Типология цивілізацій

Типология цивилизаций.

П.А. Сорокін створив більш раціональну теорію цивілізацій. Як і М. Вебер, він відкинув як «редукционистские» концепції культури, хто був створено його попередниками. Культура — явище особливий, значно складніше та досконале, ніж живий організм. З іншого боку, вона, на його думку, не детермінується економікою напрямую.

Согласно П.О. Сорокіну, культура постає як система значень — цінностей. З їхньою допомогою суспільство інтегрується, підтримує взаємозв'язок своїх інститутів. Культура визначає енергію та спрямованість людських зусиль. Тільки розуміння процесу розвитку цивілізацій дозволить нам правильно оцінити хід соціального і охорони культурної розвитку людства і спровадити його у належну бік. Він вважав, що холистическая теорія в розумінні представників морфологічній школи неприйнятна до культурам, тому що вони є замкнутими комплексами.

В на відміну від Тойнбі, Сорокін виділив кілька тенденцій розвитку сучасних цивілізацій. Перша їх — переміщення центру творчих сил. Як відомо, ці центри переміщалися історії людства постійно. Останнім знаним нами центром був західноєвропейський. Тепер його сили вичерпалися, та творча ініціатива переходить на Американський континент (в цілому) і схід, зокрема, з Росією. Друга тенденція знаходять у поступове занепаді сенсуалистической культури, основою якої є впевненість, що поза межами свідчень наших органів почуттів немає реальності, ні цінності. Посунувши середньовічну спиритуалистическую культуру, сформовану з урахуванням віри у те, що справжньої реальністю є Боже, і царство Боже, сенсуалистическая культура поширилася усією Європою і панувала з XV по XX в.

По думці Сорокіна, до початку XX в. її творчі сили майже повністю вичерпалися, продовжуючи діяти лише галузі техніки. Але й тут стає руйнівною силою. Замість служити Богу творчості, наука, чи, у разі, ряд її відгалужень, служить дияволові руйнації. Цю культуру вже неспроможна відродити. Через її великих заслуг перед людством її слід, як пропонують Сорокін, з вдячністю і пошаною розмістити у музей. Відповідно намічається зародження нової культури, чи «нового інтегрального соціокультурного порядку», з його терминологии.

Борьба між умираючої і зародження нової культурою йде всюди, у кожній людині, у колективі й суспільство загалом. Змінюється уявлення про характер справжньої реальності й справжньої цінності. Часом не тільки в релігію та філософію, а й у науці стверджується уявлення, що справжня реальність має як емпіричним, сенсуалистическим аспектом, а й несенсуалистическим, раціональним і сверхрациональным аспектами.

Нарождающаяся інтегральна культура виходить із передумови, що справжня реальність, і цінність нескінченні за своїми аспектам і ми не маємо термінологією, яка б їх відбити. Змінилося і уявлення про людину: відповідно до нового уявленню, людина — творець зі сверхрационалистическими можливостями і що іскрами геніальності. Йде боротьба й у філософії. Матеріалістична філософія ще поділяється багатьма, але, на думку Сорокіна, вона малий, що додала до старих матеріалістичним системам. Іншими словами, як П.О. Сорокін, але немає іскри геніальності. Ми її знаходимо… у ряді нових течій, ідеалістичних чи інтегральних за своїм характером. Аналогічний процес простежується й у релігії, де на кількох зміну догматичним релігійним системам йде «святої дух творчості» і «універсальна релігія творчої альтруїстичної любові». Отже, на переконання Сорокіна, якщо не станеться апокаліпсична катастрофа, інтегральна культура допоможе людству розпочати нову творчу эру.

«Совокупность смислів», цінностей і норми у науці, в найбільших філософських, релігійних, етичних або художні сенсах утворює, по Сорокіну, ідеологічне ціле. Ця ідеологічна система цілком помітно реалізує себе у предметах матеріальної культури, поведінці її носіїв, агентів і членів. Крім великих культурних систем є ще понад великі системи, які можна було б назвати культурними суперсистемами. Ідеологія кожній із суперсистем, на думку П.О. Сорокіна, виходить з певних основних посилках чи певних кінцевих принципах, розвиток, розробка й проголошення що у сукупності утворюють ідеологію суперсистемы. І вже ідеології суперсистем — це великі з ідеологій, їх основні посилки чи кінцеві принципи є найбільш узагальненими з істин, Припущень чи цінностей.

Перед людством вставав питання: «Яка природа справді кінцевої цінності?» І це запитання давалося три відповіді. Кінцева справжня цінність почуттєва. Крім неї немає інших реальностей і немає внечувственных цінностей, — такою була перший відповідь. З цієї основний посилки розвинулася величезна суперсистема, звана сенситивной. І був другий у відповідь це запитання: кінцевої істинної метою є надчутливий і сверхразумный бог (Брахма, Дао, Свядоенное Ніщо й інші іпостасі Бога). Почуттєві чи будь-які інші реальності чи цінності є або міражами, або низинними і тенеподобными псевдореальностями. Така основна посилка і відповідна їй культурна, система називається идеационной.

Третий відповідь у тому, що кінцева справжня цінність — це Багатолика Безкраїсть, обнимающая все відмінності, безмежно якісно, і кількісно. Людський: розум, якому покладено певні межі, неспроможна відтворити її достеменно, неспроможна осягнути його. Ця Багатолика Безкраїсть невимовна. Ми можемо тільки дуже, віддалене наближення до трьох Її аспектам: раціональному (логічному), чуттєвому сверхчувственному (сверхразуму). Усі три аспекти реальні і гармонійно з'єднуються в Ней. Реальні Її сверхчувственно-разумные і почуттєві цінності. Вона може називатися Богом, Дао, нірваною, Священним Ніщо, сверхсущностью (у Діонісія Ареопагита) і «розчленованої естетичної безперервністю» (у американського філософа історії Ф.С.К. Нортропа).

Эта типово містична концепція кінцевої істини, ре-Шэности й національні цінності (і джерело якої в ній відповідна суперсистема) називається ідеалістичної (інтегральної).

Каждая суперсистема містить у собі великі системи, згадані вище. Сенситивная суперсистема утворюється з сенситивной науки, сенситивной філософії, сенситивной релігії (чи у цьому сенсі), сенситивного мистецтва, сенситивной основі моралі й права, економічно і політично і одночасно — з сенситивно мислячих особистостей, груп, з які базуються на чуттєвому вченні стилів життя і соціальних інститутів. Те саме стосується до идеационным і ідеологічним суперсистемам. Так було в середньовічної культурі Європи пов’язано з XI остаточно XII в. ми виявляємо панування идеационной (спіритуалістичної) суперсистемы. Її найважливішим становищем був християнський кредо із надзвуковою і сверхчувственной Трійцею, що є кінцеву і справжню реальність, і цінність. Цей символ віри проголошувався і які панували у середні віки «наукою», мистецтвом, правом, мораллю, економікою, політикою, философией.

Богословие вважалося королевою наук, й інші науки безумовно підпорядковувалися їй. Хоч як дивно це навіть звучить сьогодні, але природні і інші науки були служницями богослов’я. Середньовічна філософія чи відрізнялася від богослов’я і релігії. Середньовічна архітектура і скульптура були ні чим іншим, як «біблією камені», яка проголошувала той самий кредо. Ту ж роль грали живопис і музика, література і драма.

Но стосовно загальноєвропейської культури XVI—XX ст., вона, на думку Сорокіна, вона цілком іншу картину. У цей час в ній панує скоріш сенситивная (почуттєва), ніж розвалена идеационная суперсистема. Протягом останніх чотирьох століть більшість підрозділів європейської культури проголошує, що «кінцева реальність, і цінність почуттєво пізнавані». Усі підрозділи вирощування цієї культури пережили відповідне змирщення. Релігія і богослов’я втратили колишнє вплив та престиж. Байдужна до релігії, часом не релігійна, сенситивная наука перетворилася на вищу об'єктивну істину, і справжньою істиною стала тепер істина чуттєвих даних, емпірично сприйнятих і выверенных.

Философия сенсуалізму (матеріалізм, емпіризм, скептицизм, прагматизм тощо.), сенсуалистическая архітектура, література музика, живопис, скульптура витіснили релігійне мистецтво середньовіччя. Сенсуалистические, утилітарні, гедоністичні, релятивістські закони та моральні норми, створені людиною, витіснили спіритуалістичні, безумовні, «Богом дані» закони та сакральні норми середньовіччя. Матеріальні цінності, добробут, комфорт, насолоду, влада, слава популярність стали основними цінностями, які бореться нинішній сензитивний человек.

Наконец, беручи грецьку культуру V в. е. чи європейську культуру XIII в., ми виявимо, що мені панувала ідеалістична культурна суперсистема. Ця культура всіма своїми основними підрозділами стверджувала найважливіші становища ідеалізму, що істинної кінцевої реальністю і цінністю є Багатолика Безкраїсть, частково почуттєво сприйнята, частково раціональна, частково сверхразумная і сверхчувственная. Ось три суперсистемы — найобширніші з досі известных.

Учение Сорокіна про культурних суперсистемах не ніж іншим, як вченням про типології цивілізацій. У світі сталися глибокі зміни і різкі зрушення. Вони неминуче мали замінити уявлення про нації як одиниці історичного процесу чимось іншим поняттями. Недоліки европоцентризма стали очевидні, а загроза зникнення західної культури допомогла людям переплавити цю безпосередньо що переживається ними небезпека на свій розуміння минулого. Цивілізація стає, таким чином, основний категорією сучасної історичної науки.

При підготовці даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.