Спадщина Заходу

Наследие Запада

Митрополит Пітирим (Нечаєв).

Эпоху третього синтезу, пов’язану з початком царювання Петра I й охоплює XVIII — ХІХ ст., неможливо розглядати без розуміння тих духовних, соціально-економічних і розширення політичних процесів, що сталися у Західної Європі і її такий, яким він увійшла у контакти з Росією вже з середини XVII століття. Як російська культура сформована православ’ям, якого її не можна зрозуміти, так розуміння культури Заходу необхідно враховувати визначальним чином вплинути її у західного христианства.

Судьба християнської Церкви інакше формувалася Західної частини Римська імперія по порівнянню зі східною. Тоді як і Східної Римська імперія існувало кілька древніх апостольських кафедр, були своєрідними центрами духовного тяжіння, то, на Заході апостольська кафедра було лише одна — в Римі, де у перші століття Церкви були масові муки християн. Через війну цього авторитет римського єпископа був дуже високий. Після руйнування Риму варварами Західна Римська імперія довгий час плекала стані роздробленості. Значення римського первосвященика ще більше зросла у зв’язки й з тим, що тільки його духовна влада об'єднувала розрізнену Европу.

Одним з найвищих досягнень античної римської культури було римське право. Адміністрація, здатність керувати — те, у яких римляни виявили найбільші обдарування. Ця галузь була успадкована та Західній Церквою. У той час як східних візантійських богословів більшою мірою цікавили глибокі містичні питання, західне богослов’я переважно зосереджувалася проблем практичної дисципліни та молодіжні організації.

Слияние і зосередження тільки в руках духовної і світським влади — одну з найважливіших особливостей Римської Церкви. Це позначається навіть у атрибутики. Якщо відмітним знаком православного єпископа є панагія — образ Божою Матері, який носять на грудях, — то знак католицького єпископа — перстень, символ феодальної влади, землеволодіння. Єпископами Католицької Церкви, справді, часто ставали спадкоємці феодалів. Річ у тім, що у Заході в успадкування панував принцип майорату, яким маєток переходило до старшому сину. Молодші сини, змушені шукати собі застосування, найчастіше обирали духовну кар'єру, які мають до цього ніякого покликання у душі залишаючись феодалами. Юридична уявлення про сутності влади римського первосвященика призвело до утвердженню, що він — намісник апостола Петра на римської апостольській кафедрі і голова всієї християнської Церкви.

Восточная Церква від початку визнавала богослужіння національними мовами, тоді як у Заході існувало думка, що у богослужінні прийнятні лише три мови: давньоєврейську, грецький латинське. Богослужебным мовою католицькій Церкві була латину, мову абсолютно чужий що заселив до середини першого тисячоліття н.е. Європу варварським племенам. Для культури це явище і певні результати. Вона була причиною, з одного боку, раннього розвитку що з Церквою літератури національними мовами, і з інший — поділу, розмежування окремих сфер знання. Аж по ХІХ ст. латину була єдиним європейським мовою богослов’я і науки.

В нас саме Східна Церква головним святом вважає Великдень, Світле Христове Воскресіння, у країнах важливішим святом вважається Різдво Христове. Для західної аскетичній традиції характерна особлива зосередженість навколо страждань Христа, потребує почуттєвого співпереживання — до появи на тілі стигматов — виразок, схожих на ті, що залишилися на тілі Господа.

Со часом між Східної та Західній церквами виникли догматичні відмінності. Почасти цьому сприяло різницю між основними мовами богослов’я — грецькою латинським. Грецький язик у більшою мірою був мовою філософії, в нього була розроблена багата термінологічна система.

Сама його граматична структура дозволяла утворювати складні слова, відбивають тонкі відтінки понять. Латинський більше розробили як мову права, переклад нею філософських термінів який завжди був точний. У той самий час, римська звичка панувати і твердий авторитет тата виключали можливість поступок у цій области.

Все цю різницю виникли не раптом — вони формувалися поступово. Тільки 1054 р. стався розлучення між західною та східною церквами. Чималу роль цьому процесі зіграли хрестові походи, що були першим найважливішим чинником, що зумовив наступне стан Європи. Хрестові походи остаточно розкололи Європу у Західну (католицьку) і Східну (православну) частини. Хрестові походи завдали непоправної шкоди державності, й культурі Візантії, й те водночас повністю відірвали західноєвропейський християнський світ стародавньої, святоотецькій традиції.

Православный Схід сприйняв хрестоносців як агресорів, і, природно, це сприйняття переніс протягом усього західну церкву у цілому. У свідомості західних християн вкоренилося уявлення про східних як і справу єретиків, «схизматиках «— тобто. раскольниках. Хоча причиною остаточного розриву була політика, лише підтвердив існування прірви, що виникла віддавна. Цей розрив досі пір залишається нездоланним. Другий чинник стала поява нової соціально-економічної структури — міст, де формувалися виробництва, створювалася нову систему економічних відносин через ринок, вводилися у вільний обіг монети. Третім чинником було становлення держав, незалежних від певної центральної військово-політичній влади — як-от королівства Англія, Ірландія, Шотландія, Швеція, Голландія, Данія, Бельгія, Франція, Іспанія, Німеччина з окремими розрізненими землями. Надзвичайно важливим на формування європейської цивілізації був період великих географічних відкриттів, відкриття Нового Світу, приплив багатств з колоній, перетворення деяких європейських країн колоніальні державы.

Наиболее зримим чинником послужило мистецтво Італії епохи Ренесансу. Хронологічні кордону епохи Ренесансу чи Відродження у науці дискутуються. Вищий розквіт Ренесансу припало на XVI в. Відродження інтересу до язичницької античності відбулося значною мірою як на середньовічну «похмурість », яку було зазначено. Збережені біля країн Європи численні пам’ятники античного Риму, нехай навіть у вигляді руїн, порушували себе інтерес і стверджували інше світогляд, не на аскетичного християнського. У той самий час згадана релігійна чуттєвість, також була одна з особливостей католицтва, зробила можливим втілити християнське вміст у античні форми. З погляду мистецтва цей синтез був плідний, оскільки сприяв створенню багатьох шедеврів художньої творчості, але з духовної погляду це були спотворення і підміна. Зображення невидимого, духовного світу подменялось зображенням світу земного. Важка людська плоть «прикрашає «склепіння возрожденческих католицьких соборів. Скоєння богослужіння латиною, незрозумілою більшості слухачів, призвело до розриву спочатку єдиних слова та легкої музики. Католицька церква допускала використання музичних інструментів в богослужінні — поступово музика затулила собою слово. Як літургічної музики могли використовуватися світські мелодии.

Наконец, найважливішим кордоном для історії Західній Церкві і західного суспільства стала епоха Реформації. Реформація — громадське рух, прийняло форму боротьби з католицької Церкви. У це була на заборона богослужіння на національних мовами, на відрив церковної ієрархії від народу, на зближення її з феодальної верхівкою. Реформація була процесом однорідним. Вона внесла ряд як позитивних, і негативних змін. Переклад Біблії на національні мови, вдумливе вивчення тексту Святого Письма, наближення духівництва народу — були моментами цілком позитивними, але негативним було те, що вони часто означали заперечення неотмирной природи Церкви, вихолощення її містичної сутності. Це чуйно передав Тютчев у своїй вірші «Я лютеран люблю богослуженье… » :

Я лютеран люблю богослуженье, Обряд їх суворий, чинний і простой.

Сих голих стін, цей храмини пустой Понятно мені високе значенье.

Вы чуєте? Собравшися в дорогу Последний раз тут віра предстоит.

Еще вона перейшла порога, Но будинок її вже порожній і гол стоит.

Еще вона перейшла порога, Еще з ним не зачинилась дверь, Но годину настав, пробив. Моліться Богу!

В востаннє ви моліться теперь.

Протестантский раціоналізм справді є останньою щаблем перед відкритим запереченням Бога. На цьому, зрозуміло, годі було, кожен протестант рано чи пізно дійшов такому заперечення — навпаки, чимало їх є дуже релігійними людьми. За рівнем радикальності реформи, проведені у різних країнах, неоднакові. Спільним і те, що протестанти заперечують шанування ікон, мощів, вони немає інституту чернецтва. У іншому процес відбувався по-різному у різних странах.

В XV в. національне рух почалося Чехії. Очолив його католицький священик Ян Гус, виступав за відродження споконвічних слов’янських духовних енностей. Можливо, у Чехії ще жило спогад традиції, закладеної святими Кирилом і Мефодієм, але трагедія Гуса був у тому, що не знав Православ’я. Гуситское рух був пригнічений й Чехія згодом дедалі сильніше піддавалася німецькому впливу, втрачаючи пам’ять православних коренях. Проте, мощі православних святих, чеських правителів В’ячеслава й його бабки Людмили, зберігаються досі привертають у Чехію православних паломников.

В Німеччини рух Реформації очолив Мартін Лютер. Оскільки він був ченцем, людиною не чужим духовності, у реформах він був досить обережний. У лютеран зберігаються основні елементи літургії, спадкоємство в рукоположении. На рівні етики вони високе ставлення до своєї сім'ї, шлюбу, чудово поставлена діаконія. Лютеранській за вченням є церква Швеції, яка, проте, зберігає всю атрибутику католичества.

Глава руху реформації мови у Франції, Жан Кальвін, був юристом, людиною цілком світським. У результаті у реформах пішов набагато далі. Його послідовники мови у Франції називалися гугенотами, сучасне їх назва — кальвіністи чи реформати. Для реформатів церковних обрядів — лише символи. По їхньої думки, мірою благословення Божого служить успіх у працях, працю ж є успішним остільки, оскільки вона благословлен Богом.

В основу діяльності вони поставили працьовитість, підприємливість. Колоністи Сполучених Штатів переважно були реформатами, біженцями із Франції, Швейцарії, найбільше — з Шотландії. Саме кальвінізм значною мірою створив прагматичний дух нинішньої Америки.

В Англії відділення від Католицької Церкви почалося з ініціативи короля Генріха VIII з причин особистим і політичною: королю було відмовлено вирішенні на другий шлюб. Через війну реформи Церкви в Англії утворився широкий, спектр сповідань. Є «висока », єпископальна, і «низька », пресвітеріанська Церква. «Високої «дотримується двір короля і аристократія. За вмістом ця Церква протестантська, але з форме—католическая. «Низька «простонародна Церква, втратила зв’язку з католицьким обрядом, відкинувши як форму, а й містичну бік, її діяльність у значною мірою зводиться до релігійному просвещению.

В цілому, можна сказати, що у центрі уваги кращої частини західної християнської цивілізації стоїть практична місія Церкви — діаконія, тобто. соціальна робота. Але це робити. Що ж до XVIII в., коли Росія вперше пережила вплив Європи, західне християнство перебував у стані кризи і бродіння, що, своєю чергою, позначилося на европеизированную Росію. Із цим складним, багатоликим, різноманітним організмом і зустрілася вже Московська Русь, розорена у роки смути і подвергшаяся внутрішньої нестабільності. Принаймні, попри самобутність, віддаленість від усіх загальноєвропейських процесів, при вже другому царя династії Романових, Олексія Михайловича, західне вплив вільно проникало через шляхетську Польщу й Україну, через контакти в час війни з Швецією (1656 — 1661 рр.). Усе це визначило подальший шлях інтеграції Росії у європейську культуру. На час Петра «вікно до Європи «вже існувало, йому залишився тільки широко розпростерти его.

Список литературы

1. Бедуелл, Гі. Історія Церкви. М., 1996.

2. Гергей, Є. Історія папства. М., 1996.

3. Данилевський Н. Я. Росія та Європа. М. 1991.

4. Зноско-Боровский М., прот. Православ’я, римокатоличество, протестантизм і сектанство. М., 1998.

5. Киреевский І.В. Про характер освіти Європи і сподівалися його ставлення до освіти Росії. СПб. 1852.

6. Огицкий Д. П., Козлов М. Православ’я і західне християнство. М., 1999.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.