Поэзия і духовність

Поэзия і духовность

Натан Злотников Тёмен жереб російського поэта:

Неисповедимый рок ведёт Пушкина на дуло пистолета, Достоевского на эшафот.

Может бути, той самий жереб выну, Горькая дітовбивець — Русь!

И дно якої твоїх підвалів сгину, Иль у кривавій калюжі поскользнусь, Но твоєї Голгофи не покину, От твоїх могил не отрекусь!..

Эти рядки 1922 года з віршованого циклу Максиміліана Волошина «Усобица» про війну та революции.

Мы дуже важко, щойно починаємо вчитися жити без воєн та без врагов.

Тема цих нотаток будь-коли переставала бути актуальною, на жаль, гірко актуальною для російської культури. Поетична мова — одне із древніх символів звільнення людського духу. Проповідь істини, слово, наделённое вільнодумством і поетичної енергією, знаходилося й у апокрифах, й у голосі протопопа Авакума. У міркуваннях не можна знехтувати і тих обставиною, що російська література, і поезія, була своєрідним парламентом, безстрашної войовницею за справедливість й людську гідність і, отже, постійним опонентом авторитарної влади. Ми до нерівності у своїй протиставленні, хоча рівновагу сили та моралі необхідне здорового існування будь-якого громадського строя.

Слово «духовність», згадуване ще Далем, та був довгі десятиліття літературі не вживалося і тому навіть исчезавшее з словників, виникло знову на нашої пам’яті. Можливо, не відразу після поворотного з'їзду КПРС, але, судячи з усього, внаслідок нього. Разом після визволення і реабілітацією людей розвивали свободу ідеї, поняття, слова… Одночасно розпадалися деякі стійкі радянські словосполучення, такі, наприклад, як «гнила інтелігенція». Тому що виявилося, що гнилої була тоталітарну ідеологію, фальсифицировавшая пам’ятати історію та економіку, совратившая мистецтво літературу, що породив у народі і суспільстві стан бездуховності. До речі, слово «бездуховність» було невідомо у період Даля…

Современным словарём російської духовність окреслюється «духовна, інтелектуальна природа, сутність людини, противополагаемая його фізичної, тілесної сущности».

Эта словесна формула, зрозуміло, може бути визнана вичерпної. Та особливо віра цікаво те, що духовність у Словнику супроводжується позначкою «устар.». Чинний словник називає застарілим слово, що знову відроджується до життя! Відроджується, як відроджуються нашій країні храми і монастирі. Відроджується, як «Нове громадське зір, як усвідомлення, що внутрішньої проповіді неспроможна відбутися літературна робота. На хвилі відродження релігійної свідомості, може бути, виявляють себе націоналістичні ідеї, й мети, які мають ставлення до християнству, яке чуже націоналістичних устремлінь, виконано терпимості й гуманізму. «Хто раз випив хмільний отрути гніву, він стане катом чи жертвою ката…» (М.Волошин). У віршах, обращённых до ПетруI, НиколаюI, Пушкін проповідував «з підданими миритися», в пізніх своїх одкровеннях («Мандрівник», «Батьки-пустельники і дружини непорочні…») він наближається до ідеї євангельського світосприймання і євангельського ставлення до слову, яке творить і перетворює духовний світ людини. Але слово має іншу міру часу, ніж сама людина. Тільки духовність дозволяє йому не розминутися у просторі життя. Важко уявити собі нашу словесність, поетичну практику початку століття без філософських одкровень М. Бердяєва, В. Розанова, С. Булгакова, И. Ильина, П. Флоренского, А. Лосева і інших. Без прозрінь В.Соловьёва. Нинішнє повернення до життя цих імен та його діянь подібно відродженню, яке потужно й гойно впливає протягом усього духовну атмосферу. Але як ж могла існувати поезія — носителька спочатку нібито неіснуючої, та був «застарілої» духовності? Чим вона дихала в спёртом повітрі тоталітаризму? Втім, чому само обов’язкова «носителька»? Хіба було і раніше в російської поезії тим гаслам і мотивів, та напрямів і мод, далеких від розуміння духовності? Були, конечно.

Собственно, поезія російська починалася як молитва, як духовне духовний піснеспів, як молитовний підйом духу — пригадаємо XVIIвек, «виршевиков» і Сімеона Полоцького. І подальша її світськість будь-коли відміняла роздумів про сенс життя і смерть, про вічності й Бога, подвиг і гріху, провини і покаянии.

Но були й анакреонтические пісні, була «Гавриилииада» і «Цар Микита» Пушкіна, був Барков і «Юнкерські поеми» Лермонтова. Але був й згадане раніше пушкінська «Молитва» («Батьки-пустельники і дружини непорочні…»), та якщо з душі, виконаної байроническим демонізмом, виривалося, як подих: «Виходжу один я на дорогу…».

О Боже, про Боже, хоч промінь благодаті твоей, Хоть іскрою любові освіти мою душу больную:

Как в безодні затихлої, дно якої все хвилюються в ней Остатки болісних, жадібних, палючих страстей…

Отец, я безумно, я страшно, я смертно тоскую!..

Источник спокою та світу, страждань пішли їм скорей.

Дай життя і світла, дай зла щастить разделенья —.

Освети, ожив і спали їх любов’ю своей, Дай світу, про Боже, дай життя і дай истощенья!

Это глибоко релігійне вірш Аполлона Григор'єва написаний середині XIX века.

Но ось вірші, написані за сто лет:

А людина, який меня Теперь ніхто, а був моєї заботой И утешеньем самих гірких лет, Уже бредёт, як привід по окраинам, По завулках і задвірках жизни, Тяжёлый, одурманений безумьем, С оскалом волчьим…

Боже, Боже, Боже!

Как перед тобою я тяжко согрешила!

Оставь мені жалість хоть…

Анна Ахматова, вірш, що його «Без дати» (хоча дата під нею есть).

Не так, в цих двох написаних з різних причин віршах, розділених як століттям — та яким століттям! — як підлогою їх авторів, що не схожими їх долями, чимало спільного. У природу самої почуття, у самому душевному пориві… Там є рима, тут її немає — чи є і це значение?!

Но чи його в прямому зверненні до Бога, в молитві міститься дорогоцінний якість духовності? Борг поета — бути за Добра проти Зла, за слабкого проти сильного, викривати брехня «і істини царям з посмішкою говорити», як це робив Державін, незлагідна єкатерининський міністр оборони і співак чеснот Феміди. Не дуже багато шляхетних послідовників серед можновладців мав новгородський посадник Остромир, який споспешествовал створенню першого російського Євангелія (1056−1057), здійснивши в такий спосіб діяння — й духовне, і поетичне. У будь-яку епоху поет строкою своїм та власним життям стверджує суверенність духовного і почуттєвого світу человека.

«А за розкатом валів, чий тиск ликующ і гіркий, уламки яких катастроф і злетів побачить історик?.. Але той, кому Слово дано, себе поєднує з усіма, оскільки Воно запалено всім, як де він у Вифліємі» (О.Чухонцев). Поет — завжди літописець, його подвижництво потребує відвазі і самозречення, воно на кшталт завданню Творца.

Искусство не залежить від минущого, від цієї ситуації і кон’юнктури. Це мистецтву недешево стоїть. Мученицькою смертю розплатився Мандельштам за щоденне неприйняття рабства за те, що, подібно Лермонтову, насмілився кидають у обличчя тиранії правду про тиране:

…Его товсті пальці, як хробаки, жирны, И слова, як пудові гирі, верны, Тараканьи сміються глазища, И сяють його голенища.

А навколо неї набрід тонкошеих вождей, Он грає послугами полулюдей…

Великая драма минулих часів таїться в протистоянні покупців, безліч недолюдків, поезії і бездуховності. Сумний шлях російської поезії (і грузинської, і татарської, та українською, і…) лежить через ГУЛАГ.

Тому підтвердження долі віршів, народжених гулагівськими таборами, Варлама Шаламова, Юрія Домбровського, Анатолія Клещенко. Мимоволі спадає на напам’ять рядок Б. Слуцького: «Коли російська проза і у лагеря…».

Не лише проза, увы!

Не даремно, певне, за тими словами Достоєвського в останній сторінці «Злочину і покарання» (марення Раскольникова у Сибіру) сконцентровано передчуття психологічної катастрофи, яка дедалі потрясіння переносить із зовнішнього світу у душу людини. Які ж душа не розірвалася тільки від біль і скорботи? Які ж зуміла зберегти рух своє в застиглою структурі громадського світорозуміння? Її врятувала поезія, як мати рятує дитя.

Свой «Реквієм» Ахматова створювала з 1935 по 1940 рік. Його неможливо читати без болі у серці. Хоча, зрозуміло, професіонал буде справедливий, якщо захоче віддати належне їдкому і тонкому аналізу часу, зухвалої изощрённости почуттів. Життя поета зламана, вона трагічна, а лінія розвитку таланту тим щонайменше відрізняється чудовою ясністю і чистотой.

В 1939 року написані такі рядки про заарештованого сыне:

Семнадцать місяців кричу, Зову тебе домой, Кидалась в ноги палачу, Ты син і навіть жах мой.

Всё переплуталось навек, И мені разобрать Теперь, хто звір, хто человек, И довго ль страти ждать…

В тому ж році Сталін уклав договір із Гітлером, якого було докладено які є відомими в нас у країні секретні протоколи, і 1сентября фашисти напали на Польщу. Невдовзі з іншого боку польський кордон перейшли наші війська. Ідеологічне забезпечення цієї операції взяли він як політпрацівники, а й віршотворці. Гете, маю на увазі ставлення художника до світу реальностей, якось зазначив: «Все минуще є лише символ». Ми можемо з смутком підтвердити, що й поблёкшая позолота старих символів здатна довго обманювати. Один, безумовно, обдарований віршотворець, який тоді, восени 1939 года, перетнув на танкової броні польський кордон, навряд чи думав, що змінює лише географічні координати — відбувалося спрямування область, чужу поняттям моральності. Він: «…Те зі Сходу йде зоря». Це була брехня — йшли танки, відповідно до таємному змови Гітлера та Сталіна. Воістину «кожен пише, що їй чуються, кожен чує, як він дихає» (Б.Окуджава). Дихати ставало все важче. Вірш Володимира Луговского названо «Наступ». Але 17сентября наступати вже було ким — польська армія була розчавлена гусеницями вермахту, а решта здеморалізовані частини жолнежей переважно здавалися в полон. Після цього червоноармійці і солдати Гітлера пройшлися маршем на невеличкому параді на Бресте…

Напиши віршотворець про події 1939 года правду, він розділив би долю тієї безвинною Русі, яка корчилась «під кривавими чобітьми й під шинами чорних марусь», коли говорити словами Ахматової з її «Реквиема».

А кривавий молох масових репресій породив у народі страх. Його не швидко і нелегко вдасться викоренити остаточно. Але страх найбільше притаманний самої авторитарної влади, і це влада, навряд чи знаючи поетичну формулу, що душа міститься в Бога, завжди підозріло ставилася до самого поняттю «душа», а слово «Бог» повсюдно переслідували поліцейськими методами.

Ещё раз повторюю: поезія врятувала душу народу. І російський поет Олександр Галич в повоєнний, але подібний з політичної забарвленні з 1939;му рік вигукнув: «Громадяни, батьківщину у небезпеці — наші танки у чужій землі». Це голос патріота. Такі слова містять сподіватися спокута нашої провини перед світом і перед собой.

Сколь ж великий контраст між бодрячески-декларативными, відверто імперськими строфами «Наступу» і тих віршами, що народжені Великої Вітчизняної війною, і залишилися у народної пам’яті: «Вороги спалили рідну хату…» М.Ісаковського, поема про Тёркине О. Твардовського, «Чекай на мене» К. Симонова — усе це про мир людини, про його надії, про віру в справедливість. Давно розчинилася до небуття выспренняя і помпезна книга віршів про Сталіна — подарунок радянської поезії для її 70-річчя. У списку авторів цього ювілейного збірника чимало найдостойніших імен. По-людськи звинуватити їх. Не всі здатні до подвигу. Проте в поезії інший счёт.

Мандельштам писал:

…Как пехотинцы Мы помремо, але з прославим Ни хиши, ні подёнщины, ні лжи.

И ещё:

Лишив мене морів, разбегов і разлёта И давши упор насильницької земли, Чего домоглися ви? Блискучого расчёта Губ ворухливих забрати ви смогли.

Да, так — ми змогли. Попри свою незмірну фізичну міць. І ми — свідки нищівної поразки авторитаризму. Кордон між духовністю і бездуховністю проходить там-таки, де прокладено межі між істиною і брехнею, між подвигом і зрадою, між Богом і дияволом. І кожному надано свободу вибору. До того ж поэту.

Некогда Достоєвський сказав юнакові Мережковському: «Юнак, щоб писати, страждати треба». Не переживи Достоєвський громадянську страту і «мертвий будинок», ледь він був би тим, кого знає весь мир.

И усе ж таки людина не устаёт очікувати добро і соціальна справедливість. Зараз особенно.

Может бути, сьогодні поезія ніби охоплена якимось заціпенінням, її життєдайний організм нудиться чекаючи прозріння. Хіба якщо цей стан схоже недорікуватість пророка, коли вуста його затвердевают — настільки значна одкровення, яке доведеться повідати свету.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.