Сексуальная символіка в культуре

Реферат по сексології на тему.

Сексуальна символіка в культуре.

Студентки 5 курса.

ПП факультета.

СП 2.

Авакян А.Ю.

.Сексуальна культура тісно пов’язана з більш загальними социокультурными явищами змінюється разом із ними.

Соціальні, норми що визначають, чим мають або має займатися чоловіків і жінок, називаються соціальними статевими ролями. Чоловічі ролі й чоловічої стиль життя є переважно «Інструментальними», а жіночі «експресивними». Чоловік звичайно буває годувальником, годувальником, а сім'ї здійснює загальне керівництво й має головну відповідальність за дисциплинирование дітей тоді як більше емоційна за своєю природою жінка підтримує групову солідарність та забезпечує дітям необхідне емоційне тепло. Радикальне зміна цієї структури по Парсонсу неможлива. Хоч як би вовлекалась сучасна жінка в общественно-трудовую життя, жіноча роль «продовжує корениться передусім у внутрішні справи сім'ї, де жінка постає як дружина, матір та господиня вдома, тоді як роль дорослого чоловіка корениться, передусім, в професійному світі, у роботі, що зумовлює та її функції в сім'ї - забезпечення їй відповідного статусу коштів для існування. Навіть якщо його, що цілком імовірно, здається, що сьогодні середня заміжня жінка почне працювати, найвищою мірою малоймовірно, щоб це відносне рівновагу було порушено, аби чоловік і жінка помінялися ролями чи щоб якісне диференціація ролей у відносинах повністю изгладилась». Теория «взаимодополнительности» чоловічих і жіночих ролей підтверджувалася тим, що це тип рольової диференціювання (інструментальність чоловічих і експресивність жіночих ролей) широко поширений у суспільствах різного типа.

Різниця і взаимодополнение социальнополовых ролей можна знайти у символіці. Приміром, символізація чоловічого й основою жіночого почав у древніх мифологиях досить близька до теорії В. А. Геодокяна через яку чоловічої підлогу втілює оновлення й мінливість, а жіночий збереження і устойчивость.

Чоловіче і жіночі початок трактуються в найдавніших релігіях те, як взаимодополнительные, те, як конфліктні, те, як ієрархічно соподчиненные. Не чуже міфологічному свідомості і в ідеї андрогинии суміщення ніби одна особа чоловічого і жіночого первеня. Тема андрогинии чи зміна статі відіграє у багатьох обрядах. То в австралійців ініціація хлопчиків включає його тимчасове ритуальне перетворення на женщину.

У найрозвиненіших і складних мифологиях опозиція чоловічого й основою жіночого почав взагалі зводиться до емпіричним розбіжностям між індивідами. Старокитайська міфологія стверджує, що усякий людський тіло містить у собі чоловіче, і жіноче начала, хоча у жінці більше представлено «Инь», а чоловіка «ЯН», на поділ органів за цим принципом спочиває вся китайська медицина. На необхідності гармонійного поєднання чоловічого й основою жіночого почав у одній особі наполягає і тантризм. З положень цих уявлень виходив і К. Юнг, стверджуючи, що у американському колективному несвідомому кожного індивіда присутні дві різні архетипу: «Душа» аніма персонифицирующая жіноче начала і дух анімус персоніфікує чоловіче початок. Тільки поєднання душі, й духу забезпечує гармонійний розвиток индивида.

Релігійно — філософський статевої символізм оперує глобальними космічними образами, які претендують на невременное і внепространственное буття. Стереотипи мускулинности і фемінінності буденної свідомості набагато конкретніше у яких ясніше простежується зв’язку з соціальними реаліями. Існує глибока асиметрія у принципі описи і критеріїв оцінки чоловіків і жінок: чоловік трактується зазвичай як активне культурне початок, а жінка — як пасивне природна сила.

З погляду соціології сексуальне поведінка — лише певний аспект соціального поведінки людини. Проте сексуальність має відомої автономією від інших полоролевых свойств.

Пол і сексуальність становлять невід'ємну частину культури людства. А про безпосередніх зображеннях геніталій, вони представлені у найрізноманітніших релігійних та інших мифопоэтических символів. Наприклад, хрест у багатьох культурно-історичних традиціях втілює родючість, активне чоловіче початок так і безпосередньо співвідноситься з фалосом. Така, наприклад, давньоєгипетська емблема його й життя «Анх». Поєднання хреста з позначає з'єднання чоловіче, і жіночого начал.

Ще різноманітніший вербальні позначення і символи. П. Геро нарахував французькій мові більш 1500 слів і словосполучень, що означає статевої акт, близько 600 що означає статевий орган і не менше піхву. Їх семиотический аналіз показує, що у ряду з культурно-специфическими в них представлені деякі універсальні значення, загальні всім народів та мов. Почасти це пояснюється анатомічно, проте, відповідні символи мають ємніший як фізіологічний смысл.

Грецька слово «Ерос» означало як любов, а й універсальну космогонічну силу з'єднуючу початкові елементи світу. Семіотика чоловічих і жіночих геніталій суворо співвідноситься з поділом функцій в статевому акті. Слова і метафори, які позначають статевий орган, розуміють активність, субъектное початок, і навіть інструмент засіб діяльності. Навпаки піхву частіше описується, як пасивне початок, посудину, отвір чи якась обмежена частина простору. Із цією образами пов’язані Шекспір і древні архетипи чоловічого і жіночого первеня вообще.

Чоловічі геніталії, особливо статевий орган частіше цього символізує силу, могутність влада. Особливого значення надавали эрегированному статевого члена, вид якого, відповідно до віруванням багатьох народів, повинен уселяти навколишнім власний страх і шанування. Жіночі геніталії зазвичай описуються в мифологиях як таємниче темне початок, таящая у собі небезпеку та загрозу смерти.

Вивчення статевого символізму переконливо показує його полисемантичность, причому сексуальні явища часто інтерпретуються в алегоричному, розширювальному сенсі. У древніх шумерських текстах для позначення чоловіків і жінок використовували спрощене відповідність відповідних геніталій, а одружена людина описувався знаком, у якому чоловічі і жіночі геніталії поєднувалися. У цьому вся був нічого еротичного: геніталії як найбільш характерна ознака статі стає соціальним знаком, елементом культуры.

Людство наслідувало від своїх тварин предків як фалічну символіку, а й ототожнення фемининной сексуальної пози з підлеглим, а маскулінний з панівним становищем. Це виявляється в стосунках між чоловіками, й демонструє нам семантику гомосексуальних контактов.

Цікавий зв’язок сексуальності із їжею. Міфологічне свідомість пов’язує такі дії настільки тісно, що в багатьох мовами поняття «смакувати» і «сполучатися» передаються у тому ж словом. Якщо давати цьому факту психофізіологічне пояснення, доведеться згадати про взаємозв'язку оральних і сексуальних ощущений.

Для вивчення семантики статевого символізму великий інтерес представляє инвективная лексика — мову лайок. Які у ньому численні сексуальні натяки розпадаються сталася на кілька великих блоков.

1. Згадування жіночих геніталій і відправлення ругаемого до зони породжують продуктивних органів. Не що інше, як побажання смерти.

2. Натяк те що, що ім'ярек мав матір'ю ругаемого. Це зараховує ругаемого у нижчу социально-возрастную категорию.

3. Обвинувачення на кровозмішенні (широко представлене в англійських ругательствах).

4. Обороти промови зі згадуванням чоловічих геніталій означаючи приміщення ругаемого в жіночу сексуальну позицию.

Тут сексуальні символи позначають переважно статусноієрархічні стосунки або притязания.

У результаті, можна сказати що все культура була й залишається просякнута сексуальної символикой.

1. І.С. Кон Введення ЄІАС у сексологию.