Тема надлюдини у творах російських класиків

Тема надлюдини у творах російських классиков

(Достоевский — Ницше.)

Жейц Е.А.

Самые тихі словаті, що приносять бурю.

Мысли, ступающие голубиними кроками, управляють миром.

О, Заратустра, ти мусиш йти, як тінь те, що має наступить.

Fr. Neitzsche «ALSO SPRACH ZARATHUSTRA «.

Год 1885, квітень. У Ніцці Фрідріхом Ніцше написана остання, чверть книжки, що отримала відразу ж потрапляє услід за появою безліч здивованих, презирливих і захоплених вигуків. Книгу цю, що була названа «Так говорив Заратустра », відразу ж потрапляє, не безпідставно, назвали Нової Біблією, і саме автор ставився до неї виключно, з неї почавши усвідомлювати себе людиною року, вищим, надлюдиною.

Предыстория цієї книжки майже загадочней змісту. У період із 1881 по 1883 рік автора відвідало два бачення: спочатку думка про «вічному поверненні «, пізнішеобраз самого Заратустры. Незвична поема ця писалася запоємкожну частина — десять днів, і з визнанню самого автора, явила собою незвичайний синтез музики слова, основою яких було танець. «Цим Заратустрой я довів німецьку мову до досконалості «- говорив Фрідріх Ніцше.

В цьому плані сумно те, що сприйняти «Заратустру «німецькою проблематично, а переклад російською, яким якісним він був би, неспроможна передати тієї багатоплановості, комплексності та незвичної структури книжки. Зникає дух Заратустры, танецьсаме те, що це цінував у свій твір сам автор. Лексико-семантический шар (неологізми, дотеп, заум, які в оригіналі кілька разів з кожної сторінці, «ритм прози », звучав з гоголівської силою, за зізнанням Андрія Бєлого), евфонический шар (звук-слово, змінює зміст і тональність, конфлікт між осмысленостью знака і музикою, у ньому яка є) і, нарешті, эвритмический шар, що його це й ясно охарактеризував сам автор- «Мій стильтанець » , — усе це на жаль непередавано. Не знаючи мови, можна вловити лише музику, а під час перекладу повертається з небуття сенс, зате втрачається музика.

Как би там не було, книгу цю, пронизана подіями та найчастіше пародійними паралелями до Старого і Новому Заповітами, до фразам Гомера, Аристотеля, Шекспіра, Гете, Вагнера, не втрачає, як і великі книжки, своєї могутності повністю російською чи будь-якому іншому мові, попри згладжування і перероблення його, затемнення паралелей. Про паралелях цих свого часу їдко сказав В. Соловйов, висміявши в очікуване «надлюдині «комічну дійсність «сверхфилолога » .

Говоря про втілення і відображенні ідей надлюдини у творах російських класиків, потрібно чітко усвідомлювати: калік з Ніцше у «класичній літературі практично немає. Конкретніше, калік з Ніцше немає в Достоєвського. У нього є дуже схожа, часом «думку в думку », світовідчуття, але або Ніцше «користується «Достоєвським, або обидва сягають теорії надлюдини або до близькому до неї світосприйманню паралельними і немає самостійними шляхами. (Навіть суто хронологічно можна встановити неможливість запозичення Достоєвським у Ніцше: смерть першого датується 1881 роком, а Ніцше закінчує свого «Заратустру «лише 1885 року.).

Итак, умовимося казати про ницшеанской ідеї, називаючи його так тільки тому, саме цей філософ зміг точніше й найнаочніше (але, проте, далеко ще не раніше) її сформулювати.

Лев Шестов у своїй філософському праці «Подолання самоочевидностей », присвяченому Ф. М. Достоевскому, говорить про подвійному зір, проводячи у своїй паралель до вірша О.С.Пушкіна «Пророк ». Саме ця подвійне зір, другі очі немає від світу цього, на думку Шестова, не дають Достоєвському дивитися на очима звичайного людини. Вогняне зір непокоїть і служить каталізатором до осмислення й утіленню у творах ідей про людину вищому, здатний на холоднокровність у справі найбільшої жорстокості для досягнення абстрактної вищої мети. («Хіба жалість не хрест, якого пригвождается кожен, хто любить людей? »).

Нет, жалістьце зайве, непотрібне. «У людині важливо. що він міст, а чи не мета: у людині можна любити тільки те, що він перехід і смерть «(Ніцше).

Вспомним «Злочин покарання ». Адже Родіон Раскольніков власне ніхто інший, як носій ідеї свeрхчеловечества. Ця його теорія у тому, що все світ ділиться на Наполеонів і вошей, хіба сестра вона вченню Ніцше, у якому теж «потолоч «приноситься на поталу надлюдині, «бо люди й не рівнітак каже справедливість. І що хочу, вони мали б права хотіти! «Це слова Заратустры.

По суті, Заратустра, чи сам Ніцше, виявляються двійниками Раскольникова, з тим лише різницею, що й судження унаслідок їх самотності, неспроможна ніщо обмежити, тоді як головною проблемою Раскольникова і те, що його матір та сестра за висловленою їм теорією підходять під категорію «вошей », «потолочі «, що він, як Наполеон, як «надлюдина », повинен знищити без зволікання і роздумуючи, виключити і сумнів, жаль. І у тому те, що, вбивши стару процентницю і витримавши цього вбивства, герой Достоєвського не цурається цієї теорії, не зневірюється у її істинності, а лише усвідомлює, що непридатний для ролі Наполеона. У кожній людині, нехай непомітно несвідомо навіть нього самого, живе бажання бути великою. І хоч би як був він воно заховане з інших і передовсім від себе самої, воно ж існує, це «его », і дає себе знати при кожній нагоді.

Через після «Злочину і покарання «Достоєвським закінчено «Біси ». І якщо «Злочині «Родіон Раскольніков представляв у однині, самовільне ідею «вошах «і Наполеонів, то «Біси «- це суворий хаос Раскольникових, де чи не кожен герой бачить себе надлюдиною, стверджуючи право своє або на самогубство, або на вбивство «потолочі «і «вошей ». Більше того, саму теорію Раскольникова плавно переміщається від Родіона Романовича до Шигалеву, що й намагається викласти в одному з засідань «наших ». І слово «воши «також віднаходить своє місце у романі і вимовляється Федькой Каторжною Петру Ставрогину: «Ти… негідник. Однак як погана людська воша. «Слова ці, як і очікувалося, обходяться дуже дороге людині, їх яка вимовиланаступного ранку Федьки вже немає.

Строгий хаос Раскольникових жахливої мережею обплутує весь роман. На роль надлюдини претендує кожен.

И дорослий дитина Степан Трохимович Верховенський («він щиро сам вірив все своє життя, що деякі сферах його постійно побоюються, що кроки його безперервно відомий і полічені «), саме його у Достоєвського каже ті слова, які потім Фрідріх Ніцше вкладе у вуста Заратустры: «Про, друзі мої, що і не можете, яка смуток і гнів охоплює всю вашу душу, коли ідею, вами тривалий час i свято шановану, підхоплять невмілі і витягнуть до таких ж дурням, як й існують самі, на, і це раптом зустрічаєте її вже на толкучем, неузнаваемую, брудний, поставлену безглуздо, кутом, без пропорцій, без гармонії, іграшкою у дурних хлопців! «» Що заявляю там, де немає хто має моїх вух! «- волає Заратустра.

Сверхчеловеком почувається і «великий поет і письменник », Карамазинов. Прямим текстом заявляє він звідси, кажучи про закінчення свого шляху не балу в Юлії Михайлівни: «Там, в Карльсруэ, я закрию очі свої. Нам, великим людям, залишається, виконавши свою справу, швидше заплющивши очі, не шукаючи нагороди. Зроблю і я. «І такі слова промовляються людьми, найменше мають право на ролі Наполеонів в «Бісах » ! Що тоді свідчать самі «надлюди » ?

Обратимся до Ніцше. «У людині важливо, що він міст, а чи не мета: у людині можна любити тільки те, що він перехід і смерть ». «Я люблю тих, хто вміє жити інакше, як щоб загинути, бо йдуть вони за мосту ». «…Я люблю того, хто для пізнання, і хто не хоче пізнавати у тому, щоб коли-небудь жив надлюдина оскільки хоче він своєю загибелі «. І людина цей, бажаючий померти заради «сверхчеловеков «у ДостоєвськогоКирилов. «Якщо немає бога, то я бог » , — заявляє і збирається вбити себе. Він глибоко переконаний, що, вбивши себе, започаткує і доведе всім, що атеїст, вбиває себе не боячись і щодо душі, стане богом.

" Я поки лише бог мимоволі і нещасливий, бо зобов’язаний заявити свавілля. Усі нещасливі оскільки всі бояться заявляти своеволие… Страх є прокляття людини. «.

Он я цілком переконаний, що, умертвивши себе, започаткує нових людей, не боїться назвати себе та мріяв стати богами. Заради цього й йде смерть. Але «сверхчеловечество «Олексія Кирилова мізерно мало — в порівнянні зі сверхчеловечеством молодшого Верховенського, Петра Степановича та Миколи Ставрогіна, бо якщо хто й претендує на цю високу роль, то це вже, звісно, вони. Петру Верховенскому зайве померти, щоб відчути себе надлюдиною. І він успішно вселяє це оточуючим його людям. Не які ж члени його п’ятірки (Эркель) насправді ставляться до нього як до живого божеству: «Вам потрібно зберегти свою особистість, тому що вивсе, чому миніщо ». І це зрозуміло. Порівняємо з Заратустрой: «Хіба не знаєш, хто найбільш потрібен всім? Хто наказує велике. «.

Несмотря те що, що великими наказу Верховенського можна лише з дуже великі натяжкою, тим щонайменше перебували люди, які упивалися щастям служіння нібито великій справі. А наказуючого вважали боголюдину, божественного чоловіки й сягали благоговіння, поклоніння. Кирилов каже про человекобоге: «Він прийде, й ім'я йому человекобог », Верховенський ж, який одержав від Федьки Каторжної тавро «поганої людської воши », сам вважає себе людинобогом і зневажає «всіх таких людців ». Вони йому лише пішаки. Він відчуває з них чинність і, діючи то лестощами, то інтригою і кров’ю, скріплює залежність «вошей «від. Він стоїть на чолі «наших », і Шигалев зі своїми теорією «земного раю «і «мільйонів голів », основывающий, начебто, по визнанню самого Верховенського, «нову релігію замість старої «, всього лише з членів його п’ятірки, хоч, слід визнати, проти іншими та відрізняється силою волі, так так-сяк власним думкою. Він сам відмовиться брати участь у убивстві Шатова.

Впрочем, перерахування «сверхчеловеков «явно затяглося, йдеться про головному також найкращому на цю роль герої так майже і сказано. Людина цей якоюсь незбагненною силою змушує навіть Верховенського із собою почуватися блазнем. Людина цей не боїться нічого, неспроможна любити, не знає слабкостей. Він влаштовує собі випробування за випробуванням: то протистоїть суспільству, то поринає у розпуста, дедалі більш відчуває у собі велику силу і кінчає життя самогубством, не знайшовши їй застосування. Він дивний для всіх, і навіть матуся його кличе то принцом Гаррі, то Гамлетом.

Речь про Ніколає Всеволодовиче Ставрогином. Союзу його настільки жадає Верховенський. Заради досягнення цього він використовує і інтригу, і шантаж, і лестощі, коли можна знайти, що щось може подіяти: ні загроза, ні панегірики, — тоді й цілує в нього руку Верховенський. І на якомусь шаленому, майже божевільному несамовитості твердить: «Ви ватажок, ви сонце, а я ваш черв’як. «Відчуваючи за Ставрогиным той самий силу, якої таки не дістає йому, Петру Верховенскому, він може і відбувається попри всі, щоб поєднати його зі своїми диявольською хитрістю й умінням манипулировать силою, коли це у нього не було виходить, розпачу немає кордонів. «Бажання і страждання нам, а для рабів шигалевщина » , — говорить він про Ставрогину, зараховуючи і, та її до Наполеонам, а решті залишаючи роль «вошей «і «потолочі «.

В цілому, епізод цей надзвичайно нагадує сцену спокуси Христа Сатаною: і ідеї Верховенського надзвичайно привабливі, і пустеля, образ її, присутній («Якщо потрібно, ми на років на пустелю виженемо »). І фрази б’ють над брову, а очей: " … заплаче земля за старими богам " .

Николай Ставрогін справді наділений великої силою («Але чого докласти цю силуось чого будь-коли бачу й бачив ») і сила ця убивається, не знайшовши застосування, ним власноручно, через повішення.

Так, через після того, як Достоєвський сформулював теорію «вошей «вустами Раскольникова, в «Бісах «вдалося показати результат, якого теорія ця неодмінно має була привести. Від вбивства старухи-процентщицы до цілу мережу різноманітних вбивств та самогубствтут ясно простежується жахливий прогрес та розвитку думки Родіона Романовича. Фрідріха Ніцше не могла не зацікавити ця метаморфоза і вже тим паче сама ідея, і він, уважно прочитавши «Бісів «Достоєвського, щоправда на французькому, конспектує їх досить докладно, включаючи розмови з Кириловим, Шатовым, починаючи хоч і дивно, з кінця так і просуваючись до початкувід передсмертної записки Ставрогіна до перших глав. Те, що Ніцше знаходить близьким своїм переконанням і думкам, він понад чітко, без психологічного аналізу, властивого Достоєвському, втілює у своїх працях. Між написанням «Заратустры «і написанням «Бісів «понад десятиліття. І якщо є усі підстави припустити, деякі ідеї Достоєвського вплинули на ніцшеанського Заратустру, послужили каталізатором її виникнення. Думки обох письменників близькі й іноді перетинаються, перетворюючись з паралелей в збіги.

Как як на мене, головне зіставлення проведено.

Разумеется, Достоєвський єдиний письменник, у творах якого відбилася образ надлюдини. Елементи цього можна знайти й у творах інших російських класиків. Приміром, в «Батьків і дітей «Тургенєва нігіліст Базаров може сміливо бути надлюдини (проте, не без деяких «але »). Надлюдиною представлений у Чернишевського Рахметов. Зрештою, тінь надлюдини можна добачити й набагато раніше, у Лермонтова (при хотіти Печорин то, можливо представлений таким чином), і набагато пізніше у Горького (человекобог з роману «Мати »). У тому і йдеться, що у творах цих будуть лише тіні надлюдини, у чомусь схожі, десь які суперечать друг з одним, йдеться про ідеї надлюдини, про «вошах «і Наполеонів у тих творах і годі й казати. Ця ідея в усій своїй комплексності, багатоплановості, у всй її жахливої могутності й потворної, неприкрашений, наготі проявилася, розвиток виробництва і фінал тільки в Федора Михайловича Достоєвського. І настільки вона зливається із ницшеанской ідеєю, що мені виникає те, або Ніцше скористався прочитаним у Достоєвського, або думки ці дійшли німецькому философу-филологу і до найбільшому писателю-психологу одночасно, цілком незалежно друг від друга.

Ясно одне: кревність цих ідей значить кревність висновків: Ніцше закінчив гімном надлюдині, а Достоєвський на десятиліття раніше зміг передбачити наслідки і зло. «Краса врятує світ », Достоєвського, може бути виправдана сльоза дитини, навіть не море крові, навіть заради великої цели.

Список литературы

Фридрих Ніцше «Так говорив Заратустра. Книжка всім і кому » .

Ф.М. Достоєвський «Злочин покарання », «Біси » .

Лев Шестов «Одкровення смерті «, «Подолання самоочевидностей », «На Страшному Суде » .

Русский язик, і література у шкільництві. 1990 № 12 «Суд над Лермонтовим. В. С. Соловьев і Д. С. Мережковский: обвинувач і захисника » .

Иностранная література 1990 № 4 «Фрідріх Ніцше. З спадщини. «.

Евангелие.