Отношения чоловіків і жінок в білоруських народних казках

Отношения чоловіки й жінки в білоруських народних сказках

Курсовая робота з психологии Выполнила: студентка III курсу факультету природознавства відділення биологии-валеологии групи В-32.

Министерство освіти республіки Беларусь Белорусский Державний Педагогічний Університет імені Максима Танка Минск, 2004.

Введение

Целью нашої дослідницької роботи була проведення аналізу взаємовідносин чоловіки й жінки в білоруських народних казках. Спроби цього дослідження були вжито для аналізу російських народних казок, але однозначного результату вони не дали. Тому виникла потреба проаналізувати білоруський фольклор.

Задачи нашої дослідницької праці були следующими:

Изучить літературу по темі исследования.

Выявит метод дослідження взаємовідносин чоловіків і жінок в білоруських народних сказках.

Проанализировать взаємовідносини чоловіків і жінок в білоруських народних сказках.

Гипотеза роботи в тому, що жінка в білоруських народних казках є домінантною, ніж чоловік і завжди йому помогает.

Таким чином, нами була зроблено спробу аналізу взаємовідносин чоловіків і жінок в білоруських народних казках.

Глава I. Особливості взаємовідносини подружжя семье..

1.1 Моделі родин у європейської культуре.

В психології сім'ї виділяють кілька типів сім'ї. Это:

Языческая семья Общехристианская насіння (православна і католическая) Нормальная сім'я.

Языческая семья.

Примером сімейних відносин, притаманних язичницької культури, стосунки у російській сім'ї XII — XIV століть. Кордоном, який відокремлює язичницький тип сім'ї від християнської, став XVI століття, що позначилося «Домострої». Відносини муж-жена будувалися на початкової конфліктності. Жінка не була істотою, підлеглим чоловікові, а була носієм особливої жіночої сили відмінній від чоловічої, що навіювало страх, шанування, ненависть. Жінка мала дошлюбної свободою та свободою на шлюбі, обмежувалася влада батька і чоловіка, жінка мав можливість розлучення. Відносини чоловіків і жінок носили відтінок ворожнечі, оскільки пологи ворогували між собою. Подружжя не довіряли друг другу. У сім'ї головну роль грала старша, найбільш працездатна і досвідчена жінка (дружина батька чи батьками старшого сина). Поділ між чоловічими і жіночими функціями у ній відбувалося за ролями, а територіально. Чоловік відповідав за зовнішнє природне і соціальний простір, жінка домінувала у внутрішньому просторі, у будинку семье.

В поганських цивілізаціях дотримується паритет статей: чоловічі і жіночі божества рівноправні. Понад те, у багатьох відносинах жіночі суспільства мають особливим могуществом.

Нормативная дохристианская модель сім'ї: батьки (батько й мати) можуть міститися у різних відносинах (доминирование-подчинение), або заперечення конфлікту. У першому випадку може бути патріархальний і матріархальний варіант, у другому — рівність побудовано на протиріччі різних сутностей, їх до боротьби. Цей тип серед слов’ян був найпоширеніший. Батьки як єдине ціле протистоять дітям, одне покоління з іншим, діти завжди у подчинении.

Изучая особливості виховання і адміністративних взаємовідносин батьків і у історії, Демоз виділили такі стили:

Инфанцирующий (древность-IV н.е.) — характеризується масовим детоубийством. Виживши діти, ставали жертвами насилия.

Бросающий (IV-XIII століття) — в дитини визнається наявність душі, але дитина є агресії для батьків, він угнетён у домі, його часто посилають у монастырь.

Амбивалентный (XIV-XVIII) — дитина входить у емоційне життя батьків, але з вважається повноправним членом сім'ї. Йому відмовляють в душевної невизначеності й фізичної неприкосновенности.

Новящивый (XVIII) — контролю над поведінкою дитини, його внутрішнім світом і волею, конфлікт отцы-дети.

Социализирующий (XIX-начало XX) — вважається, що дитинство — підготовка дитини до самостійному дорослому житті. Дитину треба виховувати, тренувати, вчити. Він є воспитания.

Помогающий (середина XX-нынешнее час) — дитинство — повноцінний етап життя, батьки допомагають індивідуальному розвитку ребёнка.

Общехристианская семья.

Не одна світова релігія не відводить таке важливе місце сім'ї у системі віровчення, як християнство. Можна визначити саме християнство, як релігію сім'ї. «Ідеальна християнська сім'я»: батько, син, мати (богородиця). Крім неї є «святе сімейство»: Йосип, Ісус, Діва Марія. Простежується чіткий поділ між отцом-воспитателем (Йосип) і «генетичним» батьком (Бог). Є дві моделі сім'ї: ідеальна (божественна) та реальною.

Идеальная — будується на основі принципу влади: суміщення відповідальності держави і домінування. Панує той, хто несе велику частку відповідальності. Психологічна близькість служить другим параметром відносин, компенсуючий вектор доминирования-ответственности.

Отношения між чоловічим і жіночим початком в християнстві: Бог завжди чоловік, жінка — другорядна роль. Стосунки між батьком і сином: батько несе відповідальність за сина, і домінує над ним.

В схемою модель ідеальної християнської сім'ї така: Батько — син — мати.

Реальная (земна) — Ісус — Марія — Йосип. Відповідальність на Йосипа, домінування у Ісуса. Це приклад детоцентристской сім'ї, де все для дитини.

В православ'ї роль Богородиці домінує над роллю дружини, сексуальність визнається малозначимой, цим віддається на відкуп поганству (непристойне). Бог батько — батько дитини в першу чергу. За основу узята «ідеальна» сім'я, відображено в «Домострої». Розподіл ролей у ній з домінуванням чоловіки незалежності до середини XIX століття. «Домострой» висловив тенденцію розвитку відносин між чоловіком і дружиною у православної сім'ї. Разом про те, подолати елементи язичницької боротьби статей православ’ю виявилося дуже важко. Насправді запропонована християнської православної вірою ієрархія освячувала і аргументувала деспотизм мужчины-отца стосовно жінці. Неугодних дружин запроторювали в монастирі.

У східних слов’ян довгий час переважала «велика сім'я», об'єднувала родичів по прямий і бічним лініях. Пізніше, в XVIII і до середини ХІХ століття, початку переважати мала індивідуальна сім'я з 2−3 поколінь родичів по прямий линии.

В католицизмі особливе значення має тут культ Діви Марії - дружини, коханої Бога-батька. Чільні постаті - Ісус, і Мария.

«Нормальная» семья.

У нормальної сім'ї, що вважається є і правильним варіантом сімейних і подружніх відносин становища чоловіки й жінки повинні виглядати так.

Мужчина — спадкоємець традицій, має забезпечити жінок і новонароджених. З точки зір М. Мід менш важливо, чиї діти, чи є чоловік їх біологічним батьком чи ні. Однак у всьому світі є уявлення про обов’язок та сім'ї, яку відповідальний чоловік. Чоловік приносить їжу до будинку, дружина її готує, чоловік забезпечує сім'ю, дружина виховує дітей. Потрібні особливі соціальні умови, аби чоловік виконував обов’язок годувати сім'ю та дітей, тому що в цієї соціальної обов’язки немає біологічного механізму, тоді як материнська прихильність до дитині природна. Тому кожен покоління молодих чоловіків повинне вчитися батьківського поведінці у ній: їх біологічна роль доповнюється соціальної, виученої батьківської роллю. У християнської релігії образ батька-годувальника утілений в Йосипа Обручнике — земній чоловіка Діви Марії. Невипадково і те, що соціалізації чоловіків християнська релігія саме й надає величезне значення.

Семья руйнується тоді, коли чоловік або набуває, або втрачає відповідальність під сімома як ціле, або може у міністерстві виконувати свої обов’язки. При рабстві, при кріпацькій праві, при пролетаризацію, під час революцій, епідемій, війн розривається «зв'язок часів» — тонка нитку, котра зв’язує покоління. Зв’язуючий — завжди мужчина.

Мужчина може домінувати у ній, може обіймати свою подчинённое становище, може бути психологічно близький дружини і дитині, то, можливо емоційно отдалён від нього, може любити або дуже ненавидьте дружину і, щоб її любили або улюбленим. Але вона завжди повинен відповідати під сімома. Якщо чоловік несе відповідальність за себе і поза сім'ю, її нинішнє і майбутнє, сім'ю вважатимуться «нормальної». Якщо чоловік добровільно чи з зовнішнім обставинам втрачає тягар відповідальності, виникають різні варіанти аномальною семьи.

Типы сучасних семей.

Патриархальная — сама архаїчна, приречена вимирання. У республіці Білорусь поки сама поширене. Характеризується залежністю матері, дітей від голови сімейства. У чоловіки економічна влада. Чоловік у ній вирішує все економічні і моральні проблеми. Він чітко розподіляє внутрісімейні ролі. Система виховання будується на придушенні ініціативи, відчуття власної гідності. Спостерігається безоглядне твердження авторитету батька, повне ігнорування інтересів та бажань ребёнка.

Детоцентристская — виникла з середини ХІХ століття. Сучасний тип сім'ї. Височить приватне життя людини, приділяють значну увагу розвитку чуттєвої сфери людини. Величезна роль відводиться внутрішнє життя сім'ї, то є вона ставиться як ідеал. Проблеми пов’язані про те обставиною, що дитина стає центром сім'ї, об'єктом кохання, і прив’язаності. У Європі така сім'я живе окремо, а й у нашій вихованні дитини беруть участь бабусі, дідусі, родичі. Особливе поширення дітоцентриська сім'я отримало 50−60 роки. Характеристика сім'ї: дитина користується максимальними матеріальними і духовними благами, задовольняються усі його примхи. Він повністю ограждён від сімейних трудових обов’язків. Результат: яскраво виражена інфантильність, повну відсутність ініціативи й відповідальності за вчинки.

Супружеская — тип сім'ї, який став формуватися з кінця 70 років. Відносини визначено не спорідненням і родительством, лише шлюбом. Спостерігається зміна норм сім'ї, оскільки батьки відмовляються підкоряти свої інтереси інтересам своїх дітей. Особливості виявляється у автономності інтересів подружжя. З другого краю місці діти. Йде чітке розподіл обов’язків. Це сім'я, яка культивує свої традиції та звичаї. Така тактика називається співробітництвом. Дитина в такій сім'ї рано стає самостійним і знаходить почуття дорослості. [6].

На сьогодні проблема створення і динаміки сім'ї також актуальна. Багато вчені, письменники запитують: «Навіщо люди одружуються?». І це запитання письменниця Авсиевич М. Т. відповідає так: «На погляд може видатися дивним, що у вирішенні питання важливу роль відігравало і трохи інакше, що тепер, ставлення до любові, у виборі партнера по подружньої і ціною сімейної життя. Майбутній господар і господиня оцінювалися скоріше пов’язані з погляду здоров’я та перемоги фізичної витривалості. Важлива була ступінь їх духовному розвитку, а якості як робітниці чи працівника у господарстві.

Лишь невелику частину суспільства мав можливість зосереджуватися вищих аспектах любові, шукати партнера, що стане гідним цінителем їхньої внутрішньої жизни.

Несмотря на ставлення до кохання, і питання створення сім'ї серед більшості народу колишні часи сім'я була міцніше, сталіший, що тепер. Вимоги до чоловіка — хазяїну, господині - були досить определённы: для дружини — обов’язково вміння шити, готувати, доглядати тварин, утримувати чистими будинок, з погляду моралі - вірність до останніх днів і жодних помислів про зраду, для чоловіка — плотницкие, столярні, хліборобські навички, неодмінна повагу до як главі семьи.

Как становище складається зараз? Технічний прогрес визволив більше вільного часу, люди стануть більш уваги приділяти своєму внутрішнього світу. Що треба І що необов’язково зараз вміти в сімейному житті? Готову одяг можна в магазині чи замовити в ательє, харчуватися за їдальні чи кафе.

Для сьогодення примітно зміну розташування жінок. Але з позитивними сторонами змін було виявлено й негативні: з господині хіба що зняли відповідальність за збереження оселі, створення душевного затишку і тепла у ній, ніж споконвіку вона була покликана займатися. Разом про те сучасні чоловіки якось так непомітно втрачають свою мужність. Певною мірою це пов’язана з тим, у сучасному господарстві зникла необхідність споконвічно чоловічих робіт, що з використанням фізичної сили: зайве будувати житло, заготовлювати взимку дрова, орати плугом полі, і таке інше. Чоловіки нерідко визнають, що став жити за мірками жіночого ставлення до них, настільки жінки нині більше регламентують образ поведінки своїх чоловіків. В мені весь часи, особливо чоловіки, важливо було відстояти і зберегти свою честь совість, не дозволити її комусь заплямувати і розтоптати. У сім'ї важливо у однаковою мірою вплив та чоловіки, і женщины.

Тем щонайменше, питанням, бути же не бути сучасну сім'ю з усіма її труднощами, протиріччями, відповідь може бути певним: безумовно, бути. Чоловіки відповідально у плані матеріального забезпечення сім'ї, але жінка, і лише вона, здатна власноручно надати житлу неповторний затишок і душевний комфорт". [1].

На подружні стосунки впливає модель сім'ї батьків. Практика сімейного консультування показала наявність неусвідомленої тенденції до повторення моделі своїх. Індивідуум навчається свого подружнього ролі з урахуванням ідентифікації себе з батьками тієї статі. У цю схему включається, доповнюючи її й роль батька протилежної статі. Форми їхніх стосунків стають для індивідуума еталоном, внутрішньої схемою. У шлюбі обидва партнера намагаються пристосувати свої взаємини до цих внутрішнім схемами. Нерідко під впливом закоханості індивідуум виявляє поступливість, частково відмовляючись від міста своєї програми заради партнера з бажанням пристосуватися щодо нього, що викликає внутрішні суперечності. По завершені певного часу знову дає себе знати і в індивідуума спостерігається тенденція для повернення по запрограмованої схемою. Партнер йде тим самим путем.

Таким чином, вибір партнера складає основі характерологического подоби партнера з батьком протилежної статі. Ролі своєї статі він навчився у батьківській сім'ї. Для подружньої гармонії недостатньо лише характерологического подоби чоловіка з батьком. Важливо, аби в партнера була схожа внутрішня програма, схема поведінки. Подібність особистісних властивостей визначає і подібність подружніх відносин, тому часто повторюється як вибір партнера, але хто помилки і проблеми родителей.

Результаты дослідження показали:

Ребенок механізмом ідентифікації навчається у батька тієї статі виконання статевої ролі (м, ж). Прийняття цій ролі підвищує самооцінку, відмова призводить до зниження впевненості у собі, сприяє формуванню неврозів.

Образ батька протилежної статі істотно впливає вплинув на вибір партнера по шлюбові. Важить сприйняття і - оцінка ролі батька протилежного статі. Якщо вона позитивна — вибір подібного йому шлюбного партнера, створює передумова подружньої гармонії. У протилежному разі, партнер з подібними характеристиками стає джерелом негативних реакцій. Природно, в дорослому віці, він шукає партнера коїться з іншими характеристиками. Проте такий вибір є джерелом внутрішнього конфлікту, навіть Якщо людина робить, на його думку, раціональний правильний вибір, усе ж таки відчуває, що з декотрими особливостями партнера вона може примиритися.

Модель батьківської сім'ї у головних рисах визначає модель сім'ї, яку створюють їхні діти. Це належить до моделі відносин (патріархальні, матриархальные).

В шлюбі партнерів сімей, які мають явно протилежні моделі, постійно відбувається боротьба за власть.

Вероятность гармонійного союзу тим більша, чим ближче моделі сімей, звідки походять супруги.

1.2. Зв’язок казки, з современностью.

Для здобуття права дати раду проблемі сучасного взаємовідносини чоловіків і жінок, необхідно проаналізувати письмові джерела минулих століть. Нам актуальним з’явився аналіз білоруських народних сказок.

Сказка — оповідальний, зазвичай народно-поэтическое, твір про вигаданих обличчях та події, переважно з участю чарівних, фантастичних сил. [7].

В науці була спроба проаналізувати взаємовідносини чоловіків і жінок у російських народних казках. Але актуальність нашого дослідження у тому, що з аналізу нами були взято білоруські народні сказки.

Сказки виникли, по думці багатьох авторів, із міфів. Так Афанасьєв О.Н. каже: «…народ неспроможна був уберегти мову свій в усій недоторканності й повноті його початкового багатства. У результаті втрат мови, перетворення звуків і підновлення понять, які лежали за тими словами, вихідний сенс древніх прислівників ставав все темнішою і загадковіша, й починалося неминучий процес міфічних зваб, які так міцніше обплутували розум людини, діяли нею надзвичайними переконаннями рідного слова. Варто лише забутися, загубитися початкової зв’язку понять, щоб метафоричне уподібнення одержало для народу все значення дійсного факту стало приводом до створення цілого ряду надзвичайних сказань. Поступово міфічні уявлення відокремлюються від своїх стихійних підвалин життя і робилися як щось особливе, незалежно від нього існуюче. Дивлячись на громоносную хмару, народ не вбачав у ній Перуновской колісниці, хоч і продовжував розповідати про повітряних поїздках бога-громовника і вірив, що він справді є про чудесна колісниця. Ніщо так і не заважає правильному поясненню міфів, як прагнення систематизувати, бажання підвести різнорідні перекази і повір'я під отвлечённую філософську мірку… Міф є найдавніша поезія, як і вільні й досить різноманітні може бути поетичні погляди народу поширювати на світ, як і вільні й досить різноманітні і шляхом створення його фантазії.

Следя за походженням міфів, право їх вихідним, початковою значенням, дослідник постійно повинен пам’ятати та його подальшу долю. У історичному розвитку своєму міфи піддаються значної переробки й поступово їх виходять сказки.

Народные загадки зберегли нам уламки старовинного метафоричного мови. Уся труднощі і весь сутність загадки у тому і полягає, що перший предмет намагається зобразити за посередництвом іншого, який-небудь стороною аналогического з цим. Позірна бессмыслие багатьох загадок дивує нами тільки тому що ми не осягаємо, що міг народ знайти подібного між різними предметами, очевидно, настільки не схожою один на друга, але, як скоро зрозуміємо це уловлене народом подібність, то ми не не буде ні дива, ні бессмыслия. Стрункий епічний склад народних загадок, незвичайна сміливість зближень, що допускаються ними, й наївність уявлень, що становить найбільш характеристичне властивість, переконливо свідчать право їх сиву давнину. Вони зобразив народ свої старовинні погляди поширювати на світ: сміливі питання, задані допитливий розум людини про могутніх силах природи, висловилися саме у цій формі. Таке близьке ставлення загадки до міфу додало їй значення таємничого ведення, священної мудрості, доступною переважно істотам божественным.

Славянские перекази загадыванья загадок приписують довбні-язі, русалкам і вилам. Так русалки готові залоскотати будь-якого, хто дозволить заданої ними загадки.

Пословицы і приказки зливаються з усіма іншими короткими висловами народної досвіченості чи забобони, якось: клятвами, прикметами, тлумаченнями сновидінь, лікарськими наставляннями. Це уривчасті, нерідко втратили будь-який сенс вислову прилягають до спільної сумі старожитніх переказів й у із нею служать необхідним посібником при поясненні різних мифов.

До того існував кілька дивний погляд на народні казки. Щоправда, їх охоче збирали, користувалися деякими сообщаемыми ними подробицями, як свідченням про найдавніших віруваннях, цінували живий і улучний їхню мову, щирість і простоту естетичного почуття, але водночас основу казкових оповідань й у чудесної обстановці бачили дозвільну гру потужні мізки і сваволю фантазії, яка захоплюється межі ймовірності та дійсності. Казка — складка, пісня — бувальщина, говорила стара прислів'я, намагаючись провести різку межу між епосом казковим і епосом історичним. Коли Спотворюються справжній зміст цієї прислів'я, приймали казку за чисту брехня, за поетичний обман, має единою метою зайняти вільний дозвілля небувалими і неможливими вимислами. Непереконливість такого погляди віддавна впадала правді в очі. Важко було пояснити, як народ, вымышляя фантастичні особи, ставлячи в відомі стану та наділяючи їх різними чарівними диковинками, міг постійно зростає і настільки залишатися вірний себе і всьому протязі населённой їм країни повторювати одні й самі уявлення. Ще дивасніше, що цілі маси родинних нардов зберегли тотожні казки, подібність яких, попри усну передачу багато століть від покоління до покоління, попри пізніші домішки і розмаїтість місцевих податків та історичних умов, можна знайти у головних засадах перекази, а й докладно й у самих прийомах. Порівняльне вивчення казок, що у вустах індоєвропейських народів, призводить до двом висновкам:

сказки мають місце на мотиви, що у основі найдавніших поглядів арійського народу на природу уже у цю древню арійську епоху було вироблено головні типи казкового епосу і тому рознесені разделившимися племенами врізнобіч — на місця їх нових поселень, збережені ж народною пам’яттю — як і всі повір'я, обряди і міфічні уявлення.

Итак, казка — не порожня складка, у ній, як і в всіх створіннях цілого народи, неможливо було й у насправді немає і навмисне сочинённой брехні, ні що збирається відхилення від дійсного світу. Так само стародавня пісня який завжди бувальщина, вона, як вже помічено раніше, большею частиною переносить казкові перекази на історичну грунт, пов’язує його з відомими подіями народної життя і прославившимися особистостями і крізь то вставляє старожитнє вміст у нову рамку і саме й надає йому значення справді прожитого билини. Казка ж чужа всього історичного, предметом її оповідань не була людина, на її громадські тривоги й подвиги, а різноманітні явища всієї обоготворённой природи. Тому не знає ні певного місця, ні хронології, дію відбувається в якийсь час в тридев’ятому царстві в тридесятому державі, герої її позбавлені особистих, винятково їм що належать характеристичних ознак і схожі одного іншого як дві краплі води. Чудесне казки є чудесний могутніх сил природи, у власному значенні воно анітрохи теж не виходить межі природності, і якщо вражає нас свою неймовірністю, то єдино тому що ми втратили наскрізний зв’язок із древніми переказами та його живе розуміння…".

В казках часто беруть участь різні звірі. Наприклад, незвичайна рухливість, спритність зайця — у самому назві, даному цьому тварині, вже зближувала його з поданням швидко мелькающего світла. В Україні досі що вагалося на стіні відбиток сонячних променів від води чи дзеркала називається грою зайчика. На Русі існує таке повір'я, що, пливучи за водою, на повинен згадувати зайця, оскільки цього любить водяний і, розсердившись, піднімає бурю.

Эпитет буре чи чёрно-бурый, даваемый лисиці, ріднить звіра з міфічним конем буркою, за кольором своєї вовни вона ототожнювалася з грозовою тучею, оскільки взагалі хмари уподібнювалися волоссю і шкірам тварин. У Сибіру ранній сутінки називають лисьей темнотою, а народної загадки лисиця — метафора вогню. У російській казці хитра лисиця одружує доброго молодці з дочкою грізного царя Вогню і цариці Молнии.

Народные російські казки знають надзвичайного кота-баюна. Його голос раздаётся сталася на кілька верст, сила голоси величезна: своїх ворогів кіт вражає до смерті чи своїми піснями напускає ними нескоримий сон.

Волк зі свого хижому, розбійницькому удачі одержав у народних переказах значення ворожого демона. У його образі фантазія уособлювала нечисту силу нічного мороку. Слово «темрява» служить метафоричним назвою вовка, як, навпаки, у деяких загадки слово вовк приймається за метафору нічного мороку". [2].

В досліджених нами білоруських народних казках, звірі негаразд яскраво виступають на сторони світлих чи темних сил. Виявляється лише хитрість і спритність.

Афанасьев О.Н. мало дає інформації з взаємовідносинам чоловіків і жінок у російських народних казках, соціальній та історії допетрівською Русі. У зв’язку з цим виникає необхідність проаналізувати взаємовідносини чоловіків і жінок в білоруських народних казках.

Глава II. Дослідження взаємин між чоловіком і жінкою в білоруських народних сказках

2.1 Сутність анализа

Целью нашого дослідження було вивчити взаємовідносини чоловіків і жінок білоруського культурі. Нами було проаналізовано білоруські народні казки [3,4,5] кількість яких становило 12 штук. Казки було поділено нами на:

Сказки про тварин: «Як курочка півня рятувала», «Билина і горобець», «Воробей і миша», «Як кіт звірів налякав», «Дятел, лисиця і ворона», «Лисица-хитрица», «Пшеничний колосок». Усього 7 казок з участю животных.

С участю людей:

«Удовиний син», «Иван-Утреник», «Чоловік і жінка», «Розумна дочка», «Віддай мені те, що будинку залишив». Усього 5 сказок.

Для аналізу взаємовідносин чоловіків і жінок білоруського культурі нами був застосований такий метод психології, як контент-анализ.

КОНТЕНТ-АНАЛИЗ (від анг. contens зміст) дослідницька техніка щоб одержати висновків шляхом аналізу змісту тексту про станах і властивості соціальної дійсності (зокрема, джерела тексту повідомлення). Перше згадування про застосуванні спеціальної техніки для аналізу змісту текстів належить до 1640 р. Кількісний варіант контент-аналізу почав застосовуватися для аналізу змісту газет наприкінці ХІХ в. Правила процедури були вперше докладно описані у l949 р. Нині контент-аналіз використовується у соціології, а й у психології, психіатрії. Існує дві виду контент-аналізу (залежно від характеру уявлення змісту тексту): неколичественный і кількісний. Неколичественный контент-аналіз грунтується на нечастотной моделі змісту тексту (у своїй фіксується лише наявність елемента змісту індикатора відповідної категорії змісту, кількісні заходи використовуються). Такий їхній підхід дає змоги виявити типи якісних моделей змісту (поза залежність від частоти народження кожного типу). Кількісний контент-аналіз грунтується на використанні кількісних заходів, його завдання отримати кількісну структуру змісту тексту (у межах використовуваної системи категорій аналізу). Обидва типу контент-аналізу об'єднує те, що засновані на ясно сформульованих правилах процедури дослідження. Центральним елементом контент-аналізу є логічна модель предмета аналізу, в якої виділяються три елемента: категоріальна модель предмета аналізу, система одиниць аналізу, заходи (одиниці) виміру. Як одиниць аналізу можна використовувати: поняття (термін «ім'я », знак), тема, характер (герой), повідомлення, судження, ситуація, действие.

Замысел контент-аналізу у тому, щоб систематизувати ці інтуїтивні відчуття, зробити їх наочними і проверяемыми розробити і методику цілеспрямованого збору тих текстових свідчень, де ці відчуття грунтуються. У цьому передбачається, що озброєний такий методикою дослідник зможе непросто впорядкувати своїх відчуттів і зробити своїх висновків обгрунтованішими, і навіть довідатися з цієї тексту більше, ніж хотів сказати його автор, бо, скажімо, наполегливе повторення з тексту якихось що тим чи вживання якихось характерних формальних елементів чи конструкцій може усвідомлюватись автором, але виявляє й певним чином інтерпретується дослідником.

Таким чином, практична частина нашої курсової роботи є контент-аналіз білоруських народних казок з єдиною метою вивчити взаємини чоловіка й жінки, як у сім'ї, і поза нею, простежити схожість взаємин у казках та реальною життя людей.

2.2 Аналіз отриманих результатов.

Нами провели контент-аналіз наступних білоруських сказок:

про животных.

«Как курочка півня спасла».

В цієї казці півник (чоловік) вдавився зёрнышком. Курка (жінка) його рятує. Та й щоб принести маслечко для мастила горла, її припадати виконувати роботу цю їй коровою, косцами і пекарем. У результаті, курочка отримує маслечко рятує півня.

«Былинка і воробей».

Воробей (чоловік) захотів погойдатися на билині (жінка). Билині хотілося качати важкого горобця. Але його з допомогою кіз, вовків, мотузок, вогню, води, волів і курей змусив билинку качати его.

«Воробей і мышь».

Воробей (чоловік) і миша (жінка) вирішили вести спільну господарку. Двічі вони засівали полі, і заздалегідь домовлялися, кому брати вершки, а кому корінці. Але миша двічі горобця обдурила і той залишився голодувати всю зиму. На обман горобцю зазначила ворона. Вирішили горобець з мишею битися, але хто б переміг. Миша сховалася в нору, а горобець залишився на гілці дерева.

«Как кіт звірів напугал».

Старого кота (чоловік) вигнали з дому. Він пішов у ліс, де його підібрала лисиця (жінка) й покликала до собі. Лисиця котом всіх лякала і звірі ми його боялися і чіпали лису.

«Дятел, лисиця і ворона».

Лиса (жінка) обманом выманивала у дятла (чоловік) птенчиков і їла їх. Але ворона (жінка) навчила дятла не боятися лисицю.

«Лисица-хитрица».

Лиса (жінка) обдурила пастухів (чоловік) і повела вони бичка. До лисиці приєднуються вовк і ведмідь (чоловіки). Вовк і ведмідь обманюють лисицю і з'їдають бичка. Лисиця мстить вовку і ведмедю отже такі клітини гинуть. Але наприкінці казки пастухи нацьковують на лисицю собак, і її теж погибает.

«Пшеничный колосок».

на одному дворі живуть курочка (жінка) і індик з гусаком (чоловіки). Курка знаходить пшеничний колосок, гусак і індик пропонують його обмолотити, змолоти і напекти булок. Але робота ні гусак, ні індик робити США. Все робить курочка. Коли булки готові, гусак і індик приходять поїсти, але курочка їх виганяє і з'їдає булки разом із курчатами.

про людей.

«Вдовий сын».

Вдовий син (чоловік) мандрує світом. Наймається працювати до царя. Той посилає його сватати прекрасну принцесу (жінка). Коли удовиний син її наводить, цар вирішує вбити його. Але принцеса допомагає овдовілому синові пройти випробування і вони наприкінці женятся.

«Иван-Утреник».

Іван (чоловік) мандруючи світу, зустрічає пленённую Кощеем царівну (жінка). Царівна розповідає, як вбити Кощія. Іван вбиває Кощія за це царівна виходить поза нього замуж.

«Муж і жена».

Муж і жінка постійно лаються. Чоловік незадоволений тим, дружина не приносить то полі обід. Дружина заперечує, що з неї вдома дуже багато. Чоловік не вірить, що будинки роботи більше й вона складніше, ніж у полі. Вони на день змінюються місцями. У чоловіка нічого неможливо: посуд він розбив, худобу заліз би у посіви і потоптав їх. Чоловік зрозумів, що дружині набагато складніше, і вони большє нє ссорились.

«Разумная дочь».

Семилетняя дівчинка допомагала отцу-бедняку розгадувати панські загадки. З допомогою розумної доньки мужик розгадав все, що він загадали і зрештою отримав деньги.

«Отдай мені те, що вдома не оставил».

Молодой хлопець наймається працювати до відьмаку. Дочка чаклуна, закохавшись в хлопця, допомагає йому, роблячи з допомогою чарівництва всю задану роботу. Наприкінці підказує, як перемогти чаклуна. Хлопець наводить дівчину в рідний дім і вони женятся.

При проведенні аналізу білоруських народних казок для вивчення взаємовідносин чоловіків і жінок, можна сказати.

В казках з участю тварин жінка частіше обманює чоловіка. У казках «Воробей і миша», «Дятел, лисиця і ворона», «Лисица-хитрица» жінка якось зуміла обдурити чоловіка, а він, своєю чергою, без сторонньої допомоги неспроможна із нею боротися. На наш погляд, це підтверджує ідею про те, що у житті, соціальній та культурі східних слов’ян, жінка виступає як більше хитра і розумна, ніж чоловік, і це успішно позначилося народних казках.

Но крім казок, де жінка обманює чоловіка, є казки, де вона допомагає. Приміром, в казках «Як курочка півня рятувала», «Як кіт звірів налякав». У першій казці курочка робить тяжёлую роботу, щоб одержати олію і допомогти петушку. Цікаво, що півник вдавився зёрнышком через свою впевненості, що зможе проковтнути така велика зёрнышко, і тому не поніс його курочці, як робив зазвичай. У другій казці лисиця підбирає бездомного кота і кличе жити себе. Вона зуміла з допомогою хитрості розхвалити кота перед лісовими жителями отже ті, не побачивши його на ні разу, дуже боялися. Сам кіт таке не придумав б. І тут жінка виступає як більше хитра і вміла перед чоловіком. Без неї чоловік або зникне, або перебуватиме тягнути убоге існування.

В казці «Пшеничний колосок» жінка працьовита і виконує всю роботу за минулий чоловіків. А чоловіки показані як ледарі і вони можуть вирішувати тільки те, хто їх важливіше. У результаті їх ліньки карається, вони голодными.

В казках з участю людей спостерігається інше протягом событий.

В більшості проаналізованих казок жінка допомагає чоловікові домогтися успіху, обхитрити чи обдурити лиходія. Нерідко вона у своїй є роднёй обманутим, але перевагу віддається не рідні, а понравившемуся людині, у разі - чоловікові. Такий перебіг подій добре виражений в казках «Віддай мені те, що будинку залишив», «Удовиний син», «Иван-Утреник».

Сказка «Розумна дочка» практично така сама, відмінність у тому, що батькові допомагає не доросла жінка, а семирічна дівчинка. Отже, добре видно, що й є дорослим чоловіком не міг відбутися без допомоги жінки, навіть якщо вона виступає у ролі ребёнка.

В казці «Чоловік і жінка» чоловік не вірить, робота дружини в роботі набагато складніше його роботи у полі. Але помінявшись із нею місцями з власного досвіду переконується у своїй неправоті. Понад те, а взагалі щось зміг зробити щось із роботи дружини в роботі. Тут чоловік показаний дуже безпорадним, і якщо може щось робити, лише одне справи, тоді, як повинна встигати одночасно здійснювати кілька справ України та до всього следить.

Таким чином, чоловік у проаналізованих білоруських народних казках виглядає ледарем, дурним, некмітливим, занадто самовпевненим. Він може впоратися зі труднощами без допомоги жінки. Але жінка який завжди допомагає чоловікові. Інколи вони можуть і обдурити їх у корисливих цілях. Чоловік навіть все помічає.

Заключение

В проведённом нами дослідженні з єдиною метою проаналізувати взаємини чоловіка й жінки в білоруських народних казках можна зробити такі выводы:

Найчастіше жінка допомагає чоловікові вирішити його проблемы.

Мужчина без допомоги жінки але нічого зробити может.

В казках з участю тварин жінка нерідко обманює чоловіка отже той і догадывается.

Мужчина іноді веде дуже самовпевнено, та заодно виявляє дурниці і лентяйство.

Женщина, на відміну чоловіки, може робити кілька справ відразу й виконувати чоловічу роботу, але чоловік із жіночої роботою не справляется.

Проведя аналіз відносин чоловіків і жінок в білоруському фольклорі, і порівнявши із сьогоднішньою становищем, можна зробити висновок, що казки наклали відбиток, і на сучасне життя. Як і раніше жінка виконує всю домашню роботи й нерідко працює вулицю значно більше чоловіків. Та заодно вона втратив свій кмітливість, догадливість і хитрість. Сучасні жінки активно використовують хитрість, аби змусити чоловіка якось допомогти. Сучасний чоловік, з погляду, залишився дурнуватий і самовпевнений, але продовжує звертатися до жінки по пораду. Жінка в білоруських народних казках є домінантною, ніж чоловік і завжди йому помогает.

Мы вважаємо що, проаналізовані білоруські народні казки дуже повно відбивають взаємовідносини чоловіків і жінок і сучасному розвитку общества.

Список литературы

Авсиевич М.Т., Мельник Л. И. «Назустріч одна одній». Мінськ 1992. Стор. 6−15.

Афанасьев О. Н. Древо життя: обрані статті/ Підготовка тексту і коментар Ю.М. Медведєва, вступить. стаття Б. П. Кирдана. — М.: Сучасник, 1982. Стор. 21−23, 155−164.

Белорусские народні казки/ упорядник М. А. Казберук. — М.: Юнацтва, 1987.

Беларускія народныя казкі. Склад. І. Разанаў - Мн., «Нар. Асвета», 1973.

Беларускія народныя казкі/Апрац. А. Якімовіча. — Мн.: Юнацтва, 1990.

Дружинин В.М. «Психологія сім'ї» Мн., 1998.

Ожегов С.І. Словник російського мови: Прибл. 57 000 слів/ Під ред. Член-кор. АН СРСР Н. Ю. Шведовой.- М.: Рус. З., 1988. Стор. 587.