Культура народів Чорної Африки

Культура народів Чорної Африки

Традиционные культури негритянських народів Африки (чи чорної Африки) мають своєї специфікою, що складається у тому орієнтації на минуле. Це означає, що традиційне африканське мислення виділяє лише нинішнє і минуле, розуміється, проте, інакше, ніж у сучасної європейської культурі. Ці дві виміру кенійський учений Дж. Ибити назвав такими термінами, взяті з мови суахілі: саса — тепер і було залгапи — давно. Саса — це усвідомлення людиною свою власну існування, час, коли він сам бере участь чи брав участь. Чим старша людина, тим довші період саса ", вона носить у собі передусім динамічний справжнє, обмежений майбутнім вже прожитим минулим. Майбутнє має сенс тільки коротку цінність, немає майбутнього «самого собою», мислення про майбутнє є дуже короткій проекцією саса на поточні потреби. І якщо краще саса — це автономне микровремя, то залгани — макровремя, усе, що до поточного моменту, «цвинтарі часу», за словами Дж. Мбити. Проте це ефектна визначення годі було розуміти буквально, на кшталт сучасної європейської культури — адже «цвинтарі часу» є живим, воно є постійною в Африканському настоящем.

Эта орієнтація на минуле, постійне взаємопроникнення саса і залгани віднаходить своє вираження у різні сфери традиційних культур чорної Африки: у сфері релігійних вірувань і обрядовості, у сфері усній літератури, у сфері мистецтва тощо. Основним елементом, упорядочивавшим знання про залгани у межах африканської ментальності, є міф, присутній у підтексті кожної з цих сфер. У бесписьменных культурах міф грає таку ж роль, як і догмат в релігіях письмових культур. Африканські міфи пояснюють виникнення світу, відносини між людиною і надприродними силами, походження перших людей, рас, народів, освячують суспільний лад тощо. буд. Різні форми висловлювання міфу, це не необхідної оповідальна форма, він передусім виявляється у ритуалі і обряді. Можна вибудувати ряд форм висловлювання міфу відповідно до наступним ієрархічним порядком: від усного викладу, адресованого публіці, до «мови мовчання» через «мову аналогій»: музику, ритм танцю, картину, метафору, метонімію, символ. Парадокс міфу у тому, що він амбівалентний, він має пояснювати, але водночас ухилятися від відповіді, він герметичний і езотеричне, ставиться до чогось, що його перевершує. Міф будь-коли містить всієї істини про залгани, звідси безліч різнорідних його версій, що пояснюють і певне розмаїття культур Чорної Африки у тому єдності.

Исследования свідчать, що міфологія традиційних локальних культур (йоруба, догонів, бамбара, ашанти, готентотів, бушменів та інших.) надають величезне впливом геть повсякденному житті африканців. Усі африканські культури мають релігійну основу, втілену у різних версіях міфу залгани. Традиційні релігії чорної Африки, подібно будь-яким родоплемінних релігій світу, містять у собі тотемізм, фетишизм, анімізм, культ предків, хоча які й мають специфічними особливостями.

Как були різноманітні традиційні релігії Африки — анімістичні, полидемонические, политеистические, — усі вони (чи велика частина їх) мають деякими загальними рисами у системі вірувань, культів і социально-культовой організації. Це передусім віра у містичні перетворення, пов’язані з магічною силою окремих осіб. Повноправний член суспільства, став таким результаті ініціацій, які їх у нової людини, володар поганих очей, чаклун, чарівник, що збагнув таємні знання, перевертень (человек-леопард, человек-лев, человек-крокодил тощо. п.), член таємного товариства, ведун сіло світла: заклинач дощу, і возжигатель священного вогню, нарешті, священний цар, у яких втілюється містична сила космічних масштабів, — всі ці персонажі чи чимало їх відомі локальним релігій у різних частинах Африки. Вони є об'єктами спеціальних культів, покликаних регулювати їх магічну силу, підтримуючи її, аби дати їй вичерпатися, скеровуючи й використовуючи в благо осіб або (в антиколдовских і антиведовских культи) протидіючи їй. Магічною силою, як вважають, мають мертві старійшини — предки які живуть африканцев-общинников. Нею наділені і продуктивні сили: родюча оброблювана земля, вода, велика рогата худоба, залізні гармати хлібороба, коваля, теслі. Попри поширення християнства і ісламу, ці вірування зберігаються в традиційних, котрий іноді у нових формах, породжуваних сучасного африканського дійсністю.

Другой загальної рисою є фетишизм: своєрідна форма поклоніння культовим предметів (предмети, наделяемые надприродними властивостями), що було відзначено в низки народів Західної Африки середньовічними португальськими хроністами. Третя спільна риса — тотемізм, окремі елементи що його XX в. виявляються в багатьох народів Африки. У йоруба пологи носять назви слона, мавпи, змії, у нуэр і динка — черепахи, пітона, бджоли, у кпелле ~ леопарда, шимпанзе, тютюну, пальми рафії тощо. буд. Зберігається харчова табуация, тотемические пісні й ін. Є й окремі випадки «тотемічного ренесансу», наприклад, в таємних ритуально-магических суспільствах і релігійних сектах, де тварина — тотем (крокодил, змія, леопард) є й символом нової надэтничес-кой спільності, і об'єктом сакрального вшанування. Віра в надприродну спільність з тваринам як і є основою цих явищ «неототемизма».

Четвертой рисою є віра у душі, й духів — анімізм. Витоки анімізму слід шукати в ранніх людських уявленнях про небіжчика як особливий фетише — «живому мерці», за словами археолога М. Еберта, соціальній та відповідної похоронної практиці. Наприклад, відповідно до віруванням рукуба (Нігерія), перевтілення (реінкарнація) душі померлого неспроможна статися до того часу, поки зникло за інерцією трупний запах: вважається, що задля цього має минути сім років. Серед найбільш зрілих форм африканських анімістичних вірувань, освіти яких взяли участь і окремі тотемические елементи, виділяється культ предків.

Вера у те, що мертві впливають життя своїх нащадків і служать гарантами їх земного добробуту, є характерною ознакою більшості традиційних релігій Африки. Обряди, скоєних на вшанування минулих родичів, займають майже саме помітне місце у культової практиці багатьох африканських народів.

Можно сказати, що жодне скільки-небудь важлива подія у житті колективу не обходиться без приношення «жертв» предкам. Парадокс сучасної ситуації в тому, що світові релігію у відомої мері сприяли консервації культу предків у Африці, припинивши процес його «природного помирання». Понад те, в деяких христианско-африканских церквах (наприклад, в кинбангизме) культ предків переживає свій «ренесанс».

Представляют інтерес таких форм африканських традиційних релігій, як знахарство і чарування, на дуже міцно злиті коїться з іншими віруваннями. По уявленням африканців, ведуны мають уродженою шкідливої силою, субстанцією, що дозволяє їм наводити псування, не роблячи магічних обрядів, не застосовуючи заклинань, не використовуючи ліків. Інакше кажучи, акт знахарства — це психічний акт, акт свідомості. Чаклунство ж — це сукупність магічних обрядів, прийомів, способів, з допомогою яких віруюча людина прагне вплинути інших людей, явища природи, перебіг подій. Чаклунство то, можливо благотворним, спрямованим для громади, або ж шкідливим, т. е. завдає якихось шкода людям. Шкідливе чаклунство і називається «чарівництвом», а люди, займаються шкідливим чаклунством, — відповідно «чарівники».

Ведунов і чарівників в жодному разі не можна плутати зі знахарями, гадателями, жерцями і іншими служителями культу. Этнографы-африканисты (М. Фортес, Є. Дитерлен і ін.) дійшли висновку, що й служителі культу — це офіційний, узаконений й контрольовану суспільством канал через відкликання потойбічним, то ведуны є символ неконтрольованого, незаконного вторгнення нелюдського в людський світ. Інакше кажучи, віра у відунів — нічим іншим, як віра у існування серед людей таємних носіїв зла, чия людська оболонка — лише машкара, приховує їхню справжню «нелюдську» сутність. Можна сміливо сказати, що ведун, по уявленням африканців, — це «чужій», ворог, що приховується під маскою «свого». У сучасному Африці знахарство і чарування досі надає впливом геть свідомість більшості людей, сильніше у селі, слабше у місті. Не виключено, що образ ведуна — «внутрішнього ворога» — може відродитися більш рівні — лише на рівні протиставлення одних націй («ми») іншим націям і народам («вони»). Але це лише під час досягнення високого рівня державної влади і національної консолідації і інтеграції.

И нарешті, загальним традиційних релігій чорної Африки є обряди і ініціації, які становлять ритуальний символічний елемент життя суспільства до ранніх щаблях їх розвитку. Проходження кожним африканцем відповідного етапу життєвого циклу відзначають різні обряди, пов’язані з його народженням, возмужанием, одруженням, народженням його дітей, настанням старість і, нарешті, смертю. Усі ці обряди більшою або меншою мірою вирізняються релігією, що передбачає елементи карнавальности. У низки африканських народів ініціації стали частиною системи таємних і напівтаємних товариств. Недарма термін поро, що означає ініціації у сенуфо, став назвою однієї з поширених у Західної Африці таємних товариств. Власне, не легко визначити, чи маємо ми працювати з системою статевовікових груп чи і системи таємних чоловічих і жіночих спілок, бо між ними багато спільного і є широка гама перехідних і проміжних форм. І лише сказати, що систему статевовікових груп, і щаблів, що з инициациями і ранніми релігійними культами, поширена у Африці ширше, ніж таємні і полутайные суспільства. Останні характеризують загалом понад розвинені полидемонические і политеистические релігії.

Некоторые народності Чорної Африки сповідують релігії, що окрім культу духів, чи демонів, містять у собі інші форми релігії. До них застосовують назва «полидемонические релігії», містять у собі вказівку за суттєвий їх елемент разом із тим протиставлення цих релігій политеистическим по ознакою тієї самої елемента — шанування демонів, але ще богів. Полидемонические релігії, історично відповідні доцивили-зованным товариствам, майже всюди поширені у Африці південніше Сахари (крім її північніше смуги, пов’язаної з Сахарі і Аравійському півострову). Подальший розвиток полидемонических релігій у різних частинах Африки був у загальному зумовлено одними й тими самими процесами: генезисом держави у формі священного царства, зародженням осередків цивілізацій з примітивними храмами і жрецтвом, синкретизмом зі «світовими релігіями. Ці процеси взаємозв'язані й часом дають несподіваний ефект.

В ролі прикладу можна навести розвиток образу Оманы в Руанді і Бурунді, і навіть у сусідніх із ними народів Танзанії. У дослідженні місцевих текстів, опублікованому бельгійським етнографом Р. Буржуа, Имана — це невизначена магічна сила, це деякі табуйовані тварини, це священний цар, його регалії, одухотворена природа. У свідомості руандийцев XX в. Оману перестав бути богом, а постає як «великого духу». Якби швидке поширення християнства, то Оману й великі духи, кожний із своїм воїнством молодших духів, і власним культом, могли перетворитися поступово в богів політеїстичних релігій.

Хотя загалом политеистические релігії мало притаманні Африки (у північній частині її частки вони зникли на зорі середньовіччя, а тропічної, південної та острівної частинах не отримали, за небагатьом винятком, розвитку), історичне значення цих релігій годі було применшувати. Адже вони пов’язані своїм корінням з африканськими культурами Західного Судану, району Бенинского затоки, і навіть Буганды. У час политеистические релігії витісняються християнством і ісламом, та їх досі сповідують (іноді у системі двовірства) такі численні скарги й розвинені народи, як йоруба, едо, фон, эве, бамбара. догоны, моєї і пояснюються деякі інші. Политеистические релігії йоруба, фон і родинних їм етносів Бенинского затоки було перенесено африканцами-рабами на східний берег Атлантики, Бразилії, Гвіану і антильські країни й досі зберігаються тут, трансформовані в синкретичні культи. У багатьох африканських країн — Буркіна-Фасо, Про те, у південній частині Нігерії, Малі і Уганди — місцеві политеистические релігії (поруч із культом священних царів) відіграють істотну ідеологічну роль як із ідейних основ традиціоналізму.

Как відомо, майже всі нині існуючі релігії синкретичны. Однак у Африці, де на кількох протязі двох тисячоліть і навіть останніх століть відбувалося розвиток цивілізацій, синтез культур і релігійний синкретизм роблять очах сучасної науки в безпрецедентно широких масштабах і різноманітних формах, притому бурхливо і продовжує стрімко. Усе це різноманітні форми і типів релігійного синкретизму утворює кілька духовних комплексів: синкретизм ісламу з традиційними релігіями банту Східної Африки, синкретизм західного християнства з традиційними релігіями Східної, Центральній, і Західної Африки: запозичені у арабів. І синкретизированные на африканської грунті комплекси астрології і геомантики (у йоруба Нігерії, у малагасийцев Мадагаскару) тощо. буд.

В результаті синтезу західного християнства з традиційними африканськими віруваннями в початку XX в. виник кимбангизм. У ньому переплітаються такі елементи християнства, як хрест, сповідь і месіанство, і започаткував традицію старих африканських релігій, традиції фетишизму і анімізму, передусім культ предків. Кимбангизм дав сильний поштовх розвитку різних афрохристианских рухів. Аф-рохристианский комплекс характеризується великий динамікою розвитку, чорний Колос лише пробуджується від багатовікової летаргії і шукає власний шлях. Він вірить у цінність цивілізації і світським культури, в значимість соціальних реформ, проте відмовляється і зажадав від віри в духів.

Заслуживает уваги і синкретичний комплекс ісламу з традиційними релігіями, наприклад, банту. Якщо послідовники ісламу дотримуються суворого монотеїзму і звертаються до Аллаха, то банту вірить у Хунту і великий світ духів. Перші грає істотну роль пророк Мухаммед (Магомет), у ж рішеннях (у банту) цією роллю виконує чарівник чи глава роду (у ставленні до світу духів). Мусульманин має виконувати ритуальні молитви і постувати, африканець ж зобов’язана давати жертви й прохання своїх предків і парфумам. Функцій мусульманського мулли у банту відповідають функції знахаря, мусульманським народним практикам (звернення до астрології, використання амулетів тощо.) — магічні обряди і прийоми африканців. Завдяки цьому подобою африканський анімізм зливається з ісламом на Африканському континенті у єдине ціле, зване умовно чорним ісламом.

В ці складні комплекси синкретизму типу афрохристианства чи чорного ісламу входять як релігії як такі, а й їхні свій відбиток у міфології, фольклорі, поезії, драматургії і театральному мистецтві, музиці, архітектурі, образотворчому мистецтві. Синкретизм з’явився наслідком явного і таємного двовірства (християнство, іслам, іудаїзм з одного боку, місцеві традиційні релігії — з інший) і розцвів особливо пишно пороки в осередках самобутніх африканських цивілізацій: ефіопської, західноі центральносуданской, протоцивилизаций народів групи ква і народів банту, соціальній та малагасийском осередку.

Не менш своєрідно і негритянське мистецтво. Маску Баконго не сплутаєш з японською маскою театру Але тих чи бронзу Ифе з твором Бенвенуто Челліні. Інший особливістю африканського мистецтва і те, що танець (як балет), сказана драма і музичний концерт, виступаючі:. світі європейського мистецтва — у вигляді окремих жанрів, не різняться чітко між собою. Деякі види свят та інших урочистостей традиційної Африки мають театралізований характер. Ці святкування, зазвичай, які проводилися у зв’язку з з деякими подіями, носили релігійну забарвлення і мали ряд соціальних і економічних наслідків. Фактично, складність чіткого виділення зазначених жанрів в Африканському театральному мистецтві у тому, що «драматичні» моменти були частиною полотна найширшого життєвого досвіду.

Еще одне з особливостей африканського мистецтва у тому, що його коріниться у повсякденні. Це виявляється у цьому значенні, яке надається таким повсякденним предметів, як чашки, видовбані із гарбуза, табурети, посуд, гребені, ножі, списи, шкіри тварин, розписані у різних декоративних стилях. Усі вони знаходять практичне застосування, але знає, присвячений бачить у яких як злиття предметів мистецтва, із повсякденної життям, а може прочитати послання духовні символи, зашифровані в характерних візерунках, які прикрашають окремий предмет. У більшою мірою цей належить до ритуальним предметів, маскам і скульптурі, які у Європі зазвичай розглядаються і суто декоративні. У Африці вони становлять невід'ємну частина вірувань і як таким є привілеєм у: «кого кола присвячених, а належать всієї громаді.

Африканское існує у зв’язку з повсякденним ставленням до життя, використовує символи захисту від поганих очей і вторгнення «невідомих», далеких сил, злих чи добрих. Перед нами підхід африканця творів мистецтва, як до фетишам. Його добре вловив Пікассо у той самий момент, коли він уперше торкнувся африканським мистецтвом в Палаці Трокадеро: «Я зрозумів, навіщо негри використовували свої скульптури. Навіщо було творити у такий спосіб, а чи не якось інакше? Зрештою, вони ж ми були кубистами! Адже кубізму просто немає… Але всі фетиші використовувалися з метою. Вони мусили зброєю. Щоб допомогти людям не знову під агресивний вплив духів, аби допомогти їм стати незалежними. Це гармати. Надавши парфумам форму, ми знаходимо самостійність. Духи, підсвідоме (це у той час була дуже міркували), емоції — все це речі однотипні».

И нарешті, загальними характеристиками творів африканського мистецтва є: сильний, драматичний експресіонізм, відсутність натуралізму і гострі, кутастим формам. Талановитий мистецтвознавець У. Марков зазначає, що африканський художник ліпить що вільні та самостійні маси, пов’язуючи їх, то здобуває символ людини. Гра вагами, масами у художника-негра воістину різноманітна, нескінченно багата ідеями і самодовлеюща, як музика. Реальне передають переконливі символи, найвищою мірою характерні риси покупців, безліч богів. «Подивімося якусь деталь, — пише він, — наприклад, на очей, це — не очей, що часом є щілину, раковина або що-небудь її заменяющее, а тим часом ця фіктивна форма тут гарна, пластична — це ми бачимо назвемо пластичним символом очі…» Мистецтво негрів має невичерпним багатством пластичних символів, ніде немає реальних форм, форми майже довільні, обслуговують реальні потреби, але пластичним мовою.

Необходимо звернути увагу ще одну характеристику мистецтва Чорної Африки, саме: є виключно справою чоловіків. Маски, повсюдно використовувані у Африці в розвагах, танцях і обрядах, належать лише чоловікам, і їх, подібно ритуальним предметів, заборонено стосуватися жінкам. Зараз ми знаємо значення багатьох масок. Так, маски з Береги Слонової Кістки (плем'я сенофо), на яких бачимо комбінацію анімалістичних форм: пащу гієни, ікла дикого кабана, роги антилопи, хвіст хамелеона, що утворюють ціле, означають хаос у світі. Таємні негритянські союзи використовували маски під час виконання своїх судових церемоній. Сидить постать з Заїру, звана «бванга», представляє бога різних сил. Коли її носять під час ритуальної процесії, то, на неї навішують магічні символи, та був роблять кривавий ритуал жертвопринесення тваринного.

Архитектура африканських племен дуже різна. До дуже цікавою її зразкам ставляться будинку, з глини і хмизу, типові для околиць озера Чад. Їх походження досі не з’ясовано: чи їх архітектура принесена з давнього Середземномор’я, чи навпаки? Можливо вони у 1 тисячолітті до зв. е. вплинули на грецьку архітектуру, найкращим прикладом якої є гробниця в Микенах? У Дагомее глиняні палаци, чудово сконструйовані, оточені колонами, що підтримують дах, він нагадує давньоєгипетські вдома. І, нарешті, немає у світі нічого такого Великому храму Зімбабве, який цілком сприятливо нарекли «эллиптическим храмом»: довжина зовнішньої стіни, оточуючої все споруди, — 300 м, висота — до 9 м, товщина у підстав ~ 6 м, нагорі звужується до 3 м. На спорудження «еліпса» пішло майже 900 тисяч кам’яних блоків, що він відповідає 22,5 млн «європейських цеглин», весь ж «храм» важить щонайменше 100 тисяч тонн. Руїни Великого Зімбабве мають суто африканське походження і сягають до середньовіччя, усупереч поширеній думці расистів наука.

Не менший інтерес представляє існуюча по меншою мірою 2000 років культура Нок в межиріччі Нігеру і Бенуа, де часті повені. Вона мала широкий радіус впливу, оскільки її традиції збереглися і живуть у мистецтві безлічі різних племен — від Береги Слонової Кістки до Анголи. Зачіски, подібні відомим у пластиці культури Нок, можна знайти у скульптурах племені балуба в Конго: деформації черепа — у конголезького племені мангбету, форма очей і рота — в скульптурі йоруба, ґротеск — в масках ибибио із південної Нігерії. Танцювальні маски ибов з Нігерії і племені кран з Береги Слонової Кістки ставляться до арсеналу демонологічних уявлень Нок, а знамениті у цій культурі голови Януса збереглися досі в масках нігерійських племен ибибио і экон.

Керамические портрети культури Нок служили похоронним цілям, що цілком відповідає звичаям Західної та Центральної Африки. Суттєвою рисою пластики культури Нок, пізніше рідко трапляється в африканської скульптурі, є динаміка руху, про що свідчать збережені статуетки покупців, безліч тварин. Ця динаміка вироблено культурою Нок (по крайнього заходу лише на рівні сучасних досліджень) самостійно, без впливу інших культур. Ця тенденція збереглася лише у скульптурі нижньої течії Конго в Анголі. Подальшими ланками у ланцюги розвитку лантухтур древньої Нігерії була творча діяльність жителів Ифе і Беніну.

Старинное мистецтво Ифе вважається класичним періодом мистецтва Нігерії, а саме місто колись називали «Чорними Афінами». Цей сонний сьогодні міста Західної Нігерії був до XIV в. культурним центром, який впливає із сусідськими країни. З огляду на бурхливих часів Ифе були мати безперервних художніх традицій: місто часто піддавався знищення, жителі розсіювалися по сусіднім регіонам, культи віддавалися забуттю, а витвори мистецтва гинули. Скарби мистецтва Ифе виявлено як у самому місті, і поруч, над рікою Крос, в місцевостях Тада, Эсье, Олокун-Валоде, Игбо-Цкве та інших., які колись були центрами розвиненого ремесла. Час виникнення мистецтва Ифе приблизно визначається до XV в.

Пластика Ифе єдина свого роду по всьому Африканському континенті. Вона сприйняла реалістичні тенденції культури Нок, але не матимуть динаміки, і пішла у напрямі ідеалізації у такий спосіб, як і грецька скульптура елліністичного періоду щодо попередніх епох. Знамениті скульптурні портрети Ифе служили ритуальним цілям на вшанування померлих, вони виглядали індивідуальні портрети, а деяких традиція зберегла навіть імена моделей.

К чудовим творам мистецтва Ифе належать царські портрети, як, наприклад, дві голови — чоловіча і жіноча, — короновані діадемами з перлів, викопані у палаці Вони Ван-монджи. Обидві — з класично регулярними рисами подовженого особи. Найцікавішою є, проте, майже півметровій висоти постать владики у одязі для коронації, виявлена в розкопках у Ита-Иемоо (1957), як одягання, і символи влади досі залишилися незмінними. Примітні її пропорції притаманні африканської скульптури всього континенту. Голова, замість правильної однієї сьомий частки загальної висоти силуету, становитиме четверту. Торс і руки щодо дрібні, а ноги короткі масивні.

Терракотовые портрети мистецтво Ифе особливо прекрасні, і деякі їх заслуговують особливої уваги, оскільки у них проявляється велика різнорідність художніх тенденцій. Як приклад можна навести терракотовую жіночу голову, представляла собою символ богині добробуту, виявлено під родовим оссуарием сімейства Валоде, вона висловлює тенденцію ідеалізації, що характеризує давньогрецьку скульптуру. Обличчя витонченого овалу, класичних, безсумнівно, негроидных чорт має особливе вираження як б причаєним усмішки, куточки губ прикрашають насічки у вигляді листя. Такі ознаки притаманні сьогодні скульптурі предків племені сенуфо. Це з наипрекраснейших жіночих портретів в мистецтві як Західної Африки. З Ифе відбувається також теракотова голова, обличчя якої виділяється грубої, опуклої повнотою, що сприйняло пізніше мистецтво Беніну.

Когда «зостарилася» Греція, її посів Рим. Початок старитися Ифе, його місце поступово обіймав Бенін, а разом із політичне, і культурний центр пересунувся в Південно-Західну Нігерію. Бенін прекрасний, яке Обидва (володар) могутній, палац Обы — це чарівне, велике будинок, оточене потужної стіною: у ньому перебувають царські апартаменти, і міністерські кабінети. Стіни дерев’яні колони, двірський підлогу покривають металеві плитки. Відлиті на них рельєфи є ілюстровану хроніку громадянських війн, сутичок, мисливських експедицій та інших подій. Кутові вежі палацу вінчають горді, металеві птахи, приготовлені до польоту.

В XVI і XVII ст. білі охоче купують у Обы «золото»: чорне — рабів та біле — слонячу кістку. Особливо добре оплачують вироби зі слонової кістки, велика кількість змушені поставляти придворні митці з племені біні. Вони виготовляють для володаря керамічні вироби, шкатулки та інші предмети, призначені з торгівлі зі португальцями. Остров’яни шербро працюють у меблевих майстерень навіть у Португалії. Обидва хоче, щоб пам’ять його правлінні не стерлася, тому наказує своїм ковалів відлити нові плитки з бронзи і уявити ними картини нових часів. Нові часи — це португальці в складчастих одежах, із зброєю й у шоломах чи капелюхах з широкими полями, совещающиеся із місцевими вельможами, осматривающие місто та котрі полюють в джунглях. Ці плитки заміняють на стінах палацу інші, більш давні.

Сокровищница Обы сповнена чудовими виробами з бронзи, виконаними бенинскими ливарниками, дуже знаменитими в усьому світі, оскільки сировину їхнього виробів володарі привозять через Португалію з Центральної Європи! Ливарні вироби, отримані в Беніні, дуже незвичні. Прекрасні й такі тонкі, що здається неймовірним отримати шляхом лиття таке твір мистецтва — їх товщина не перевищує 2 мм.

Искусство Беніну було елітарним і зображувало придворну життя. Ливарники працювали для потреб царя. Поруч із плитками для прикраси палацу Обидва потребував портретних скульптурах предків на вівтарі. У Беніні виготовлялися також цілі постаті, призначені для культу померлих, які під час обряду урочисто ховали. Коли ж згасла слава Беніну й закінчилася його гегемонія в Нігерії — занепало й елітарне, придворне мистецтво: збереглося його «плебейське» протягом серед йоруба, які зберегли багаті художні традиції своїх покійних предків.

На захід від поселень йоруба лежить держава Дагомея, колись військове, керовану абсолютним володарем. Дагомея дуже зачаровувала мандрівників, особливо приваблювала їх надзвичайна армія амазонок, які становлять особисту царську гвардію. Воювали вони мудро і обережно, без зайвого пролиття крові — ворога оточували і брали в полон, вбивали лише тоді захисту власного життя. Творцем цієї гуманітарної армії був цар Геда, який керував в 1818- 1858 рр. За часів слави в Дагомее, як й у Беніні, існувало придворне і народне мистецтво. Професійні художники — ковалі — працювали на замовлення царя. У придворному мистецтві домінували статуї божеств, викувані в металі, що з відомим вже литтям представляє цікаву інновацію в металлопластике Західної Африки. Вжиті у цій техніці статуї складаються з кованих, відповідно промоделированных плит, пов’язаних між собою клепками.

Искусство Дагомеи показує відсутність послідовності свого розвитку, неоднорідність обумовлена зіткненням різних художніх тенденцій. З одного боку, помітні вплив мистецтва йоруба, що виявляється в приземкуватих пропорціях і великих головах дерев’яної скульптури, з другого (в металевої скульптурі) — динаміка, делікатність і вишуканості ливарних виробів племені ашанти. Відчувається і впливу контактів із португальцями. Дагомея не мала, мабуть, старої, однорідної художньої традиції, й тут відбулася інтеграція всіх елементів на єдину цілісність. А загалом можна дійти невтішного висновку про своєрідності мистецтва Чорної Африки, пов’язаний із специфічністю негритянської культури.

Культуры Африканського континенту внесли значний внесок у скарбничку світової культури. Насамперед у контекст європейської культури органічно ввійшов джаз, народжений з урахуванням африканських традицій, його ритми доставляють насолоду, й тому він зробив блискавичну кар'єру і відразу було включено на класичну репертуар. Поява у Європі африканської пластики мало найбільше значення для світової художньої пластики. Відлуння культури Чорної Африки можна знайти у творчості таких великих художників XX в., як М. Вламинк, А. Дерен, Р. Матісс і П. Інкасо. Останньому вдалося поєднувати двомірну перспективу, прийняту у загниваючій західній живопису, з третім виміром, поданих у формах африканської скульптури.

Именно це поєднання призвело до кубізму. Кубистскими формами африканської скульптури перейнялися художники найбільш авангардистських угруповань і кубізм ввійшов у історію світової культури як одна з найцікавіших художніх напрямів. Африканська скульптура стала також джерелом натхнення до творення представників німецького експресіонізму — Еге. Нольде, Еге. Хирх-нера та інших. Здатність до синтезу, що характеризує мистецтво Чорної Африки, досі пір одна із напрямів художніх пошуків світової культури. Чарам африканської культури піддаються чи були такі поети й письменники, як Гійом Апполинер, Жан Кокто та інших., а мистецьку громадськість охоче зустріли збірники міфів, поезії і легенд, зібраних у Чорному континенті Лео Фро-бениусом, та був опублікованих у численних книжках та статтях. Можна навести кілька інших прикладів, які свідчать про живлющому вплив культур Чорної Африки на світову культуру, але й так ясно їх значення для таких людей XX в.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.