Индийская література

Индийская литература

Индусская санскритська література утворює найдревніший і великий пласт індійської літератури, відрізняється найбільшої оригінальністю, має найвищим авторитетом і послужила джерелом ідей, тим гаслам і літературних норм для значній своїй частині індійської літератури, крім ісламської і християнської. Вона розпадається на двоє чи троє основних періоду, які у хронологічному плані істотно перекривають одне одного: ведический (приблизно до 2 в. до зв. е.), перехідний, чи епічний (5 в. до зв. е. — 4 в. зв. е., одночасно це канонічного буддійського впали і джайнского ардхамагадхи), класичний (2 в. зв. е. — до нашого часу).

Ведическая література. Індуси визнають два виду авторитетною релігійної літератури: шрути («почуте»), вважається або вічним і самосущим, або виявленим в результаті божественного одкровення, і смрити («спогад»), вважається створенням чоловіки й має меншим авторитетом. Ведическая література включає у собі все шрути, і пояснюються деякі смрити, й у першу чергу, чотири основних зборів (самхита), кожна з яких називається веда («священне знання»). З вед найдавнішою і найважливішою є Рігведа (Веда гімнів), що містить 1028 гімнів. Гімни перебувають у середньому на десяток строф кожен, і виконувалися під час ритуалів, присвячених вогню і соме («священне узливання»), вони згруповані до 10 розділів (мандала), у тому числі розділи 2−7 зізнаються найбільш архаїчними. Остаточна редакція пам’ятника була, мабуть, завершено до 10 в. е. Основним змістом гімнів Ригведы є звеличення ведических богів і звернення до них із моліннями.

Вторая веда, Самаведа (Веда пісень), містить 1549 строф, майже зовсім запозичених з Ригведы і використовуваних як наспіви під час жертвопринесення соми (і Богу Соме). Самаведа містить також піснярі (гана), поясняющие спосіб виконання цих строф.

Третья веда, Яджурведа (Веда жертовних формул), існуюча у кількох редакціях, була керівництвом для жерців, безпосередньо які на ритуал жертвопринесення, супроводжуваний декламацією, молитвами і співами інших жерців. Вона з строф, переважно запозичених із Ригведы, і прозових формул (яджус) і була відредаговано пізніше, ніж Рігведа.

Четвертая веда, Атхарваведа (Веда заклинань і змов), існує у кількох редакціях і включає 730 гімнів, містять близько 6000 строф, і навіть прозу. Мова Атхарваведы зазначає, що у неї складена пізніше Ригведы, з якої вона позичає деякі матеріали. Атхарваведа містить різноманітні заклинання, спрямовані проти окремих осіб, демонів й хвороб чи набуття удачі у коханні, на прирощення потомства і добробут.

После того як веди було укладено, ведические жертвопринесення ще більше ускладнилися, і жерці склали прозу під назвою брахмани, у якій деталізували і роз’яснили практику скоєння жертвопринесень, вказали підходящі кожному за випадку ведические строфи і розвинули теологічні і філософські становища. Цей аспект індуїзму часто називають брахманизмом. Усі чотири веди мають брахманами, найважливіша їх — Шатапатха-брахмана (Брахмана ста шляхів), яка примикає до однієї з редакцій Яджурведы. Крім теології і ритуалу, брахмани включають безліч легенд, деякі питання історичного характеру і великі фактичні дані. До брахманам додаються езотеричні теологічні тексти під назвою араньяки («лісові трактати»), призначені від використання брахманами похилого віку, котрі живуть у лісах далеко від свого колишнього оточення. З араньяками зазвичай зв’язуються упанишады, містять великі розділи, присвячені містичної інтерпретації всесвіту у взаємозв'язку з людиною. Упанишады є найдавнішими філософськими творами Індії. Вони невимушеній манері, у вигляді який-небудь історії, загадки, діалогу і релігійного вірша, розкривають різні ідеї, які згодом стали основними у знаменитих індійських філософських системах і вплинули на буддизм і джайнізм, як, втім, і індуїзм. Єдиною завданням упанішад було отождествение індивідуальної душі із душею вселенської. Період виникнення брахман з які належать до ним упанишадами — приблизно 8−5 ст. до зв. е. У пізні часи було створено інші упанишады, які пов’язані з брахманами. З упанишадами багатьом індусів, окрім тих, хто включає сюди й захопити основні тексти шести ортодоксальних філософських систем (даршана), закінчується шрути, тобто.

литература

-«откровение».

Оставшуюся частина ведичної літератури займають веданги («члени Вед»), які мають забезпечити правильне використання ведических матеріалів і були приурочені фонетиці, просодії, граматиці, етимології, астрономії і ритуалу. Остання носить назва Кальпа і включає у собі сочинения-сутры («нитку») — афоризми, передававшиеся усно і найчастіше недоступні розуміння без супровідного коментарю.

Эпическая литература

Язык пізньої ведичної літератури значно відійшов від архаїчного мови Ригведы і наблизилася класичному санскриту. Теми двох санскритських епосів в зародковій формі зустрічалися й у ведах, де будь-який сюжет — чи це релігійний міф, історична легенда, чарівна казка, притча чи анекдот — викладався в стиснутому вигляді. Із двох санскритських епосів Махабхарата — народний епос, що вийшов із різних за часу матеріалів і перетворений у єдине ціле. Рамаяна — менший за величиною придворний епос, приписується одному автору, Вальмики, хоч і піддавався наступним змін. Формування епосів відбувалося приблизно із чотирьох в. до зв. е. по 4 в. зв. е. Поруч із пуранами обидва епосу є найвпливовіші і представницькі твори, які справили величезний вплив на середньовічний і його сучасний індуїзм. До складу Магабгарати входить Бхагавадгита — найпопулярніший текст девоционалистского (благочестивого) теистического індуїзму.

Классическая санскритська литература

Классический санскрит підпорядковується правилам, викладеним грамматистами, і Панини, жили, мабуть, на чотири в. до зв. е. Цією мовою, прикрашеному складними стилістичними оборотами, писали санскритські поети, драматурги і романісти, а також, використовуючи його як мову наукового описи, автори трактатів з філософії та інших галузях знання.

Из Рамаяны і інших, нині загублених текстів такого типу розвинулася придворна, чи штучна, епічна поезія під назвою кавья. Цей старанно відшліфований, утонченно-изощренный поетичний жанр призначався для описи будь-яких знаменних — релігійних чи світських — подій. Найбільш ранні з відомих кавья було створено буддійським ченцем Ашвагхошей, котрий у 1 в. зв. е. Один із поем пов’язані з життям Будди, інша присвячена зверненню в буддизм зведеного брата Будди. Жанр кавья досяг найвищого розквіту під час правління Гуптов, 4−6 ст., і це стиль застосовувався для царських написів. Автором двох найбільш вивчених ліричних поэм-кавья — Родовід Рагху і Народження бога війни — є поет Калидаса, мабуть, котрий у 4 в. Іншим помітним творцем поем був Бхарави, склав, мабуть, у середині 6 в., кавья Кирата і Арджуна, яка розповідала про покаянні Арджуны, героя Магабгарати, викликаного необхідністю завоювати прихильність Шиви й одержати у дарунок божественне зброю. Достойні уваги зразки цього жанру створювалися до кінця 12 в.

Связана з штучним придворним епосом і історична кавья, що починаючи із сьомої в. і пізніше. Зразки цього жанру є у більшою мірою панегіриками, ніж історичними хроніками: у тому числі найбільш вдало поєднує художнє майстерність і історичну цінність Потік царів Калханы, кашмірського поета 12 в.

Одно з найбільш чудових досягнень класичної санскритської літератури — драма. Витоки індійської драми встановити важко, хоча деякі гімни Ригведы містять драматичні діалоги, і лялькове уявлення, з яких повністю сформована драма позичає окремі риси, схоже, вже існувало до часу упанішад. Трактати про театральному мистецтві згадує Панини. Найбільш древнім текстом, що дійшли лише у фрагментах, вважається Пракарана Шарипутры Ашвагхоши. У його класичному вигляді санскритська драма з’являється у період Гуптов і пізніше. Санскритську драму відрізняє низку примітних умовностей: не знає трагедії, смерть на сцені неможлива, соціальний статус персонажів позначається з допомогою мови — що займають найвищу становище (царі і брахмани) висловлюється на санскриті, інші - на умовних пракритах, які, своєю чергою, варіюються залежно від статі та становища говорить, стандартний типаж драми — видушака (блазень, мартопляс), бідний брахман, який на пракрите замість санскриту, друг і наперсник царя, але одночасно що б дурістю, ненажерливістю покликаний викликати сміх. Мова драми є сумішшю прози і поезії. Дія відбувається в прозі, але прозаїчний текст постійно перемежовується строфами, описывающими декорації, розвиток політичної ситуації, поява нового персонажа і разъясняющими настрої й емоційні переживання. Драма як інший вид мистецтва розрахована те що, щоб викликати в глядача одна з восьми (дев'яти) чувств-раса (сік, смак) — любов, відвагу, відраза, гнів, страх, скорбота, подив, веселощі, спокій, у тому числі перевагу надають кохання, і відвазі.

Индийская традиція вважає ранній драматургію Бхасы. Інший значний драматург — цар Харша (роки правління 606−647), якому приписують три п'єси, цар Шудрака, автор Глиняній візки, який, мабуть, жив невдовзі після Калідаса, Бхавабхути, який наприкінці 12 в., автор трьох збережених п'єс, Вишакхадатта (8 чи 9 в.), автор політичної драми Перстень Ракшасы, Раджашекхара (9−10 ст.), які дійшли твори якого включають одну п'єсу, створену повністю на пракрите (Камфорная гірлянда).

На класичному санскриті створено дуже багато ліричної, дидактичній і афористичній поезії. Лірика, не включена в драматургічні твори, носить як світський, і релігійний характер, і розбіжності між ними очевидно. Світська поезія еротична, грунтовно позичає з літератури, де любов подається як мистецтво чи наука, і наповнена описами природи. У цьому області також перше місце належить Калидасе, його поемам Облако-вестник і Пори року. Більшість ліричної і дидактичній поезії складається з вервечки не з'єднаних між собою строф, старанно розроблених з місця зору загального настрою, вибору слів та розміру.

Самой древньої релігійної лірикою таки в Індії вважатимуться гімни Ригведы, і до цього ж жанру належить Бхагавадгита. Багато релігійної лірики було створено буддистами і джайнами, а поэты-индусы досі складають подібні твори на санскриті і місцеві мови. І це належить і Джаядева, поет 12 в., що прославився твором Оспіваний Говинда, де відносини між Богом і людської душею представлені як еротичні пригоди Крішни та її коханки, пастушки Радхи.

Значительную частина санскритської літератури становить художня проза, куди входять притчі, казки та жіночі романи. Індія засвоїла чимало мотивів і навіть цілі сюжети, які прийшли через її меж, й у своє чергу, поширила у світі безліч власних мотивів і сюжетів. На початку нашої ери буддисти склали зборів притч, ілюстрували події з доісторичних народжень Будди, що з цих історій відбито у скульптурі 2 в. Найстрашніше відоме з цих зборів — джатаки, складені мові впали.

Басни про тварин на санскриті зустрічаються й у епосі Махабхарата, але це найбільш відомим твором цього жанру є Панчатантра (П'ять трактатів), створена 3−4 ст. Індійські казки по не поступаються Ригведе, що містить натяки на чарівні елементи у вигляді міфів. Санскритські автори склали безліч зборів подібних казок, незмінно включених в й із розповідь. Однією з найбільш відомих творів цього є Велика казка Гунадхъи, яка датується раніше 6 в. е. і складена, відповідно до традицією, на пракрите пайшачи («мову демонів»), але втрачена в в цій формі. Існують три санскритські версії цього твору, дві з яких сягнули нашій повному вигляді. Один із них, Океан сказань, написана кашмірським поетом Сомадевой між 1063 і 1081, містить сотні історій — байок, чарівних казок, шахрайських романів, пригодницьких повістей, історій про успіху, умі, жіночому віроломство, дива, чаклунстві і гострослів'ї.

Обширные зборів історій становили чоловіки і джайны, пов’язуючи його з життям героїчних представників своєї релігії. Одне з найбільш видатних творінь цього класу, складених на пракритах і санскриті, Життєпису шістдесяти трьох видатних особистостей, створено на санскриті ученим, грамматистом, письменником і ченцем Хемачандрой (1089−1173).

Особая різновид санскритської релігійної літератури у межах індуїзму — пураны («древні»), серед яких найбільшим визнанням користуються вісімнадцять. Літературний жанр пуран, їх тематика і величину ув’язуються безпосередньо з Махабхаратой. У дійшла формі пураны навряд були створено раніше 6 в., хоча деякі з частини, можливо, древнє. За невеликим винятком, вони оформилися у своїй нинішній вигляді до 13 в., хоча одне з них, Бхавишья пурана (Пурана майбутнього), періодично поповнюється досі з допомогою т.зв. пророчих збільшень. Пураны традиційно вирішують питання космогонії, кінця всесвіту, тимчасових циклів, древніх генеалогій і священних переказів, окрім оцих основних тим, вони розглядають вірування, ритуал, релігійну філософію, громадянське і релігійне право і звичаї й питання, і навіть містять безліч художнього матеріалу різних жанрів. Пураны вважаються релігійної сектантською літературою, подразделяясь на вишнуитские і шиваитские (відбивають позиції прихильників Вішну і Шиви).

Литература

на регіональних языках

Индийская література на регіональних мовами дуже велика. Найбільша значна її частина користується санскритськими джерелами, у своїй піддаючи останні індивідуальної переробки й наповнюючи їх актуальним значенням тим, хто володіє санскритом. Література на дравидском мові тамили — найдавніша, вона функціонує по час. Ранні її пам’ятники датуються 1 в., найбільш відомий їх — Віршовані афоризми ткача Тируваллювара, який жив між 1 і 5 ст. Література на місцеві мови полягає з девоционалистских творів, із яких більша частина присвячена Кришне і Рамі як втіленням бога Вішну і менша — божествам, що з культом бога Шиви. Розквіт цієї літератури посідає 12−17 ст., однією з видатних творців жанру був хиндиязычный поет Тулсидас (1532−1624) з Бенареса, створив власну версію санскритського епосу Рамаяна під назвою Озеро подвигів Рами.

Современная індійська литература

Региональные літератури на місцеві мови розвинулися у другій половині 19 в. Вони відродили старі традиційні жанри і засвоїли західні літературні форми.

Наиболее потужної, яскравої та історично значимої є література, зародилася в Бенгалії, чиє інтелектуальне й духовне пробудження у середині 19 в. забезпечило бенгальцам культурне й почасти політичне лідерство в індійському національному русі до 20 в. Однією з найвпливовіших письменників був Б. Ч. Чаттерджи (Бонкмчондро Чоттопадхай). Такі його романи, як Обитель радості (1881), сприяли становленню національної свідомості у Бенгалії, але, зрештою, і по Індії. Його пісня Вітаю тебе, Батьківщина-Мати стала гімном руху протягом незалежність, а після його досягнення вважається таким поруч із гімном Душа народу, складеним Р.Тагором. Тагор (Робиндронатх Тхакур, 1861−1941) нині є домінуючою постаттю сучасної бенгальської літератури. Автор романів, п'єс і поетичні твори, Тагор в 1913 став лауреатом Нобелівської премії з літератури.

В північної і північно-західній Індії поет М. Икбал (1876−1938) зіграв аналогічну роль культурному самовизначенні індійських мусульман. Розповіді на хінді Премчанда (1880−1936), не притязая на можна порівняти історичне вплив, яскраво живописуют традиційну життя Центральної Індії.

Эти вибіркові приклади можуть приймати лише узагальненому вигляді передати об'єм і багатство індійських сучасних літератур національними мовами, які отримали потужний стимул до подальшому процвітанню зі здобуттям незалежності й у з рішенням центрального уряду реорганізувати штати всередині Індійського союзу на основі 14 головних регіональних мов. У 1954 уряд Індії заснувало Літературну академію для інтелектуальної і легальною фінансовою підтримки регіональних літератур, включаючи дослідження і публікацію фольклорного матеріалу поруч із перекладом основних творів з однієї регіональної мови в інший.

Кроме регіональних літератур, усім сучасних індійських мовами таки в Індії, є і обгрунтована индо-английская література, тобто. романи і його розповіді про індійської життя, написані англійській, переважно індійцями, котрі живуть чи котрі жили таки в Індії. Це нова літературна традиція, цілком яка від що існувала раніше літератури про Індії, створеної англійцями, серед яких чи були такі письменники, як Э. М. Форстер, Р. Кіплінг і Ф.Вудруф. Англомовні індійські письменники здебільшого зачіпають великомасштабні проблеми соціальних змін і шляхом модернізації, стали перед однією з консервативних товариств у світі після досягнення незалежності. Серед перших, хто відреагував з цього проблематику, — М. Р. Ананд, чиї новели 1930- 940-х років віддзеркалювали долі знедолених і знедолених. Р. К. Нараян в романах Фінансовий експерт (1952) і Гід (1958) зобразив життєві тяготи провінціала і навіть городянина «середньої касти». Слід зазначити таких письменників, як Б. Бхаттачарью, О. Менена і К. Сингха, чий Поїзд до Пакистану (1956) викликав згадки насильство і розпаді, які пережив субконтинент внаслідок відділення Пакистану в 1947. Інша різновид индо-английской літератури представлена есе, поезією і публіцистикою таких вищого рівня критично налаштованих письменників, як В. С. Найпол, В. Мехта і Д.Мораес. Мабуть, найбільш відомий із усіх англомовних індійських письменників Заходу, Найпол, особливо прославився своєї повістю Будинок для містера Бисваса (1961). У незалежної Індії з’явилися б і здобули популярність письменниці Сантха Рама Рау, Камала Маркандейя і особливо Руф Правер Джхабхавала.

Уникальное місце у сучасної індійської літературі належить автобіографічному жанру. Автобіографія невідомого індійця (1951) Н. Чаудхури пропонує картину духовної неприкаяності освіченою еліти й етнографічне опис Бенгалії. Моє життя (1929) М. К. Ганди і Автобіографія (1941) Дж. Неру — видатні приклади яскравих описів від першої особи, створених людьми, життя яких вирішальним чином вплинули на історію Індії.

Список литературы

Краткая історія літератур Індії. Л., 1974.

Гринцер П. О. Древнеиндийский епос. Генезис і типологія. М., 1974.

Калинникова Е. Я. Англомовна література Індії. М., 1974.

Серебряков І.Дз. Літературний процес у Індії (VII-ХIII ст.). М., 1979.

Эрман В. Г. Нарис історії ведийской літератури. М., 1980.

Челышев Е. П. Сучасна індійська література. М., 1981.

Серебряков І.Дз. Літератури народів Індії. М., 1985.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.