчинки людей, загадкові властивості тварин і звинувачують вещей.

Изучая історичні і фольклорні матеріали, особливо творчість акынов-импровизаторов, можна може бути встановити такі чотири періоду розвитку епічного мислення історія киргизького фольклору. Треба відзначити про умовність цих періодів себто зазначених історичних часів, оскільки немає поки науково встановлених ученими-істориками єдиної періодизації історії киргизьких родів та племен, до того ж час вона навряд чи є велике значення історія послідовного розвитку киргизького фольклору і походження на ньому індивідуальної творчості, тобто творчості акина, в цілому епічного мислення. Описані нами особливості та ознаки цілком може бути властиві й іншим періодам, що цілком допустимо.

Все ж історична закономірність розвитку фольклорних жанрів і походження в ньому індивідуальної творчості (т. е. творчості акинів) дає підстави думати, що для становлення подальший розвиток епічного мислення сталися саме цих періодах. Отже, період: IV — VIII століття. До цього періоду знавці старовини, традиції, відчуття історії і фольклору стають це й майстерними виконавцями. У тому репертуарі є міфи й легенди про загадочно-фантастических подіях і властивості покупців, безліч тварин, а форма виконання — песенно-словесное красномовство з безліччю у ньому прислів'їв і приказок та інших жанрів. Такий характер розвитку фольклору збагачує дискурсивне знання виконавця, яке здатність запам’ятовування перетворює його пам’ять в скарб інформації. Здатність до імпровізованого песнопению розвиває вони елементи художньо-поетичній інтуїції, тобто, говорячи згрубша, вміння вибирати потрібні рими, рядки — і виражальні засоби висловлювання для викладу утримання пісні.

Эмпирическое знання тих знавців може дати слухачам можливість, вірно, розуміти властивостей явищ, при цьому чи потрібно розуміти їх, якщо вони, передусім, викликають захоплення страх, гордощі й переживання. І самі виконавці хочуть захопити їх, ніж обрати роз’яснення. А, щоб викликати сильні емоції в слухачів потрібне таке виразне засіб, яке беззастережно переконало слухача в правдоподібності сказання і захоплювало почуті події, вчинки, і властивості героїв. Саме такою засобом було художнє перебільшення чи як він ще називають дослідники гіперболізація властивостей явищ і предметів. Це явний, назавжди і безповоротно що облаштувалася ознака епічного мислення в історії устно-поэтического творчості киргизького народа.

Таким чином, у першому періоді формується епічне мислення, унаслідок чого всі знавці і виконавців поділяються таких типи індивідуальної творчості, как:

1. Ырчы.

2. Сынчы.

3. Чечен.

4. Жомокчу.

" Ырчы «- певец-импровизатор, слагающий пісню на тему без попередньої підготовки, тобто моментально. Їх арсенал засобів вираження багатий елементами епічного мислення. Проте головна складова їх творчості - особлива психологія творчості, логічність поетичних міркувань, благозвучність і краса поетичного викладу предметів і явищ. Натомість і вони діляться різні типи. У довгої історії у творчості формувалися свої жанрові види. Але це не є входить у наш об'єкт изучения.

" Сынчы «- так називали представників індивідуальної творчості історія фольклору, які відрізнялися раціональним мисленням і проникливим розумом. Переважно, вони займалися виступом і міркуванням про майбутнє людини, про прихованих властивості, якостях зовні непомітних людей, коней, речей і предметів, пов’язаних з життям людини, створених ними на текстах і висловлюваннях — безліч ознак і коштів епічного мышления.

" Чечени «- представники індивідуальної творчості, володіють майстерністю красномовства і іносказання. У тому арсеналі багато ефективних умовиводів, сатири і гумору, що висміювали негативні риси характеру людей. Чечени кожного роду змагалися в красномовстві і суперечках різні життєві теми. Вони мали значний вплив на рід, були радниками глави роду з питань стосунки з іншими пологами, виконували роль дипломата, дозволяли спірні питання, цим прославляли свій рід, піднімали його престиж. Тематика їх виступів різноманітна, охоплює всі сфери життя роду. Вони також у своїй творчості застосовували кошти епічного мышления.

" Жомокчу «- (сказитель) так називали талановитих виконавців епічних пам’ятників історії й епосів. Різні особливим творчим задарма, вони знали все створене історії народу творчий доробок: міфи, легенди, сказання, сюжетні історичні пісні, пісні імпровізаторів, висловлювання історичних особистостей, зберігали в пам’яті вся інформація, пов’язані з історією, фольклором та власним життям народу. Своє творчість і виконання богатирських, міфологічних, фантастичних епосів обгрунтували на епічному мышлении.

Второй період: VIII — чотирнадцятого. Протягом цієї періоду історія народу відбуваються різні події: навали чужоземних ворогів, створення великих родоплемінних об'єд-нань і, нарешті, в 840 року повна перемога над уйгурами, які частіше, аніж інші піддавали нашестю киргизькі племена. Надалі у Центральній Азії відбуваються часті зміни династій: влада арабського халіфату переходить до саманидам. Їх змінюють караханиды. Натомість всю в Центральну Азію завойовують монголи під керівництвом Чінгісхана. А киргизи після тієї перемоги зміцнюють родоплемінні об'єднання, зміст яких стає зрозуміло кожному за. Родові певцы-импровизаторы вихваляють глави родів та племен за прагнення об'єднатися, прославляється їх єдність і дружба з-поміж них. Так, легендарний співак IX століття Жайсан оспівував подвиги Кыргызхана, ватажка усунов (близьких предків киргизів) через те, що він об'єднав багато племена, перемагав нападників ворогів. Одне слово, оспівування подвигів богатирів, прославляння вождів родів та племен стає основною тенденцією у розвитку фольклору. Вона стала грунтом подальшого розвитку створення та зміцнення епічного мислення в сказителей.

Исследователи епосу «Манас «вірно помічають ту особливість розвитку творчості сказителей, що оспівані ними богатирі були прообразами Манаса, що це океаноподобный епос — вершина древнекыргызского духу, що він енциклопедія життя киргизького народу. Усе правильно. Проте також здається, що з великими ідеями, грандіозним змістом, чудовими образами одна з, і може бути відкрита і найбільше важить сам творитель — епічне мислення. Справді, епос «Манас «- пік у розвитку епічного мислення в історії фольклору. Цей грандіозний епос переконливо показує шлях розвитку епічного мислення від початкових засобів вираження рівня епічного бачення явищ дійсності, створення самого епосу, величі устно-поэтического менталітету киргизького народа.

Третий період: XV — ХІХ століття. Цьому періоду притаманний новий розквіт творчості певцов-импровизаторов і сказителей. Акини у повчальних і філософських піснях висвітлюють проблеми людського життя, міркують її сенсі. А розповідачі билин поруч із богатирськими, волшебно-фантастическими эпосами створюють і виконують лисичанські дастаны — народних поем, де у властивій сказителям манері викладаються проблеми семейно-бытового та високого соціального характеру. І тут панує епічна форма викладу: глибина і гострота проблем вимагає саме цій формі, хоча тут і, і навіть герої, і образи соціально-побутового характера.

Такое розвиток пов’язані з новими навалами ворогів на киргизьку землю. Вони завжди призводять до руйнування, обмеження, що впливає у фольклорі. До того ж творчість імпровізаторів рівня оспівування наслідків таких подій, провідними темами у яких стають співчуття та співчуття простих людей, показ їх як носіїв добра та справедливості яких. Проте це було певне одна з напрямів, бо знову оживає епічна традиція: повсюдно з’являються виконавці богатирських епосів, особливо манасчи-исполнители епосу «Манас ». Такий характер розвитку фольклору пояснюється сплеском епічного мислення. У добу співчуття у свідомості народу оживає його історія, богатирське минуле існує і традиції. На свідомості кыргызов пов’язана з епічним мировосприятием.

Четвертый період: XIX — ХХ століття. У період цього періоду і натомість побутування стійких жанрів фольклору переживає розквіт творчість акынов-демократов і виконавців епосу «Манас ». Саме розвиток сягає від того рівня, коли імпровізатори у творчості оспівують більше громадських, загальнонародних і життєвих проблем, ніж традиційні чи узвичаєні і хвалебні пісні на вшанування відомих у народі людей. Сам характер розвитку суспільства вимагав цього: безправ’я та гноблення народу з боку Кокандского ханства і після нього — колонізація Росією. А геніальні виконавці «Манаса «створюють повне зміст епосу переважають у всіх трьох частинах: «Манас », «Семетей «і «Сейтек ». У історії такого ще было.

Среди манасчи особливої популярності виділялися легендарні: Келдибек, Балик, Тыныбек, Чоюке, Сагымбай, Саякбай. А з талановитих акынов-импровизаторов — Калыгул, Молдо Нияз, Эсенаман, Женижок, Токтогул, Барпы і другие.

Вкратце описуючи ці періоди, ми виходили речей, що у всіх випадках, ланках й у цілому процесі двигуном завжди виступало епічне мислення. У змісті всіх епічних пам’яток є вічно збережені сліди цього феномена. Ці сліди у мові викладу, у виражальних засобах й у психології сказителей. А слухачі сприймають як природне, належне, до того ж час як велика мистецтво. Сприйняття слухачів теж складне явище, воно теж формувалося під впливом епічного мышления.

Вершиной епічного мислення та яскравим проявом його розвитку на історії киргизького фольклору є епос «Манас ». У ньому багатющі, й те водночас спресовані епічні ідеї, насичені виражальні засоби епічного викладу. А епічні образи і, богатирські вчинки героїв і нелюдські властивості їх характеру вкотре підтверджують ту думку, що у на відміну від епічної пам’яті інших народів у киргизів усе було епічне, живе, творче мислення. Свідченням не є лише чудові епічні пам’ятники, що збереглися і живуть у духовного життя народу, а й їхні виконання все зростаючий інтерес слухачів творчості сказителей. Сліди і зразки (мовні елементи) збереглися досі в живому киргизькому мові, як патетичні виражальні засоби і стиль висловлювання грандіозних событий.

Несколько міркувань про виконанні. Легенди і його розповіді свідків зберегли інформацію, хоча поверхневу, про судовий процес виконання талановитих ырчи-импровизаторов і сказителей епосів. Наприклад, якесь акыне, що з нього спів, що з птахи — політ. Чи такий варіант: Акин як птах, колись ніж полетіти набирає повітря й відлітає. І він «набирає «натхнення починає нестримно співати. Є й тут крилаті висловлювання, типу: «він співає, як ллється з неба дощ », «чернігівський хор як поточна вода ». До речі, розмірковуючи про етимології терміна «акин «казахські дослідники пов’язують із словом «агын «- текти, протягом. Але є ще термін «ырчы «- співак, який живе у мові, стійко застосовується, як і «акин ». Звідси з’явилися б і інші складності: «акындар поэзиясы «- «поезія акинів », «ырчылар чыгармачылыгы «- «творчість співаків «та інші. Свого часу академік К. Юдахин написав спеціальну статтю «Про кыргызском терміні акин «для уточнення їх застосування і походження (див. Збірник статей, присвячений 70-річчя академіка В. С. Гордлевского. М., 1953 р). Однак у науковому побуті продовжують застосувати і й інші термины.

Вернемся до нашої темі. Виконання — це творчий акт, екстаз, саме прояв епічного мислення. Його рівень і той якість пов’язані з багатьма даними особистості, його з психології та творчості. У творчому акті виявляються глибина і широта, динаміка і темп, дискурсивне знання і інтуїція співака щодо одного пориві. Науці ще відомі властивості й особливо такого феномена. Таке сполучення якісних властивостей чи здатність людини споконвіку в народному просторіччі називають талантом. У історії науки спробували пізнати його прояв, природу, межі у загальнолюдському, теоретичному плані. І це його національних форм прояви чи національні особливості не вивчені. До них належить і талант й уміння киргизьких сказителей і акынов-импровизаторов. Можна констатувати, що вони включно з умінням моментально складати пісню на будь-яку тему, швидким і раціональним мисленням дивним чином поєднувалися здібності епічного бачення явищ, і мислення про неї. До того ж із таким талантом їм було запропоновано висловити найпотрібніші та особливо цінні ідеї, створювали безсмертні, любить народ образи. Проте чи можна було зафіксувати процес піснеспіви, коли їх було живі. Усе належить творчості акынов-импровизаторов. І це має з доробком сказителей, особливо, епосу «Манас «вийшло інакше, набагато лучше.

Гениальными оповідачами казок вважають Сагымбая Орозбакова (1867 — 1930) і Саякбая Каралаева (1894 — 1971). Від першого встигли записати у роки частини епосу. Його варіант вважається у художньому відношенні найсучаснішим і «недоторканим », тобто. не що зазнали ніяким впливам і редагування. Тому в варіанті багато творчого, поетичного та історичного. У цьому вся його «Манас «- вершина процесу становлення та розвитку епосу, його перетворення на енциклопедію народної життя, як і стверджують исследователи.

По порівнянню з його «Манасом «варіант Саякбая Каралаева відрізняється чудовим обсягом, повнотою змісту. (Текст записано переважають у всіх трьох частинах: «Манас », «Семетей », «Сейтек »).

Без перебільшення можна сказати, що киргизькі кінематографісти Боліт Шамшиев і Мелис Убукеев та інші зробили подвиг, засняв на кіноплівку десятки тисяч метрів процес виконання епосу Саякбаем Каралаевым.

В цьому плані свої народний письменник Чингіз Айтматов зробив переворот й зробила неоціненний внесок у справа вивчення, збереження та видання епосу, очистивши цей живий процес тяжіння нігілізму, спрощеного сприйняття й від ідеологічного редагування «фахівців » .

Теперь деякі висновки зі сказаного і міркування щодо сучасний стан епічного мислення. Його походження можна за наступній схеме:

.

Естественно тут опускаємо деякі самі собою зрозумілі подробиці. Приміром, чуттєве сприйняття явищ супроводжується такими емоційними елементами творчості як захоплення, радість, власний страх і т.д.

Чувственное сприйняття й зарубіжний досвід формують емпіричне знання сказителя. Вона ж спричиняє «рух «процес устно-поэтического описи. А далі все, разом узяте призводить до епічного мышлению.

Рассуждая про епічному мисленні історія киргизького фольклору, переконуємося у цьому, що який виник у стародавние часи він живе і нині: у мові, в психології, в творчості сучасників. Приміром, сучасні кыргызы у повсякденному житті, описуючи події та вчинки людей, вдаються до наказової формі викладу. Це — сама мовна традиція, і, безсумнівно, сліди епічного мышления.

В сучасної кыргызской літературі особливо у історичних романах письменники часто застосовують виражальні засоби епічного характеру, і вони сприймаються читачами як високе художнє якість твори майстерність писателя.

Такие письменники, як Чингіз Айтматов, творчість якого є явище світової літератури, синтез національного та світового художнього досвіду, начебто, давно відірвані від епічного бачення явищ, проте у своїх острофилософских романах, виступах і статтях природним чином вдаються до планетарному епічного судженню. Пригадаємо образи Ісмаїла, Толгоная, Танабая, Едигея, спресовані глобальними ідеями роману «Плаха «і «Тавро Кассандри », повні тривог і переживань діалоги «Ода величі духу «і «Плач мисливця над прірвою », статтю «Сяюча вершина древнекыргызского духу ». Перераховуючи ці твори, мимоволі думаєш як про велич і значенні епічного мислення історія кыргызов, а й тому, що це феномен живе і до нашого час, підживлюючи мову, мислення, психологію і творчість наших современников.

Для доповнення ми могли навести приклади (перекладу російську мову), наприклад, опис богатирів, їх коней, сцени боїв, проте, вважаючи, що це справа інших дослідників, вважаємо, що зараз міркування лише спроба уявити феноменальне явище, явления-творца історія кыргызского фольклора.

Список литературы

1. А. А. Потебня. «Естетика і поетика «М.1976.

2. Э. Б. Тейлор. «Первісна культура «М.1989.

3. Енциклопедичний феномен епосу «Манас ». Б.1995.