Формирование естетичної вартості масової свідомості у сфері архитектуры

Ростовская Державна Академія Архітектури і Искусства Реферат з естетики на тему:

«Формирование естетичної вартості масової свідомості у сфері архитектуры»..

Выполнила: ст. грн. А-41.

Принял: Чистюхин Ю. Н.

Ростов-на-Дону.

2001 год Содержание.

Основная частина:

Социально-психологический аспект формування естетичної ценности.

Условия і механізми формування естетичної вартості у масовій сознании.

Взаимодействие між професійним і масовим сознаниями.

Особенности формування різних типів естетичної ценности.

Заключение

.

Значение естетичного й зле жественного розвитку особистості як найважливішого важеля обществен ного прогресу зростає у перехідні епохи, потребують від чоло століття підвищеної творчу активність, напруження всіх його ду ховных сил. Саме такою період переживає нині наша країна. Запас міцності під час здійснення реформ, не до останньої оче редь визначається естетичним потенціалом нашого суспільства та які живуть поколінь. Саме ця обставина надзвичайно актуализи рует проблему формування естетичної та мистецької культури особи і всього масової свідомості, створення при цьому сприятливих умов. Важливо надавати ефективну протидію обозначившейся тенденції витіснення естетичної середовища на другому плані, на пери ферию усвідомлюваних завдань. Це загрожує дуже небезпечними последст виями — культурним збіднінням життя нашого суспільства та духовним оди чанием складових його індивідів. Ніякі придбання суто матеріального порядку, у яких схильні зосереджувати своє увагу нинішні реформатори, природно, не стоять такий це ны. Понад те, як на мене можна стверджувати, що істотного задейст вования естетичного чинника в здійснюваних преобразовани ях, їх соціальна, людська ефективність буде мізерно мала. На понятійному уровне эстетическая лантух туру особистості означає єдність естетичних знань, переконань, почуттів, навичок і норми роботи і поведінки. Своєрідний качественно-количественный сплав цих складових в духовної структурі особистості висловлює міру освоєння нею естетичної лантух тури суспільства, одночасно визначаючи ще й міру можливої творчої самовіддачі. Становлення та розвитку естетичної культури особистості - процес поетапний, протекающий під воздействи їм демографічних, соціальних і соціально-психологічних та інших. чинників. У ньому задіяні механізми як стихійного, і свідомого (цілеспрямованого) характеру, зумовлені в це брухт середовищем спілкування, і умовами діяльності індивідів, їх есте тическими параметрами.

Социально-психологический аспект формування естетичної ценности.

Сознание і, ставлення, і дію — усе це система суто людських чинників, що є в діалектичній взаємозумовленості і взаємодії. Діючи у сфері життя на нових рівнях, вони збагачуються, височать, стають дедалі конкретнішими, творчо активними. Звісно, ці якісні зміни не відбуваються ізольовано та умовами громадської життя. У сталості якісних змін у естетичному свідомості позначаються об'єктивні умови життя, особливо, характері і змістовність конкретної естетичної культури та морально-психологічної атмосфери, поза якої важко цукристі, що є однією з істотних чинників формування естетичного свідомості. На розвиток естетичної культури впливають естетичні погляди, уявлення, поняття, художня творчість у всіх його видах, матеріалізація естетичного свідомості через естетику побуту, спорту, тощо. Естетичне свідомість, відбиваючи певні боку образу життя, відрізняється лише відносної самостійністю. Розвиваючись за своїми специфічним законам, естетичне свідомість відчуває у собі вплив різної форми життя общества.

В повною мірою естетичні цінності є надбанням еліти. Естетичні ж потреби широкої народу задовольняються переважно «масовою культурою ». Та мені здається, що естетичні цінності архітектури багато чому визначаються особливостями масового споживання. Дослідження соціологічних і соціальнопсихологічних проблем останнього має тому фундаментальне значення їхнього розуміння. Будівлі і споруди, створюючи невід'ємні елементи повсякденні, багато чому визначають і образне своєрідність людини. Вони є як улаштуванню речового світу у відповідність до художніми програмами, але стає здоровішим та засобом висловлювання життєвої позиції споживача та її соціокультурної орієнтації. Архітектура адресована для широкого загалу населення, надаючи впливом геть загальний рівень естетичного свідомості. Проте масова свідомість який завжди готове сприйняти естетичну вартість, якщо мова про новому і непривычном.

Оценку творів мистецтва можуть підпорядкувати своєму авторитету професіонали і «знавці», пропонуючи судження, які претендують загальзначимість. Їх тиск на публіку стає ефективної тактикою зміни масового смаку, причому думка рядових споживачів, що висловлюють естетичне судження, які завжди впливають долю творів. Включення або включення тієї чи іншої твори на канон, найімовірніше, має явне соціальні значення, бо кожна культурно — соціальна група однак поділяє естетичні пристрасті, мають важливе значення на формування цієї групи й підтримки її единства.

Постоянное вплив розвиненою системи засобів масової комунікації і реклами призводять до впровадження у масову свідомість нових соціокультурних значень і естетичних уявлень, пропонуючи дедалі нові образи речей і еталони моди. У остаточному підсумку і їх основі, Не тільки стихійно, складаються смаки. Тож у його основі споживачем питання у тому, що він красиво й що немає, частіше лежать скоріш соціопсихологічні, ніж мистецтвознавчі критерії.

При вивченні процесів, які протікають у масовій споживанні, першому плані висуваються такі явища, як престижне споживання, соціальний символ, мода і кіч, які відіграють значну, котрий іноді визначальну роль її формуванні та трансформації естетичної вартості у сфері масової свідомості і навички поведінки.

Эстетическую цінність пов’язують те з суб'єктивними переживаннями сприймає індивіда, те з об'єктивними характеристиками суспільно значимого предмета. Проте психологічні, ні объективно-социологические дослідження естетичного до цього часу або не мали вирішального успіху, хоч і додали багато до розуміння естетичного сприйняття й залежності естетичного свідомості від конкретних соціально-історичних обставин. Ці дослідження засвідчили, що естетична цінність може бути віднесена лише у індивіду або тільки до деякою культурі. Ставлення до формуванні естетичної вартості у масовій свідомості має об'єднувати у собі обидві ці аспекти її существования.

Условия і механізми формування естетичної вартості у масовій сознании..

Процесс формування естетичної вартості у діяльності проектувальника може розглядатися як процес художнього моделювання. Однак у масовій свідомості естетична цінність формується, як в стихійному процесі під впливом багатьох сил, які у культурі. Задля збереження і відтворення естетичної вартості в мінливих обставин громадського буття необхідна низка умов. У тому до них належать як естетичні установки, потреби й ситуації на, а й естетичного судження, без якій жодні установки залишаться нереалізованими, потреби — неусвідомленими, а естетичні ситуації - нездійсненими.

Формирование естетичної вартості відбувається як спрямування багатошарової структурі, де щодо незалежне функціонування та розвитку естетичних потреб, установок, ситуацій й уміння естетичного судження з'єднане зі своїми взаємодією, виникненням і зміною одного з урахуванням іншого. Процес формування естетичної вартості включає у собі внутрішню суб'єктивну складову (естетичні встановлення і потреби, здатність естетичного судження) і зовнішню, об'єктивну складову (естетичні ситуации).

Виникнення естетичної потреби і естетичної установки — лише перша стадія процесу формування естетичної вартості у системі культури. Наступна стадія процесу — рефлекторно-оценочный, де естетична цінність спочиває непросто на естетичному почутті, а має під собою усвідомлені, поддающие виявлення і аналізу критерії оцінки. Третя стадія формування естетичної вартості передбачає настільки розвинену здатність естетичного судження, що її можуть задовольнити готівкові естетичні ситуації. І на цій стадії виникає потреба у принципово нової естетичної вартості, яка розширює рамки нормативної системы.

М. З. Каган виділяє в естетичної вартості власне естетичну і власне художню цінності як дві складові. У художній цінності інтерес споживача належить немає власне художньому твору, а об'єкта художнього відображення. У практико-эстетической ситуації твори архітектури хіба що зливаються з об'єктом отражения.

Процесс формування естетичної вартості може бути виведено з практики виробництва та існуючих утилітарних потреб. Естетична діяльність — виділилася в особливу сферу громадського виробництва, а естетичні потреби стали рівноправні коїться з іншими духовними і матеріальними потребами.

Взаимодействие між професійним і масовим сознаниями..

В системних уявленнях проектування належить до дедалі ширшому цілому, ніж споживання, і проектувальник зобов’язаний пов’язувати кожен варіант форми з тими чи інші ситуаціями споживання і відповідними стереотипу естетичного відносини. На відміну від споживача він усвідомлює як соціокультурні норми і які з ними естетичні значення, але і їх реалізації.

Отношение професійної позиції до споживача суперечливо, оскільки, з одного боку, проектувальник, мотивуючи рішення, називає потреби споживача, з іншого — відмовляє то компетентності і вирішує для неї. Професійна діяльність відволікається від певного споживача, оскільки вона обумовлена масовим характером виробництва та спрямовано тип споживача, цебто в абстракцію професійного свідомості. Між діяльністю споживач і професіонала лежить межа, висловлюване річчю, оскільки він протистоїть споживачеві як вже спроектована, споруджена.

Сущность роботи архітектора у тому, щоб, здійснюючи естетичний пошук, знайти й в життя новий спосіб естетичного улаштування предметно-пространственной середовища. Іноді, виходячи з наявної потреби у предметах кічу, моди і престижу, робиться висновок про їхню необхідність. Проте сліпе проходження ринкової стихії без проникнення сутність що стоять за цими явищами соціокультурних процесів, без виявлення справжнього соціального замовлення суперечило б основний свідомої мети професійної діяльності. Розхристаною зміні модних переваг необхідно протиставляти великі фрагменти целостно-сформированной предметно-пространственной середовища.

Особенности формування різних типів естетичної ценности..

Эстетическая цінність у масовій свідомості дуже неоднорідна. Стверджуючи, що річ гарна, люди рідко можуть обгрунтувати це твердження. В багатьох випадках з’ясовується, що річ визнана красивою, вона модною, престижна, символізує щось чи дозволяє виділитися серед інших. Тому на згадуваній першому плані висувається проблему відокремлення власне естетичних ситуацій від внеэстетических, які впливають ціннісне усвідомлення архітектури. Так, престижне ставлення, ціннісне за своєю сутністю, перестав бути естетичним. Естетична цінність втікає до що свідчить яка від внеэстетического ціннісного відносини.

Стремление розраховувати на єдності предметно-пространственной середовища, яке протистояло б розширеному хаосу форм, призводить до того, що у масовій свідомості однією з критеріїв естетичної вартості стає отнесенность його до визначеної стильовий системі. Уявлення про стилі втілюються в образи, які пізнають і що потенційно можуть символічно позначати важливі аспекти споживання. Тим самим було культурна і соціальний значимість стильовий культури пов’язують із особливостями породження і відтворення естетичної ценности.

Взаимосвязь стилю, і естетичної вартості диктується їхнє приналежністю лише до нормативної системі художньої культури. Якщо стильова система постає як жесткофиксированная система норм, задающая формальні умови художньому творчості, то естетична цінність має собою соціальну форму реалізації такої роду і сприйняття творів художньої творчості. Активність поширення інформацією сучасній культурі веде до того що, що, ледь наметившись як стиль, нову систему художественно-образных коштів формоутворення швидко отримує стала вельми поширеною. Безліч таких структур породжує їх накладення, «схрещування» і мозаїчне сочетание.

Однако у масовій свідомості акцентувала ставиться не так на нормативних системах, але в соціокультурних значеннях, якими навантажуються твори на на практиці їхній споживчого й професійного освоєння. Це створює умови з оцінки твори архітектури насамперед із погляду символічних і престижних значень. Стиль схоплюється масовим свідомістю як «геометричний» і навіть «прямокутний», «мальовничий», «обтічний» тощо. буд. Для кічу у його початковому «наївному» варіанті характерно, що предмет, має для споживача естетичну вартість, митця і експерта цієї цінністю не має. Проектувальник, створюючи кіч, не пропонує нового способу естетичного освоєння дійсності і здійснює творчого пошуку, але тільки служить відтворення певних стереотипів естетичного споживання.

Наряду з «наївним» кічем заявляє себе рефлектированный кіч. Естетичне освоєння кічу як елемента дійсності ставить перед дослідниками нові проблеми. З’являються речі «стилізовані під кіч», що використовуються як естетичні, а цінностях які мають безсумнівною естетичної цінністю, виникають перетворені елементи кічу.

Среди явищ масової культури кітч та мода залучають у останнім часом особливу увагу дослідників. У той самий час їхнього складність і суперечливість породжують неоднозначність оцінок, як соціально-культурних, і естетичних. Останні коливаються від віднесення до антиценностям до зізнання підозрюваного й моди, і кічу повноправними і необхідні елементами масової свідомості, які виконують своїх функцій в соціокультурному цілому. Якщо ж порівнювати теоретико-искусствоведческое описи, присвячені моді, з описами, присвяченими кичу, можна побачити паралельне розгортання — визначень і характеристик. Проте не так вважати їх явищами одного порядка.

Заключение

..

В висновок хотілося сказати, що необхідно розмежовувати типи естетичних об'єктів, які перебувають у свідомості людини. Знання типів, і навіть механізмів і внутрішніх чинників формування естетичних цінностей корисно кожній людині, бо допомагає нам краще орієнтуватися у їх безмежному світі.

Хотілося б відзначити ще одне думка про формуванні естетичної вартості. Георг Зіммель у своїй класичної «Філософії грошей» описав формування естетичної вартості як поступове заміщення «примітивних» форм насолоди від присвоєння — дистанцированием. Відповідно до 3иммелю, в примітивних суспільствах ще панує процес суто фізичного споживання. Те, що німецький соціолог Норберт Еліас назвав «цивилизующим процесом», може описуватися в формах поступового дистанціювання. Еліас показує, наприклад, що й поглинання їжі за одним столом (сама груба і примітивна, але необхідна форма присвоєння) піддається дистанцированию. Людина перестає рвати м’ясо саме руками і зубами, а починає користуватися «дистанцирующими приладами» — виделкою і ножем. Поза сумнівом у цьому, що естетична цінність, зрештою, може бути ні грубо привласнити, ні спожита. Те, що у музеях ми можемо як торкнутися картин, і навіть підійти до них на «непристойно» близьке відстань, відбиває хоча б процес дистанціювання. Новітні дослідники форм раннього обміну і присвоєння показали, проте, що у примітивних культурах існувала група предметів, не виділені на споживання. У новітньої роботі Моріса Годелье «Загадка дару» такі об'єкти визначаються як sacra, сакральні амулети і талісмани. Але ще задовго до Годелье Луї Жерне в своєму відомому есе про виникнення поняття «цінність» у греків показав, що низку предметів, наділених вищу харчову цінність, неможливо знайти надано, які походження міфологічно приписується не людям, а богам. Sacra важливі адже них спирається вся ієрархія соціальних цінностей. Система найвищих вартостей завжди претендує існувати поза споживання, а музеї мають значення гарантів суто естетичного, незацікавленого і не належить пантеону шедеврів.

Список використовуваної литературы:.

«Эстетические цінності предметно-пространственной середовища», А.В. Іконніков, Москва: Стройиздат 1990.

«Эстетика», Є. А. Чичина, Ростов-на-Дону: «Фенікс» 2000.

«Эстетика», Ю. Борев, Москва: Видавництво політичної літератури, 1975.

4. «Творчість, життя, мистецтво», Р. Гачев, Москва 1980.

5. «Людина. Шляхи формування нової особистості», Б. М. Бессонов Москва 1988.