Семья у Римі VII-начала VI в. е

Семья у Римі VII-начала VI в. до н.э.

Майорова Н.Г., ІНІСН АН СРСР.

Вопрос про місце роду та сім'ї у ранньому Римі має можливість досить велику історіографію. Проте основну увагу в історичної літературі приділяється або загальним проблемам еволюції цих двох інституцій у царському Риме1 — або визначенню пріоритету однієї з них же в структурі общества2, або розгляду роду та сім'ї як складових частин більших підрозділів, як-от курія і фратрия3. И. Л. Маяк досліджувала історію сім'ї у епоху правління двох перших царів — Ромула і Нумы — і довела, що цей період поруч із збереженням родом своїх позицій у суспільстві значно збільшилося значення великий семьи4.

В справжньої статті хотілося простежити, як розвивалися їхні стосунки в Римі при третьому, четвертому і п’ятому царів, тобто. при Туллии Гостилии, Анці Марции і Тарквинии Старшому, в VII-начале VI в. до н.э.

Основным джерелом, які у роботі, є антична традиція, зафіксована переважно Титом Ливием і Дионисием Галикарнасским, оскільки факти, сообщаемые цими авторами, гідні доверия5.

Царь Тулл Гостилий, відповідно до Діонісію, живе у будинку разом із дружиною, дітьми і «натовпом слуг «(D.H., III, 35,1) и, таким чином, водночас і представляє «класичну «велику сім'ю, як його визначає сучасна історична литература6. Однак у результаті археологічних розкопок у Риме7 було відкрито сліди хатин, площа яких 11,5×2 м2. Розмір вдома явно невеликий, і цю обставину може викликати справедливе сумнів: чи справді йдеться про великий, а чи не малої сім'ї, тим паче, що П. Де Франчиши не виявляє істотного різницю між ними, кажучи про аналогичности їх структур8. Звернімося до аналізу традиции.

Лукумон, майбутній цар Тарквиний Старший, та її брат Аррунт, перебувають у зрілому віці, хто продовжує жити ж із батьком — Демаратом. Що стосується, якби останній знав у тому, що з Аррунта повинен народитися дитина, те, як дід згадав б онука у своїй заповіті [4] (Liv., I,34,1−3). Отже, можна казати про найтіснішого як три покоління, дві з яких фактично вони перебувають при владі батька і діда, Демарата. Щоправда, вона жило Етрурії, та його відносини можуть відбивати якісь суто етруські звичаї. Але саме Тарквиний, перебувають у Римі, повинен передати царську влада через зятя Сервия Туллия, який займає місце Тарквиниева сина, своєму старшому онуку (D.H., IV, 4,2). Знатність і високе становище Тулла Гостилия також знатністю і героїчними діяннями його діда — Госта Гостилия, який відзначився в боях із Сабинами при Ромуле (Liv., I,22,1−2, D.H., III, 1,2, Plut. Numa, XIV). У такій ситуації знову простежується зв’язок як три покоління прямих родичів по чоловічої лінії, що свідчить про існування Римі великої родини, що з трьох-чотирьох поколінь familiae9. Що ж до малу площу будинків, те, як зауважує И. Л. Маяк, вдома членів великої родини могли розташовуватися поблизу друг від друга. Про це свідчить даними этнографии10.

Пока ми наголошували на великої родини як частини роду. Але джерела містять й кілька інший материал.

Царь Анк Марций — син дочки царя Нумы (D.H., III, 36,2, Liv., I, 32,1−2). Формально до роду Нумы Помпилия не належить, ставлячись як до роду свого батька — Нумы Марция (Plut., Numa, VI). Але авторитет Анка багато в чому з його кревність з царем Нумой, причому традиція будує родовід Анка безпосередньо до царського роду його діда: Vek basilei[ou gerou «(D.H., III, 35,3), nobilem imagine Numae (Liv., I,34,6). Самого ж Нуму античні автори називають зятем Тація (Plut., Numa, III).

В цих фактах можна знайти одну цікаву обставина: знатність походження забезпечує родинні зв’язки як. по, чоловічої, а й у жіночої линии.

Известно, що статуя Гайї Цецилії, дружини царя Тарквиния Старшого, стояла в святилище Sancus (Fest., Praebia). Після смерті Тарквиния що його дружина віддає все розпорядження, що стосуються внутрішнє життя у місті та виборів нового царя (D.H., IV, 2,3). Можна, щоправда, припустити, що у Римі цього періоду тривала боротьба матриархального і патріархального почав, про що свідчить Э. Магер-Пирнат11, та зв’язку по жіночій лінії і особливе становище у суспільстві Гайї Цецилії - лише пережитки матріархату. Залишивши осторонь дискусію можливий збереженні у ранньому Римі [5] установлень материнського права, звернемося знову до даних традиции.

В царювання Тулла Гостилия Горацій, здобувши важливу для Риму перемогу над альбанцами Куриациями, засуджує і страчує власну сестру за несправедливу, по її думки, любов, а батько їх схвалює таку розправу (D.H., III, 21,6, Liv., I, 29,6). Життя невпинно й смерть жінки, в такий спосіб, перебуває у руках як батька, а й братів. Жінка не береться до уваги під час складання заповітів, як у ж із батьком Тарквиния Старшого Демаратом, який залишив своєї невістці і, отже, не який народився тоді ще онуку ніякого спадщини (Liv., I, 34,2−3). Нарешті, Гайя пані Цецілія бере участь у «життя «Риму, але сама бути царицею неспроможна (Plut., Q.R., 36). Жінка, залишившись вдовою, втрачає право називатися mater famiilias, тому що цей «титул «забезпечував їй (за наявності дітей) лише чоловік, pater familias.

Положение жінки в римському суспільстві, як нам бачиться, досить бесправно12, і мова, безумовно, може бути вже про патріархальної сім'ї. А повертаючись ситуації із Гайєю Цецилією, висловимо припущення, що її роль римської життя таки пояснюється приналежністю до царської сім'ї, де вона є mater familias.

Уже згадувалося, що батька патріархальному суспільстві вільний судити свою дочка і навіть прирікати в смерть. Проте якщо з давнину у Римі існував закон, що дозволяє батькові продавати власних синів. Нума вніс у нього уточнення, за яким продати сина можна лише 3 разу, після що він переставав підпорядковуватися батьковій влади (Plut., Numa, XVII, tab. ХП, IV, 2).Отпрыск, який образив батька до сліз, з досить древнім принципам, може бути убитий (Fest., Plorare). Вочевидь, що авторитет батька сімейства високий, підтримувався громадським «законодавством », pater familias мав владу необмежену як над дочками, а й над сыновьями.

Горации вчасно війни Риму з Альбой були відомими людьми і воїнами, прославившимися подвигами у багатьох битвах (D.H., III, 13,3). Але вони живуть разом з батьком і не вважають за можливе робити щось, не порадившись із ним (D.H., III, 17,1−5). Після вбивства сестри Горацій постає перед судом. А захисну мова на судовому засіданні вимовляє не сам юнак, яке батько (Liv., I, 26,10), який вважає, що, крім батьківського суду, [6] синові нічого побоюватися (D.H., III, 21,7). Батько зазвичай вибирає для дорослих синів дружин, як робив Демарат (D.H., III, 46,5).

Следовательно, поки батько живий, його сини, хоч би віку не були, фактично неправоі недееспособны.

И.Л.Маяк вважає, що з перших царів влада pater familias не була деспотической13, але не всі наведені факти свідчать про протилежне. І хоча Горация-сына привертає до суду за вбивство сестри римська громада і цар як голова громади (Liv., I, 26,8−11), що свідчить про прагненні римських центральних органів управління ретушувати взаємини усередині сім'ї, факт, що Гораций-отец змушує суд виправдати сина, пославшись на прерогатива судити і звинувачувати його (D.H., III, 22,4), дозволяє зробити висновок про значно більшій значенні сім'ї та влади pater у ній проти общеримскими законами і повноваженнями царя. Це таки є показник як величезної влади батька сімейства, вже усталеним в римських familiae, а й деспотичного характеру цій владі. Отже, можна говорити про остаточному уконституювання у Римі період царювання Тулла Гостилия великий патріархальної семьи.

Существование закону щодо продажу батьком своїх дітей (Plut., Numa, XVII) передбачає ставлення до дітям свого роду цінному майну сім'ї та насамперед, звісно, для pater familias.

Имущество pater familias ділиться між дітьми (Liv., I, 34,2−3), тобто. дробилося. Якщо в Нумы, царя, знатного і небідного людини, було три сини й дочка (Plut., Numa, VIII, Liv., I, 18,6, 32,1), у багатія Демарата і царя Анка Марция — вдвох (Liv., I, 34,1−3, 40,1), знатний римлянин Гораций-старший — батько — мав по крайнього заходу четверо дітей: трьох синів і дочка (Liv., I, 26,2,9), то Авгур Атт Навій, жила при Тарквинии Старшому, належить до бідному сімейству і є єдиним дитиною батька (D.H.,.III, 70,2). Це говорить, мабуть, про тому, що його дітей служить хіба що індикатором добробуту familiae: лише багатий римлянин міг собі мати багато дітей і допровадити їх у бідняками після смерті. І, навпаки, що більше дітей, тим потенційно багатшими їхнього батька, хоча б оскільки у разі крайньої потреби може їх продать.

Представляет інтерес порядок наслідування влади у царському Римі. Тулл Гостилий і Анк Марций відомі діяннями і високим становищем [7] у суспільстві своїх дідів. Царська влада Тарквиния Старшого передається Сервию Туллию, який була в Тарквиния liberum loco (D.H., IV, 4, Liv., I, 39,4), оскільки рідний син царя рано помер (Aur. Vict., VI), ще й зятем. По ньому царем має стати старший онук Тарквиния (D.H., IV, 4,2). Діти Анка Марция вважають, що після стількох батька прерогатива на царський «титул «їхня (Liv., I, 40,1−3), й у досягнення своїх цілей де вони зупиняються перед убивством узурпатора — Тарквиния (Liv., I, 40, 4−7). Як бачимо, царська влада переважають у всіх зазначених випадках передається у межах однієї сім'ї прямим родичам по чоловічої лінії. І, напевно, можна говорити про зародження сімейної династії, оскільки члени роду Тарквиния, ні члени роду Анка на вищу владу у громаді не претендуют.

Римлянин Горацій і альбанец Куриаций одружені на рідних сестер (D.H., III, 13,5), і обоє вони, за словами Діонісія, вирізняються серед римлян і альбанцев знатністю походження (D.H., III, 13,3). Дочка Горация-старшего засватана за однієї з молодших Куриациев (Liv., I, 26,2), тобто. за свого двоюрідного брата. Як повідомили нас здається, це засвідчує лише прагненні низки сімей зберегти й зміцнити своє становище, як і раніше, що шлюби полягають між різними громадами, які завжди перебувають у дружніх стосунках. Є, певне, підставу говорити навіть початок формування знатних сімей біля Риму, що також є доказом посилення ролі familiae в VII — початку VI в. до н.э.

Принимая враховувати всі розглянуті факти, можна зробити такі висновки: у Римі епохи правління Тулла Гостилия, Анка Марция і Тарквиния Старшого велика патріархальна сім'я стає інститутом, так міцно які завоювали позиції з структурі суспільства, що спроби громади регламентувати внутрісімейні стосунки цьому етапі зазнають краху. Рід продовжує існувати й грати чималу роль життя Риму, а й familiae розвинулася вже у такої міри, що, певне, заміняє їх у здійсненні низки суспільно значимих функцій, як у попередніх етапах сталося з господарської функцией14. Усиливавшаяся ж ця влада pater familias може конкурувати з владою родовладык і найшвидше, прийде їй на смену.

Список литературы.

1. De Prancisci P. Communita sociale. Roma, 1955. Р. 137−139, De Francisci P. Primordia civitatis. Roma, 1959. P. 140−162, Моммзен Т. Історія Риму. М., 1936. T.I. C.25−27, De Martino F. La «gens », lo stato e le classi in Roma antica // De Martino F. Diritto e societa nelli «antica Roma. 1979. P. 74.

2. De Martino F. Op.cit. P.67−70, Gjerstad E. Innenpolitische und Militarische Organization in fruehromischer Zeit // Aufstieg und Niedergahg der romischen Welt. I. Bd. 1, N.Y., 1972. P. S. 146−147.

3. Richard J. — Cl. La population romaine «a l «epoque archaique: sa composition, son evolution, ses structures // Roma arcaica e le recenti scoperti archeologiche. Giornale di studio in onore di M. Coli, Firenze, 29−50 magg. 1979. Milano, 1980. P.44.

4. Маяк И. Л. Рим перших царів. Генезис римського поліса. М., 1983. З. 166−182.

5. Фомичева Н. Г. Дані традиції про правлінні Тулла Гостилия і Анка Марция // Суспільство і у давнини і середньовіччі. М., 1986. З. 35−50, Фомичева Н. Г. Соціальне розвиток Риму в VII — початку VI в. е.: Автореф. діс. канд. іст. наук. М., 1987. З. 4−6.

6. Schrot G. Familia // Der Kleine Pauly Lexicon der Antike. Stuttgart, 1966. Vol. 10. P. S. 511−512.

7. Маяк И. Л. Указ. тв. С. 176.

8. De Francisci P. Communita sociale… P. 137−139, De Francisci P. Primordia civitatis. P. 140−162.

9. Маяк И. Л. Указ. тв. З. 170, 179−180.

10. Саме там. З. 176.

11. Mager-Pirnat E. Zur Frage des Mutterrechte in der religiosen Tradition der Roemer // Neue Beitrage zur Geschichte der Alten Welt. Bd. 2. Berlin, 1965. S.343,346.

12. Hallet J.-P. Fathers and daughters in Roman Society // Women and the. Elite Family. New Jersey, 1984. S.14,83,112−113.

13. Маяк И. Л. Указ. тв. З. 180.

14. Саме там. З. 127, Штаерман О. М. Древній Рим: проблеми економічного розвитку. М., 1978, З. 19.