Ермак історія й літератури

Ермак в історію й літературу

В свого часу М. М. Сперанский писав: «Сибір є просто Сибір, тобто прекрасне місце для ссылочных, вигідна деяких частин торгівлі, цікаве і багате для мінералогії, але з місце життю і помилки вищого громадянського освіти… «Граф висловив спільну думку: прослуживши з 1819 по 1821 р. сибірським губернатором, він, як багато перед ним і після нього, переконався, що величезні простору російського Сходу може бути державі лише корисною, в ідеалі добре керованої, але — колонією, тобто територією, звідки можна брати те, що необхідно (хутро, «м'яка мізерія »), а спрямовувати туди те, що таким перестав бути (кримінальні і політичні злочинці).

Эта утилітарна стратегія комфортно сусідила з традиційними для консервативного суспільства забобонами щодо далеких земель, в яких живе безліч «зверообразных людей », тварин і птахів чудових, «іже знаходяться у цьому Сибірському царстві «, — як писали ще книгарі допетрівською Русі.

Для уряду — прагматичний інтерес (в XVII в. сибірська хутро наповнювала до ¼ державної скарбниці від), для простого люду — міфи про країну, де цілий рік зима немає і сонця. Сила цих стереотипів була такою сильна, що у кінці ХІХ ст. американський мандрівник Джордж Кеннан із подивом писав: «Ніщо не вражає так мандрівника, що у вперше переїжджає до червні через Урал, як сибірський спека і надзвичайна краса, розмаїтості та ароматичность сибірської флори ». Очевидно, для недосвідченого іноземного спостерігача було би більш природним відразу виявитися посеред крижаної пустелі… Зайве говорити, що тривале існування подібних спектаклів мало сприяло розвитку культури на віддаленій російської периферії. Їй хіба що відразу був відмовлено у розкоші мати щось своє - літературу, мистецтво, науку. Проте, все за Уралом з’явилося.

Как і чому? Не ослабевавший, рік у рік нараставший потік переселенців, інтенсивні процеси етнічного змішання, високоінтелектуальні представники політичної посилання в XIX ст., формування місцевої інтелігенції, підставу в 1878 р. Томського університету перетворили Сибір на свого роду культурний «казан ». Протекавшие у ньому в протягом в XIX ст. процеси культурогенезу уможливили поява на літературної сцені XX в. письменницьких постатей, безперечно, першого низки: Шукшина, Астаф'єва, Распутіна, Вампілова та інших. У наукових виданнях, яким присвячена дана замітка, висвітлюється самий ранній, ще староруський період формування оригінальної культури на східному межі Московської держави. Книжка «Літературні пам’ятники Тобольского архієрейського вдома XVII століття », підготовлена відомими філологами Е. К. Ромодановской і О. Д. Журавель, є продовженням фундаментальної серії «Історія Сибіру. Першоджерела », яка у світло вже близько десятиліття. Видання висвітлюється різноманітна літературна діяльність перших сибірських письменників, організований і цілеспрямований характер якої визначався яка виникла у Тобольську в 1621 р. архієпископської кафедрою. З публікації ключових текстів традиції, власне, і розпочинається цю книжку.

В «Синодике Єрмаковим козакам „(1622) і літописі Сави Есипова (1636) головну увагу середньовічних авторів приділено фігурі завойовника Сибіру Єрмака. Книжники початку XVII в. перебувають у дуже непростій ситуації. Панегіричні тексти (а Синодик взагалі присвячується християнським подвижникам і читають церкви на тиждень православ’я під час великого посади) адресувалися герою, особистість якого вже на початку XVII в. оточували малопривабливі для церковного письменника легенди. У народних історичних піснях Єрмак — каспійський розбійник і чи не бунтівник. “ …Правою рукою він мав Стенька Разін, а й за Стенькою Разіним Ванька Каїн, Іван Мазепа, Гришка Отрєп'єв » , — так говориться переможця Кучума у одному з таких текстів. Народне свідомість як неспроможна повірити, що міфічні окраїнні землі завойовані внаслідок спланованої урядової акції, і довіряє цю місію типовому свого героя — відщепенцю і маргиналу. У нього, відповідно до народної логіці, і перетворюється фольклорний Єрмак.

Литераторы Тобольской архієпископії мислять принципово інакше: завойовник «поганих «з погляду земель робить подвиг, рівний апостольському. Чи може просвітитель Сибіру мати разбойническое минуле? Вочевидь, що немає. І тоді починається інтенсивна переробка історичного Єрмака, про яке в б нас і так майже немає жодних відомостей, в особистість літературну. Далі всіх просунувся у цьому напрямі Сава Есипов, засновник офіційного сибірського літописання. Єрмак в нього — знаряддя Панове, «меч двосічний », у своїй особистість, приречена на жертовний подвиг.

Прекрасно прокоментований видавцями текст літописі дозволяє простежити еволюцію за авторський задум, реалізацією якого не зображення й не біографія козацького отамана (зовсім непотрібне шукати їх в Есипова), а концептуальна історія всього російського руху Схід як затвердження православної віри. Постать Єрмака в спектрі всіх таких осмислень унікальна. Якщо Разін для влади злодієм і бунтівників, а простого люду заступником, то Єрмак виявився симпатичним і тих, та інших однаково. Ось тільки вбачали у ньому супротивники різне. Ця роздвоєність оцінок може мимоволі нагадати ставлення до Сибіру на ранніх (але тільки) етапах практики. Її привабливість державі як місця посилання неугодних врівноважувалася привабливістю для простої людини як потенційного простору втечі. Не тієї ж середовищі і він передусім затребуваний образ каспійського пірата Єрмака, про яку співали: «У Казань-то йти нам — бути пійманим. У Москву-то йти — бути повішеним. Чи не ліпше нам, братці, у Сибір йти. У Сибір йти, царя Кучума воювати? «.

Два інших найцікавіших розділу книжки присвячені першим дослідам сибірської житійної літератури та листів тобольских архієпископів у Москві. Культурна освоєння далеких «землиц «була немислима в пізніше середньовіччя без вироблення пантеону місцевих святих, кожен із яких певну місцеву приуроченість. Тільки таким чином «земля незнаемая «могла розраховувати на своє духовне географію і з терра інкогніта зробитися частиною християнського держави. Видання можна побачити «Сказання розмову про явище і дива Абалацкой ікони Богородиці «, «Житіє Сімеона Верхотурского «і «Житіє Василя Мангазейского ». У посланнях сибірських архієреїв міститься безліч цінних для историка-медиевиста подробиць про затвердженні православній церкві за Уралом, є й світло цікаві приклади усвідомлення християнським людиною своєї драматичної відірваності від центру. У 1644 р. архієпископ Герасим писав суплікою царю Михайлу Федоровичу, скаржачись у своїх сибірських ворогів: «Земля, государ, далнея, а люди, государ, своеобычные, тяжкосердии все, ссылние ». «Далней «Сибір називає архієрей, чотири роки який із Росії і близько прожив за Уралом безвиїзно 10 років аж до смерті в 1650 р. Сибір постає чимось надзвичайно далеке навіть спостерігача, знаходиться в її території, що, власне кажучи, створює ефект зворотної перспективи: по-справжньому далека Москва у свідомості таку людину ближче, ніж Сибір, де зараз його є у цей час.

Многие матеріали «Літературних пам’яток Тобольского архієрейського вдома «публікуються вперше, багато є републикацию джерел, поміщених у свого часу на збірки, сьогодні недоступні. І, нарешті, найголовніше: об'єднання під однією обкладинкою раніше розрізнених текстів створило відчуття єдину стратегію, якої був проникнута созидательно-культурная діяльність християнського письменника, у Сибіру епохи перших Романових. Монографія Е. К. Ромодановской «Сибір і література. XVII століття «логічно доповнює видання ключових текстів періоду в «Літературних пам’ятниках… «Книжка складається з 15 досліджень, написаних ученим з 1970 по 1993 р. Основне їх — за роллю і за обсягом — «Російська література у Сибіру у першій половині XVII століття », вже виходив в 1973 р. окремою книжкою. Увага вченого зосереджено цього разу вже згаданих творах: Есиповской літописі, Синодике Єрмаковим козакам, житійної літературі. Знову в центрі - постать Єрмака. Завойовнику Сибіру присвячені окремі розділи монографії: «Літописні джерела про поході Єрмака », «Строгановы і Єрмак » .

Интересной виглядає спроба дослідниці реконструювати реальну біографію козачого отамана. За даними низки джерел, вперше залучених Е. К. Ромодановской, Єрмак то, можливо вихідцем з Двинских земель. Ця версія доповнює старовинні звістки про Ермаке-коренном уральце, донському козаку тощо. Разом про те, сам собою факт того що в завойовника Сибіру кількох «батьківщин «каже й не так про різноманітті даних про неї, як про дуже далеке зашедшей беллетризации особистості Єрмака, коли низка місцевостей можуть оголошувати його «своїм ». Книжка В. В. Блажеса присвячена саме такому Єрмаку — герою народних сказань, легенд, історичних анекдотів. Тут по всі закони усній прози постає серед величезного воїнства (7 тисяч жителів — значно більше, ніж всіх російських на Уралі наприкінці XVI в.), перемігши Кучума, перетворюється на сибірського князя, з розбійниками пов’язаний із дитинства був вони кашеваром, жив у печері, ховав скарби тощо. Дуже переконливі думки вченого формування всієї цією системою мотивів. Розповіді про розбійницької вольниці існували в усній середовищі набагато раніше Сибірського взяття, про самому Ермаке-каспийском піраті джерела цього часу мовчать, немає і усних свідчень про розбоях Єрмака, які точно можна було б віднести вчасно до 1581 р. (захоплення Сибіру). І тільки сам собою факт успішного походу козацької дружини за Урал поставив ватажка Єрмака до центру народних оповідань про відщепенців з східних кордонів Русі. Почалося «стягування «» злодійських «мотивів до імені Єрмака й «канонічного «образу завойовника Сибіру як колишнього розбійника, искупившего провину перед царем підкоренням ворожого царства.

Именно у тому вигляді Єрмак, а точніше — синтезований народної фантазією образ Єрмака, ввійшов у літературу в XIX ст. Постать Єрмака тривалий час зберігала колосальну популярність у Сибіру. По свідченням мандрівників в XIX ст., портрети козачого отамана перебували майже у кожному хаті, починаючи з Пермської губернії. Літопис Есипова також існувала за Уралом в багатьох списків. Уся сукупність цих сюжетів — як церковних зі свого походженню, і народних — десятиліття за десятиліттям, століття за століттям створювала грунт процесів культурогенезу Сході Росії, поступово формуючи в Сибіру умови «життю і помилки вищого громадянського освіти », про які із суворим скепсисом відгукнувся колись М. М. Сперанский. Не останню чергу прикладами є згадані у цій нотатки зразки гуманітарної наукової думки Сибири.

Список литературы

Анисимов Кирило. Єрмак історія й літератури.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.