Основные етапи розвитку психології, основних напрямів розвитку зарубіжної психології ХIX — XXвв

Основные етапи розвитку психології, основних напрямів розвитку зарубіжної психології ХIX - XXвв..

Контрольная робота з психологии Выполнил студент грн. 3−23−16(з) Зайнулина М.Р.

Министерство освіти Російської Федерации Государственное освітнє установа вищого професійної освіти «Іжевський державний технічний университет».

Факультет «Менеджмент і маркетинг».

Ижевск 2004 г.

Возникновение елементів психологічного знання слід, очевидно, зарахувати до тим далеким часів, коли людина вперше усвідомив, що він, людина, істотно відрізняється від іншого в навколишньому світі. У науковому знанні формування психологічної ідеї завжди йшло у процесі розвитку чільною концепції світорозуміння. Ідея душі виступає як однієї з центральних моментів в філософських системах Сократа, Платона, Аристотеля. Розвиток філософії в усі наступні століття зіграло значної ролі в становленні психологічного комплексу знаний.

Однако разом із розвитком психологічного комплексу знань у філософії, у сфері природно — наукового звання, колись лише у медицині, йшло накопичення відомостей про організм людини, його анатомії, фізіології і біохімії. У цьому дедалі більше виявляли протиріччя філософського психологічного знання про душу і, природно — наукового знання про людину. У той водночас ні філософська психологія, ні науки про організм людини виявилися може з відповіддю, як зняти це противоречие.

Процесс розвитку знання психіці людини, системі її психіку, характері, темперамент тривав протязі століть, і цей процес важливим, як і результати — наука психология.

В її розвитку психологія пройшла кілька етапів. Перші ставлення до психіці пов’язані з анімізмом (латів. аніма — дух, душа) — найдавнішими поглядами, за якими в Мінвуглепрому лише, що існує у світі, є душа. У цей час ставлення до душі грунтувалися на численних міфах і легендах, на казках і початкових релігійних віруваннях, що пов’язують душу з деякими живими істотами (тотемами).

Эпоха Середньовіччя, що тривала майже десять століть, немає історія досить чіткої періодизації. Початком цієї епохи вважають падіння Римська імперія, т. е. V століття. У той самий час усе вчені відзначають, що елементи середньовічної ідеології, як і і середньовічної науки, з’явилися набагато раніше, вже у III в.

Одной з найважливіших характеристик середньовічної науки, зокрема психології, була її тісний зв’язку з релігією. Точніше, небогословской, позацерковного науки тоді у Європі не існувало. Її важливу особливість у період була поява сакральності, від якої психологія рятувалася під час переходу від міфології до наукового знання в VII-VI ст. е залежність від релігії знову порушила питання зв’язок і взаємовпливі знання і набутий віри, який і став найважливішим науковцям протягом від цього периода.

Появление нових підходів побудувати науки в XVXVI ст., пов’язаних із прагненням до раціональності і доказовості теоретичних положень, ознаменувало наступ нового етапи у процесі становлення психології. Розвиток цих підходів стало провідним мотивом учених, які розробляли психологічні концепції в Нове время.

Этапы розвитку психологии.

Развитие психології під час античности.

Появление психології у Стародавній Греції на межі VII-VI ст. е. було з необхідністю становлення об'єктивної науки про людину, яка розглядала душу не так на основі казок, міфів, легенд, і з використанням тих об'єктивних знань (математичних, медичних, філософських), що виникли у період. Тоді психологія входило у науку, изучавшую загальні закономірності суспільства, природи й людини. Ця наука отримав назву натурфілософії (філософії), протягом великого відтинку періоду часу, майже 20 століть, психологія залишалася частиною філософії. Природно, що у великому предметі філософії до психології ставилася область, пов’язана в першу чергу, з людиною, та й саме дослідження душі (психіки) пов’язувалося переважно особливостям психіки людини. У той самий час область психічного обмежувалося людиною, але поширювалася весь світ. Такий підхід назва панпсихизм — напрям, яке вважає весь світ одушевленим і наділеним душею. Кілька століть (приблизно до III в. е.) відмінність між психікою людини і тварин розглядали як суто кількісна, а чи не якісна.

Несколько пізніше виникла думка у тому, що конкретний матеріальний об'єкт (вода, земля чи повітря), чи навіть дуже значущий світу і життєдіяльності, може бути першоосновою. Вже Анаксимандр (VI в. до н.е.) писав про «безмежному», т. е. про такий фізичному початку, із якого американцям виникає у яке всі перетворюється. У теоріях Левкиппа і Демокрита (V-IV ст. е.) виникла ідея атомів, дрібних, невидимих світу частинок, з яких і було полягає навколо. Атомістична теорія, розроблена цими вченими, була дуже поширена і була складовою психологічних навчань багатьох учених як Стародавню Грецію, а й Рима.

Среди найважливіших функцій душі психологи античності називали пізнання світу. Спершу процесі пізнання виділялося всього два щаблі - відчуття (сприйняття) і мислення. У цьому для психологів того часу немає різниці між відчуттям і сприйняттям, виділення окремих якостей предмети й його образу цілому вважалося єдиним процесом. Поступово вивчення процесу пізнання світу ставало дедалі більше значимим для психологів, а процесі пізнання виділялося кілька етапів. Платон вперше виділив згадку, як окремий психічний процес, підкресливши її значення сховища всіх наших знань. Аристотель, а слідом за і стоїки, виділили що й такі пізнавальні процеси, як уяву і йшлося. Таким чином, до кінця античного періоду уявлення про структуру процесу пізнання були близькі до сучасних, хоча думки над реальним змістом цих процесів, звісно, істотно розрізнялися.

В цей час вчені вперше стали замислюватися з того, чого ж відбувається побудова образу світу, який процес — відчуття чи розум — є провідним і, як побудована людиною картина світу збігається з реальним. Інакше висловлюючись, багато запитань, що сьогодні залишаються провідними для когнітивної психології, було поставлено саме у то час.

В VII-IV ст. е. з’явилися перші наукові концепції психіки, у яких вона розглядалася, передусім, як джерело активності тіла. У цьому вважалося, що душа чоловіки й душі інших живих істот мають суто кількісні відмінності, бо цей чоловік, як і будь-яке жива істота, підпорядковується тим самим законам, що й у природі. У цей час виникли й перші теорії пізнання, у яких перевагу віддавалася емпіричному знання. Емоції розглядалися як основне регулятора поведінки. Головне, що у цей період було сформульовані провідні проблеми психології: у чому полягають функції душі, який зміст, як відбувається пізнання світу, що регулятором поведінки, чи є в людини свобода цієї регуляції.

Античные вчені поставили проблеми, століттями направляючі розвиток наук про людину. Саме вони вперше спробували відповісти стосовно питань, як співвідносяться у людині тілесне й духовне, розумне і ірраціональне і що иное.

Окончился цей період з III-IV ст., коли молода релігія початку домінувати над науковими концепціями і став повертатися сакральний підхід знаннями, розглянуті ні з точки зору, їх доказовості, і з погляду віри чи невіри. Надходила період Середньовіччя.

Развитие психології під час середньовіччя і епохи возрождения.

Под впливом атмосфери, властивій середньовіччя (посилення церковного впливу всіх сторін життя суспільства, зокрема й науку), утвердилось уявлення, що душа є божественним, надприродним початком, і тому вивчення душевне життя має бути підпорядковане завданням богослов’я. Людському судженню може піддаватися лише зовнішня сторона душі, яка адресована матеріального світу. Найбільші таїнства душі доступні лише релігійному (містичному) досвіді.

После зміцнення панування християнської церкви виникла потреба внести доповнення, роз’яснення чи трансформувати деякі положення християнства. Потрібно був і канонізувати постулати, які з реалій, щоб запобігти поширення єресі, несучою церкви розкол. Так виник новий етап — патристика, вчення батьків церкви, у якому богослов’я починає звертатися знаннями, нагромадженим у античності. Відтоді і майже XII-XIII ст. взаємовідносини церкві та науки знову змінюються, причому церква стає однією з головних хранителів і розповсюджувачів знаний.

Монастыри ставали оплотом науки, у яких зберігали тогочасні книги й навчали грамоті. Взагалі єдиними грамотними людьми, як правило, були ченці, а світські люди, феодали, навіть вища знати, часто вже не вміли писати і слід вважати. У монастирях зберігалися як церковні, а й світські книжки на тому числі списків із книжок античних психологів. Ці праці вивчалися і Єгиптом розвивалися в працях церковних учених, зазвичай працювали при монастирях. Важливим й те, що суворе час монастирі давали захист, охороняли з голоду і багатьох хвороб, військових грабежів. Попри протидія імператорів, влада тат залишалася досить міцної, щоб протидіяти будь-яким спробам похитнути авторитет церкви. Цьому сприяло й те, що, попри залишки поганських вірувань, більшість світських володарів також були глибоко віруючі люди.

Такое становище проіснувало кілька століть, проте вже безпосередньо до XII-XIII ст. вона почала змінюватися. Проте задля взаємовідносин науку й релігії такого повороту опинився настільки сприятливим, оскільки духовенство перестав бути єдиним оплотом культури. Саме тоді почали з’являтися перші світські університети, запрацювала Болоньї, потім у Парижі. Відкривалися і світські школи — тобто. грамотними вже були тільки ченці, а й аристократія купці і ремісники. Посилення міст України з їх самоврядуванням, котрій необхідно високу майстерність і виконання цехових правил, вимагало й «нову культури, нового самосвідомості людини. З’явилася й сильна світська влада, яка підпорядкувала собі церковну.

Именно тим часом і зародилася схоластика, що у народних обранців була досить прогресивним явищем, так як передбачала як пасивне засвоєння старого, а й активний роз’яснення і модифікацію готового знання, розвивала вміння логічно мислити, приводити систему доказів і будувати своє мовлення. Факт, що те знання вже готовий, тобто. схоластика пов’язані з використанням репродуктивного, а чи не творчого мислення, тоді мало насторожував, оскільки навіть репродуктивне мислення спрямоване отримання і доказ знання. Однак згодом схоластика початку гальмувати розвиток нових знань, придбала догматичний характері і перетворилася на набір силогізмів, які давали можливості спростувати старі, неправильні чи невірні у новій ситуації становища. Так само і церква, колишня в VI-Х ст. багато в чому хранителькою знань, ставала гальмом по дорозі розвитку науки. У своєму прагненні зберегти у себе пріоритетні позиції церква перешкоджала розвитку нових концепцій, що суперечили її численним догмам, причому з часом цих протиріч ставало все більше, а неприйняття зростала. Саме пізньому Середньовіччя набувала все великої ваги інквізиція, яка намагалася відстояти колишні позиції церкви у владі та науці.

Все більший вплив на психологію Середньовіччя починали надавати й досвід роботи Платона або Ньютона, концепції яких поступово набували дедалі більше ортодоксальний характер. Багато видатні вчені на той час (Ібн Рушд, Ф. Аквинский) були послідовниками Аристотеля, стверджуючи, що саме їхнє тлумачення цієї теорії єдино правильне.

К колу традиційних психологічних проблем, досліджуваних в середньовічної науці, належить, передусім, вивчення процесу мислення та його взаємозв'язку з промовою. Аналізуючи становлення понятійного мислення, вчені порушували питання походження загальних понять (універсалії). Поруч із питанням про взаємозв'язку знання і набутий віри він працює однією з центральних під час схоластики. У цьому реалісти (Эриугена, Гільйом, Ансельм Кентерберрійський) доводили, що загальні поняття реально є ще до речей, про себе у Бога. Такий їхній підхід перегукувався на позицію Платона, котрий стверджував, що загальні поняття є у світовій душі, будучи зразком для реальних предметів. Номіналісти (Росцелини, пізніше Д. Худобу, У. Оккам), навпаки, вважали, що загальні поняття не перебувають у реальності, є лише «подув голоси», тобто. слово, яким для зручності спілкування фіксують групу подібних предметів. Засновник концептуалізму (напрями, примыкавшего до номіналізму) П. Абеляр доводив, що загальні поняття є і поза речей, про себе людини, тобто. слово — це звук, а й значення, яке, залишаючись в назвах, передається людям. Заодно він однією з перших (поруч із Эриугеной) відстоював верховенство розуму над вірою, кажучи про те, що треба думати, щоб вірити. Так до XI-XII ст. у науці почав відроджуватися раціоналізм, який став провідним напрямом у з психології та філософії Нового часу.

В той час поруч із продовженням дослідження традиційних для античної науки питань психологія Середньовіччя займається і поповнюється новими проблемами. Насамперед їх числа вивчення взаємозв'язку психічних і соматичних хвороб, проводився відомим арабським психологом і лікарем Ібн Синой. Ці праці заклали засади сучасної психофізіології, вперше розкрили природу стресів і на стан психіки.

В церковної психології також проводилися важливі дослідження, створені задля вивчення способів маніпуляції великий масою людей, прийомів зниження психічного напруги. Однак у важкі для людини моменти, під час соціальних катаклізмів (війн, епідемій тощо.), які відбулися досить часто, особливо у протязі VI-Х ст., цих природних регуляторів психологічної стабільності не вистачало. Тож було необхідно розробити способи емоційної розрядки, очищення зі страху і відчуття провини. Такі способи знайшли у самій церковної культурі. Це був, передусім, обряди сповіді і покаяння; вони давали людям упевненість у можливості очищення, зняття провини за вчинки, порушення правил, неминучі у житті, щодо можливості прощення та спокутування тих помилок, хто був ними зроблено. Отже, невдоволення собою не накопичувалося, знімалася напруженість від усвідомлення своїх гріхів, що викликало укорінення і з собою, і коїться з іншими, запобігало зниження самооцінки. Терапевтичний ефект цих обрядів був тісно пов’язані з глибокої вірою, надією на загробне воздаяние, які були у разі підвалинами катарсису.

На вірі грунтувалися і знаходять способи лікування деяких психосоматичних захворювань (наприклад, істерії), які використовувалися багатьма священнослужителями у середні віки. Впевненість людей тому, що це священик справді коштуватиме їм допомогти, сприяла з того що накладення рук, торкання до одязі, і т. п. ставали потужним стресовим чинником, излечивавшим хворого. Технологія навіювання, яка допомагає при подібних захворюваннях, згодом було використано й у психоанализе.

В цей період тривав і розвиток ораторського мистецтва, спрямованих управління почуттями слухачів, зараження їх певною емоційною станом. Якщо античності ці прийоми грунтувалися головним чином промови, то Середньовіччя використовувалися і невербальні кошти (жести, паузи, інтонації тощо.), було серйозним придбанням психології того времени.

Развитие психології до нового время.

С XVII століття починається нова доба розвитку психологічного знання. Вона характеризується спробами осмислити душевний світ людини переважно з загальфілософських, умоглядних позицій, без необхідної експериментальної бази. Р. Декарт (1596−1650) дійшов висновку про цілковитому відмінності, існуючому між душею людини її тілом: тіло по своїй — природі завжди ділено, тоді як дух неподільний. Проте душа здатна провадити у тілі руху. Це суперечливе дуалістичне вчення породило проблему, названу психофізичної: як пов’язані між собою тілесні (фізіологічні) і психічне (душевні) процеси у людині? Декарт заклав основи детерміністській (причинностной) концепції поводження з її центральної ідеєю рефлексу як закономірного рухового відповіді організму на зовнішнє фізичне раздражение.

Попытку знову з'єднати тіло душу людини, розділені вченням Декарта, зробив голландський філософ Б. Спіноза (1632−1677). Ні особливого духовне начало, вона завжди є одна з проявів протяжної субстанції (матерії). Душа і тіло визначаються одними і тими самими матеріальними причинами. Спіноза думав, що така підхід дає можливість розглядати явища психіки такою ж влучністю і об'єктивністю, як розглядаються лінії поверхні в геометрии.

Немецкий філософ Р. Ляйбніц (1646−1716), відкинувши встановлений Декартом рівність психіки і свідомості, впровадив поняття про непритомною психіці. У людини безперервно триває прихована робота психічних сил — незліченних малих перцепций (сприйняттів). У тому числі виникають свідомі бажання і страсти.

Психология у період, як і і перших етапах розвитку античної науки, зміцнила свій зв’язок із філософією. Це пояснювалося тим, що, залишаючись у межах науки про душу (свою власну предмета), психології складніше було позбутися схоластичних догм, відокремитися від богослов’я. Проте орієнтація на філософію тоді звужувала предмет психології, що розглядала переважно загальні закономірності розвитку психіки людини, а чи не живого світу загалом. А розвиток природознавства тоді ще дозволяло вибудувати повноцінну концепцію психічного (особливо психіки людини) з його основе.

Однако тісний зв’язку з філософією не означала, що психологія тим часом не шукала власного предмета дослідження, конкретного визначення області своєї діяльності. Ця сфера розумілася, передусім, як дослідження шляхів становлення в людини картини навколишнього світу й себе. І ця картина, скоріш за все, повинна була бути усвідомленої. У усвідомленості душі, в розумі, за психологами Середньовіччя, ученим бачилося відмінність людини з інших живих істот. Так уточнювався предмет психології, яка ставала наукою усвідомлення. У цьому з кількох питань, досліджуваних психологією античності, — про пізнанні, про рушійних сил і закономірності психіки, про механізми регуляції поведінки — на першому плані виходили саме проблеми познания.

Это було з кількома причинами. Перша, яку зазначалося вище, — прагнення довести можливості людини у осягненні істини з урахуванням знання, а чи не віри. У неперервному зв’язку розглядалося психологами античності як із складових душевному житті. Отже, з дослідження на кілька днів випадали проблеми рушійних зусиль і регуляції зовнішньої діяльності. У той самий час питання змісті і пункціях свідомості підвели учених звернулися до вивченню його роль людського життя, отже, й у поведінці людини. Так знову перед психологією підводилася необхідність проаналізувати відмінність між розумним і нерозумним (аффективным) поведінкою, кордону свободи человека.

Таким чином, аналіз становлення предмета психології у період дає суперечливу картину. З одного боку, методологічно психологія обмежувалася питаннями свідомості людини та шляхів його формування, етапів розвитку образу світу і. З іншого боку, вивчення забезпечення і функцій свідомості зумовлювало фактичному включенню поведінки, рушійних зусиль і регуляції як внутрішньої, а й зовнішньої активності у коло дослідження провідних психологів того времени.

При цьому наприкінці XVI в. перший план виходили проблеми предмета психології, об'єктивності методів дослідження психіки, аналізу даних, хто був центральними для теорії Ф. Бэкона, то, починаючи з Р. Декарта, щонайменше значимими стають проблеми функцій душі, роллю розуміння і поведении.

В початку Нового часу, попри зусилля Ф. Бэкона, поширенішим був раціоналістичний підхід, який розроблявся такими відомі вчені, як Р. Декарт, Г. В. Ляйбніц. Багато в чому це було пов’язано із необхідністю для з психології та філософії подолати наслідки схоластики. Але вже до середини століття бурхливий розвиток наук, промисловості зробило очевидною необхідність враховувати в з психології та нові вимоги, тому дедалі більшого поширення став отримувати сенсуалізм, поданий у той час у концепціях Д. Локка і Т. Гоббса.

Термин «емпірична психологія «запроваджено німецьким філософом XVIII в. X. Вольфом для позначення напрями у психологічної науці, основний принцип якої є спостереженні за конкретними психічними явищами, їх класифікації та встановленні перевіреній на досвіді, закономірною зв’язок між ними. Англійський філософ Дж. Локк (1632−1704) розглядає душу людину, як пасивну, але здатну до сприйняття середу, порівнюючи її з чистою дошкою, де щось написано. Під впливом чуттєвих вражень душа людини, пробуджуючись, наповнюється простими ідеями, починає мислити, тобто. утворювати складні ідеї. У мову психології Локк впровадив поняття асоціації - зв’язок між психічними явищами, коли він актуалізація однієї з них тягне у себе поява другого.

Появление суворо об'єктивних методів дослідження та зміна предмета психології позначилися й на розумінні новим поколінням психологів поняття «душа». Позаяк у поясненні фактів психічної житті, вона не грала колишньої ролі, відповідно до принципу Оккама, психологія тоді і відчувала потреби використання цього поняття на своїх дослідженнях. Але цього випадку необхідно було віднайти інший підхід для пояснення активності тіла, виявити новий генератор для внутрішньої і зовнішньої активності. Цьому й вони допомогли закони механіки, відкриті сучасної для на той час фізикою, закони І. Ньютона. Саме вони були використані Декартом для обгрунтування першою у історії психології теорії рефлексу, яка згодом отримувала дедалі більше обгрунтування в відкриттях в суміжних з психологією областях науку й стала однією з постулатів сучасної психологии.

В початку ХІХ століття стали складатися нові підходи до психіці. Відтепер не механіка, а фізіологія стимулювала зростання психологічного знання. Маючи своїм предметом особливе природне тіло, фізіологія перетворила їх у об'єкт експериментального вивчення. На початковому етапі керівним принципом фізіології було «анатомічне початок». Функції (у цьому числі психічні) досліджувалися під кутом зору їх залежність від будівлі органу, його анатомії. Умоглядні, часом фантастичні погляди колишньої епохи фізіологія перекладала мовою опыта.

Выделение психології на самостійну науку відбулося 60-ті роки в XIX ст. Він був пов’язані з створенням спеціальних науково-дослідних установ — психологічних лабораторій та інститутів, кафедр найвищих навчальних закладах, ні з впровадженням експерименту для вивчення психічних явищ. Першим варіантом експериментальної психології як самостійної наукової дисципліни стала фізіологічна психологія німецького вченого У. Вундта (1832−1920), творця першою у світі психологічної лабораторії. У сфері свідомості, думав він, діє особлива психічна причинність, підлягаючий науковому об'єктивного исследованию.

Становление вітчизняної психологии.

После Жовтневого перевороту перші роки радянської влади вітчизняна психологія продовжувала розвиватися у взаємодії зі світовою психологічної наукою. Тому, за наявності специфічних чорт розвиток вітчизняної психології характеризується практично тими самими закономірностями. Зростає інтерес до соціально психологічним проблемам, проблемам особистості. Виникають нові напрями. У області психології праці, наприклад, виникає одна з напрямів практичної психології - психотехніка, у сфері психології навчання — педологія, у галузі спільної психології - реактология і т.п.

Однако за радянських часів відбулася абсолютизація фізіологічної ідеї. Відповідно до офіційної установці, лише у такий спосіб може бути досягнуто істинно наукове психологічне знання, що лише таким чином будуть, безумовно, забезпечені передові позиції радянської психології і його торжество над реакційної буржуазної психологією. Втілення у життя офіційної установки зажадало активного застосування адміністративних методів. Найбільш нищівних ударів вітчизняна психологія пережила у зв’язку з з постановою ЦК ВКП (б) «Про педологічні збочення у системі наркомосвіти «(1936), потім у зв’язки й з Об'єднаної наукової сесією Академії наук СРСР і Академії медичних наук СРСР, присвяченій павловському вченню (1950).

К кінцю 50-х — початку 1960;х років склалася ситуація, коли психології було відведено роль розділу в фізіології вищої нервової роботи і комплексу психологічних знань у марксистсько-ленінської філософії. Фактично, це означало заперечення психології як самостійної науки. Майже всі основні психологічні концепції, отримали визнання у весь світ, було заборонено. Серйозно постраждала система підготовки спеціалістів-психологів, кордону сфери практичної діяльності психологів звузилися вкрай. Та все ж всупереч загальної згубної спрямованості административно-идеологического управління розвитком психології, завдяки подвижницькою діяльності багатьох учених-психологів, було збережено основи психології як науки, забезпечили можливість накопичення потенціалу, необхідного для виходу якісно нового рівня. Понад те, вченими Радянського Союзу зроблено чималий внесок у світову психологію. Це С. Л. Рубінштейн, К. С. Виготський, О.Н. Леонтьєв, Г. Р. Лурия, Б.Г. Ананьєв, В. М. Мяснщев, А. Ц. Пуни, Д. Н. Узнадзе, П.І. Знченко і ще видатні ученые.

В радянський період вітчизняні вчені було випущено визначення психології як науки про психіці, закономірності її прояви й розвитку. Визначення психіки спиралося на становища марксистської філософії, ленінської теорії відблиски і рефлекторної теорії. Психіку слід було розуміти, як властивість мозку відбивати об'єктивну дійсність; психічне — властивість фізіологічного; фізіологічне матеріально, психічне ідеально; психічне відбиток — ідеальна форма існування матеріального; ідеальне існує як суб'єктивна реальність в нерозривний зв’язок з об'єктивної реальністю. Такі вихідні позиції щодо з розвитком з психології та накопичення нею даних експериментальних досліджень, і практичний досвід сприяли труднощам самого визначення предмета психології. Дедалі більше простежується прагнення вийти далеко за межі розуміння психології як науки про психіці - властивості мозку. Ідея психології як науки про людину, де психічне є суть людини і людської суспільства на інтеграцію з історією людства та розвитком Всесвіту, виразно вже прозвучала у 1968 р. із виходом у світ книжки Б. Г. Ананьева «Людина як пізнання ». Ця ідея набуває дедалі більшого визнання. Приміром, В.І. Слободчиков і Є.І. Ісаєв (1995) розглядають психіку людини як психологічну антропологію говорять про духовності як самої глибинної суті человека.

Начало «Прориву «психології в виробництво було покладено на психологічній школі Ленінградського, очолюваної Б. Г. Ананьевым. У 1959 г. Б. Ф. Ломовым, однією з найталановитіших учнів Б. Г. Ананьева, було утворено першу країни лабораторія інженерної психології (спочатку називалася лабораторією індустріальної психологии).Лаборатория під керівництвом Б. Ф. Ломова виконала величезну роботу зі становлення інженерної психології як психологічної дисципліни. Були проведено фундаментальні дослідження з проблемам обробки інформації человеком-оператором, надійності діяльності, розроблено принципи обліку людського чинника під час проектування різних автоматизованих системам управління і багатьох інших. Инженерно-психологические дослідження активізували експериментальну психологію. Лабораторія стала загальновизнаним центром інженерної психології, що об'єднує майже всі виниклі лабораторії і наукові групи цього напряму всій країні. Було встановлено творчі зв’язки й з інженерними психологами США, ФРН та інших країнах. Багато психологів і інженери пройшли перепідготовку до лабораторій. Щороку лабораторією проводилися конференції, симпозіуми, семінари. Вона забезпечувала публікацію инженерно-психологических матеріалів, обсяг яких навряд чи був значно менше, ніж у решті напрямам психології. У країні розпочалася підготовка фахівців із інженерної психології, стала формуватися инженерно-психологическая служба. У цілому нині роль лабораторії Б. Ф. Ломова для розвитку вітчизняної психології можна порівняти, напевно, тільки з тієї роллю, яку зіграла свого часу лабораторія У. Вундта.

Открытие в 1966 р. факультетів психології московському і Ленінградському державних університетах створювало реальні передумови у розвиток психології як самостійної науки. Далі було включення психології в офіційний класифікатор наук, створення Інституту психології АН СРСР, розширення системи підготовки психологічних кадрів, розширення психологічної з підготовки спеціалістів різних спеціальностей і т.п.

Следующее знаменна подія для розвитку вітчизняної психології — це визволення з ідеологічних догм і необгрунтованих заборон як наслідок перетворень суспільно-економічного укладу. Вітчизняна психологія отримала можливість повинна розвиватися у системі світової з психології та використовувати її потенціал на вирішення практичних проблем психологічної допомоги людині, гарантування роботи і взаимодействия.

Прогресс психології прямо залежить від потреби товариства в психологічному знанні та його практичною корисності. Сама потреба суспільства обумовлена рівнем розвитку сфер науку й культури, продуктивних сил, соціальної организации.

В структурі психологічної науки простежуються її фундаментальна область (загальна психологія, диференційна психологія, історія психології, психологія розвитку, психологія особистості, психофізіологія) і галузеві дисципліни, пов’язані через свої практичні докладання з різними ділянками людського життя й діяльності. Це психологія соціальна, політична, клінічна, кримінальна, педагогічна, інженерна, вікова та інших. У психології сформовані напрями психодіагностики, психологічної експертизи, психотерапії, реабілітації, консультирования.

В час психологія представленій у світової системи наукового знання як самостійна наука, має розгалужені зв’язку й прикордонні галузі з соціальними, медичними, технічними та інші науками. Її практичні завдання спрямовані на гуманізацію людського бытия.

Зарубежная психология.

Борьба думок у області теорії, нові факти, отримані під час інтенсивному розвиткові емпіричних і прикладних досліджень, у перші 50 років існування психології як самостійної науки, дедалі більш виявляли неспроможність психологічної теорії, і недостатність її підстави — субъективно-идеалистического ставлення до психіці. На початку 10-х рр. психологія ввійшла у смугу відкритого кризи, який тривав незалежності до середини 30-х рр. Подібно кризи, який переживало у період природознавство, він став показником зростання науки, розвиток якої призводить до необхідність зміни колишніх уявлень новими знаннями. За оцінкою К. С. Виготського, це був криза методологічних основ психології «…і є вираженням той факт, що психологія як наука у своїй практичному просуванні уперед, у світлі вимог, пропонованих їй практикою, переросла можливості, допускавшиеся тими методологічними підставами, у яких починала будуватися психологія наприкінці XVIII — початку XIX века».

Кризис центрировался навколо проблеми свідомості і став результатом розвитку психології як науки про сознании.

В через відкликання відмінностями шляхів із подолання кризи у зарубіжній і вітчизняної психологічної науці доцільно вивчати окремо. Розглянемо ситуацію кризи у зарубіжної психологии.

Кризис в психології припав на період загострення економічних пріоритетів і соціально-політичних суперечностей у буржуазному суспільстві, зумовленому його переходом до імперіалізму. Зростання виробництва супроводжувався якісними змінами у економіці, політики і ідеології, розвитком процесу концентрації капіталу й панування монополій і втрати фінансової олігархії, агресивної зовнішньої політикою, спрямованої на перерозподіл колоній і збуту шляхом імперіалістичних війн, серед яких перша світова війна 1914—1918 рр. стала який із найбільших соціальних потрясінь XX в.

В кінці XIX — початку XX в. було зроблено фундаментальні відкриття фізиці, хімії та інших науках. В.І. Вернадський характеризував вибуху наукового творчості цей період. «Він особливий тим, що одночасно майже в усій лінії науки від початку змінюються весь основні риси картини космосу, науково построяемого». В.І. Ленін про «новітньої революції» у природознавстві" наприкінці ХІХпочатку XX в. якою охоплено область фізико-хімічних наук. Відкриття електронної структури матерії, зміни поглядів на часу і просторі викликали надзвичайний ефект в мисленні й виробництвом призвели деяких фізиків до висновку про «зникнення матерії», неправомірно інтерпретувалися провісниками те, що сучасні наукових досліджень спростовують відкриття, зроблені на науці, і попередні періоди. Насправді то опис матерії, яке давалася новітньої фізикою, не спростовує старої фізики, але змінює колишні обмежені поняття про матерію та свідчить про більш глибокому її пізнанні. У цьому виявився факт нескінченного розвитку наукового знання, який був змінюють уявленню про науку як застиглою системі знань. Найглибші зміни ідей, виникнення новопонять про матерії в фізиці, хімії, вчення про симетрії, бродіння ідей у астрономії разом з зростанням фізико-хімічних наук навів, зміну у сенсі становища людини у науково створюваної картині світу. В.І, Вернадський характеризував щонайглибшому зміні наук про людину і про їхніх смыкании з науками про природу як одного із результатів зростання фізико-хімічних наук, цього перелому наукового розуміння космоса.

Вот такій ситуації у сфері філософії і науки психологія спочатку 10-х років XXв. иступила під час відкритого кризи. Основним змістом періоду відкритого кризи і це виникнення нових психологічних напрямів, котрі справили (і які продовжують чинити) велике впливом геть сучасну психологію. Це біхевіоризм, психоаналіз, гештальтпсихология, французька соціологічна школа, розуміє (описова) психологія. Кожна з цих напрямів виступили проти основних положень традиційної психології, основи яку було закладено ще XVIIв. Декартом і Локком і який зберегла свої найважливіші риси на протязі XVIII—XIX вв.

Перечисленные напрями представляють собою різноманітні варіанти общепсихологической теорії, яка прийшла змінюють традиційної. Суперечки між ними свідчить про розбіжностей за низкою принципових питань. Проте, попри ці відмінності, аналізовані напрями глибоко пов’язані між собой.

Рассмотрим найважливіші напрями періоду відкритого кризиса.

Бихевиоризм.

Бихевиоризм виник у навіть з’явився реакцією на структуралізм У. Вундта і Э. Титченера і американський функціоналізм. Його основоположником був Дж. Вотсон (1878—1958), стаття якого «Психологія з погляду бихевиориста» (1913) започаткувала напрямку. У ньому автор критикував психологію за суб'єктивізм, називаючи «…свідомість з його структурними одиницями, елементарними відчуттями, чуттєвими тонами, увагою, сприйняттям, поданням лише невизначеними висловлюваннями», і навіть за практичну непотрібність. Предметом біхевіоризму він проголосив вивчення поведінки об'єктивним шляхом і з єдиною метою служити практиці. «Біхевіоризм вважає стати лабораторією общества».

Философскую основу біхевіоризму становить сплав позитивізму і прагматизму. Як наукових передумов Дж. Вотсон називав дослідження з психології тварин, особливо Э. Торндайка, і навіть школу об'єктивної психології. Однак ці дослідження, як його оцінював Вотсон, «скоріш реакцією на антропоморфізм, а чи не на психологію як науку про свідомості». Він зазначав і впливу робіт І.П. Павлова і В. М. Бехтерева.

Поведение людину, як предмет біхевіоризмуусе це вчинки, і слова, як придбані, і вроджені, те, що люди роблять від його й на смерть. Поведінка — це всяка реакція ® у відповідь зовнішній стимул (P.S), з якої індивід пристосовується. Це сукупність змін гладкою і поперечно-полосатой мускулатури, і навіть зміни залоз, які випливають у відповідь раздражитель.

«Основная завдання біхевіоризму полягає у накопиченні спостережень над поведінкою людини з такою розрахунком, щоб у кожному тому випадку при даному стимуле (чи краще сказати — ситуації) бихевиорист міг сказати наперед, якою буде реакція чи — якщо дана реакція — який ситуацією дана реакція викликана». Такі дві проблеми біхевіоризму. Вотсон виробляє класифікацію всіх реакцій з двох підставах: чи є вони набутими чи спадковими; внутрішніми (прихованими) чи зовнішніми (зовнішніми). У результаті поведінці виділяються реакції: зовнішні чи видимі придбані (наприклад, гра в теніс, відкривання дверцят і т.п. рухові навички); внутрішні чи приховані придбані (мислення, під що у біхевіоризмі зрозуміло зовнішня мова); зовнішні (видимі) спадкові (наприклад, хапання, чхання, миготіння, і навіть реакції при страху, люті, любові, тобто. інстинкти та емоції, але описувані суто об'єктивно в термінах стимулів і реакцій); внутрішні (приховані) спадкові реакції залоз внутрішньої секреції, зміни у кровообігу та інших., студійовані в фізіології. Після цього Вотсон справив розрізнення між інстинктивними й емоційнішими реакціями: «…якщо пристосування викликані стимулом внутрішнього характеру і ставляться до тіла суб'єкта, ми маємо емоцію, наприклад, почервоніння; якщо стимул призводить до пристосуванню організму, тут маємо інстинкт — наприклад, хватание».

Но внаслідок механіцизму у трактуванні поведінки чоловік у біхевіоризмі постає як реагуюче істота, його активна свідома діяльність ігнорується. І тоді водночас історичної заслугою Вотсона є дослідження поведінки й гостра постановка проблеми об'єктивного підходу в психології. Також важлива висунута їм завдання управління поведінкою людини, націленість наукового дослідження на зв’язку з практичними задачами.

Отдельную лінію у розвитку біхевіоризму представляє теорія оперантного біхевіоризму Б. Скиннера. Він виключає внутрішній світ людини, його свідомість з поведінки й виробляє бихевиоризацию психики.

«Я радикальний бихевиорист просто тому сенсі, що не знаходжу у формулюваннях місця у тому, що тільки ментально». Поведінка — те, що робить організм, і які можна спостерігати. Настільки крайня позиція наводить Скиннера висновку, що поняттям інтелекту, волі, емоцій, творчості, особистості немає у науковий аналіз поведінки. Вони лише слова, що означують ненаблюдаемые функції, приховують незнання причин поведения.

Оценивая біхевіоризм загалом, слід визнати, що він продовжує займати значне місце у психології. Була створена наука щодо поведінки, дослідження якого сприяли б утвердженню об'єктивного підходу в психології. Прикладний бихевиоральный аналіз використовують у навчанні психотерапии.

Гештальтпсихология.

Гштальтпсихология (від ньому. Gestalt — образ, структура) — одне з найбільш впливових і залученні цікавих напрямів періоду відкритого кризи, стало реакцією проти атомізму і механіцизму всіх різновидів асоціативної психологии.

Гештальтпсихология стала найбільш продуктивним варіантом розв’язання проблеми цілісності в немецко — мовній (німецькій актрисі й австрійської) психології, і навіть філософії кінця XIX — початку XX в. Поняття «гештальт» було запроваджено Х. Эренфельсом у статті «Про якість форми» в 1890 р. для дослідження сприйняттів. Безпосереднім визначенню дослідження Эренфельса послужили деякі зауваження Еге. Маху про сприйнятті мелодій, і геометричних форм; по Маху, відчуття мелодії чи звуковий форми у відомій мері незалежно від відчуттів окремих звуків, оскільки зберігається при зміні їх у разі транспонування мелодії до іншої тональність, як нібито він сам було ж простою й нерозкладним елементом, як і елементарне відчуття. Це Эренфельс змусив спеціальному аналізу. Він виділив специфічний ознака гештальтавластивість транспозиції (перенесення): мелодія залишається тієї ж самої під час перекладу їх із однієї тональності до іншої; гештальт квадрата зберігається, незалежно від розміру, становища, забарвлення складових його елементів тощо. Проте Эренфельс не розвинув теорії гештальта і залишився на позиціях ассоцианизма.

Новый підхід у бік цілісної психології що його психологи Лейпцизької школи (Ф. Крюгер, глава школи (1874 — 1948), Р. Фолькельт (1886−1964), Ф. Зандер (1889−1971), яка отримав назву школи диффузно-комплексных переживанні чи школи психології розвитку. Існувала з кінця 10-х остаточно 30-х гг.

Главное поняття цієї психології - поняття комплексного якості як цілісного переживання, пройнятого почуттям. Основу будь-якого психічного акта — сприйняття, пам’яті та інших. становить система несвідомих активних процесів і імпульсних тенденцій диспозицій, які детермінують його продукт Оформляющая сила духу проявляється особливо у творчих діяльностях зі створення нових ідей, форм соціальній та іграх дітей. Дослідження лейпцігських психологів привернули увагу К. С. Виготського, який зазначав: «Ми маємо лейпцизьким дослідникам встановленням того чудового факту, який довів, що у початку розвитку ми можемо констатувати досить диференційовані окремих психологічних функцій, чому ми спостерігаємо значно більше складні недиференційовані єдності, у тому числі поступово лише через розвиток і виникають окремі функції, серед яких ми й сприйняття. Подальші дослідження виявилися не під силу лейпцизьким школу із її хибними методологічними поглядами. Лише з зовсім інших методологічних позицій стають зрозумілими факти подальшого розвитку восприятиям.

Гештальтпсихологи виступили з новими розумінням предмети й методу психології: важливо розпочинати з наївною картини світу, вивчати переживання, феномени оскільки що є, вивчати досвід, не подвергшийся аналізу, зберігає свою цілісність. У цьому структурі окремі елементи виділяються, вони і справді є. Але вони вторинні і виділяються, виходячи зі складного зі свого функціональному значенням у тому цілому, Коффка писав, що однією з основних помилок традиційної психології і те, що вона розчленувала структуру на елементи, позбавляючи її цим істотних свойств.

Целое не можна розкласти на елементи, т.к. тоді він перестає існувати. Його не можна описати перерахуванням елементів, він повинен розглядатися як такий. Безпосередній наївний досвід це не дає нам окремих фарб, барвистих точок, окремих звуків, окремих запахів, але представляє предмети, речі, які мають фарби, форму, вони звучать, видають запахи.

Гештальтисты виступили з методу аналітичної інтроспекції. Вони вважали, що «аналіз є продовженням, спочатку сприйняття дає цілісну картину. Аналітичної інтроспекції був протиставлено феноменологический метод, направлений замінити безпосереднє і природне опис спостерігачем змісту свого сприйняття, свого переживання. З початку гештальтпсихологи відкинули теза про походження сприйняття з відчуттів, оголосили відчуття «фікцією, створеної психологічних творах і лабораторіях». Положення щодо початкової цілісності, структурної організованості процесу сприйняття виражений Вертгеймером:

«Есть складні освіти, у яких властивості цілого неможливо знайти виведено з властивостей окремих частин 17-ї та їх сполук, але, де, навпаки, те, що приміром із який-небудь частиною складного цілого, визначається внутрішніми законами структури всього цілого. Структурна психологія (гештальтпсихология) є саме це». На відміну від інтроспективної психології від піддослідних вимагалося описати предмет сприйняття інакшим, яким вони його знають, але так, яким вони його бачать у цей час. У цьому вся описі немає элементов.

Глубинная психология.

Эта психологія висунула ідею незалежності психіки від усвідомлення намагалася обгрунтувати реальне існування цієї незалежної від усвідомлення психіки і досліджувати її. Центральне психологічне протягом глибинної психології - психоаналіз З. Фрейда. Класична глибинна психологія входять також концепції індивідуальної психології А. Адлера і аналітичної психології До. Юнга. Ця психологія відрізняється від емпіричну психології свідомості уявлення про формі існування психічного: психіка існує поза навіть від свідомості, і саме несвідома психіка, що є глибиною психіки, становить її предмет і загальну проблему. Свідомість теж нею заперечується: воно — властивість, властиве психіці лише окремі моменти. Перед глибинної психологією стоїть проблема особистості, бо зміст несвідомого грає на вирішальній ролі в з’ясуванні цінності личности.

Психоанализ З. Фрейда (1856—3939) формувався як в умовах під впливом політичного та розвитку Австрії кінця минулого — початку цього століття. Такі особливості соціально-психологічної атмосфери Австрії на той час, як катастрофа патріархальних принципів в зіткненні з буржуазним життям, суперництво політичних сил є лібералів і консерваторів і виборча поразка лібералізму, розквіт націоналізму і вкриваю його грунті поширення антисемітських настроїв, відчуття яких собі неодноразово описує З. Фрейд («Тлумачення сновидінь», «Автобиографиям та інших.). Економічні потрясіння (кризи) породжували песимізм, втрату віри в розумність буття й уявлення про ірраціональності життя, різноманітні форми і різновиду иррационалистического свідомості. Наприкінці ХІХ ст. з’являється широкий інтерес до несвідомому — у спеціальної, наукову літературу, а й у художньої, соціальній та філософії. Погляди З. Фрейда, його розуміння людини, за яким під напором інстинктів сексуальності і з несвідомості психічних процесів визнавалося, що «Я» — «не господар в власний будинок», об'єктивно відбивали криза буржуазної особистості, типове самовідчуття індивіда в буржуазному суспільстві, зокрема, тій частині, з якої мав справу Фрейд як практикуючий лікар. Проте саме Фрейд видавав свою історично зумовлену теорію людини за єдино наукову — природну концепцію человека.

Психоанализ виник на початку 90-х рр. XIXв. з медичного практики лікування хворих на функціональними порушеннями психіки. З. Фрейд по закінченні медичного факультету Віденського університету (1881 р.) працював практикуючим лікарем у Відні. У 1938 р. змушений емігрувати в Англію. Помер Лондоні 1939 г.

Занимаясь неврозами, переважно істерією, З. Фрейд вивчив досвід знаменитих французьких неврологів Ж. Шарко і І. Бернгеима. Використання останнім гіпнотичного навіювання з терапевтичними цілями, факт посаду гіпнотичного навіювання справили велике вразити Фройда та сприяли такого розуміння етіології неврозів, лікування, що склало майбутньої концепції. Він був викладено у книзі «Дослідження істерії» (1895 р.), написаної разом із відомим віденським лікарем І. Брейером (1842—1925), з яким Фрейд тоді сотрудничал.

В загальної формі теорія Фрейда у період полягала в розумінню невротичних хвороб як патологічного функціонування «ущемлених афектів, сильних, але чоловіків у непритомною області переживань. Якщо з допомогою гіпнозу пацієнт отримає можливість оживити у пам’яті ці травмуючі його переживання і знову емоційно відчує їх, може настати зцілення. Вирішальний момент в становленні оригінальної теорії З. Фрейда був відхід гіпнозу як засобу проникнення до ущемленим і забутим болючим переживань: у багатьох як і раз найтяжчих випадках гіпноз залишався безсилим, зустрічав «опір», яке міг подолати. Фрейд вимушений був шукати інші шляху до ущемленному афекту і наприкінці кінців знайшов в тлумаченні сновидінь, вільно що спливають асоціацій, малих великих психопатологічних симптомів (проявів), рухових розладів, застережень, забываний тощо. Дослідження та інтерпретування цього різноманітного матеріалу Фрейд назвав психоаналізом — нової формою терапії, і методом дослідження. Ядро психоаналізу як нового психологічного напряму складає вчення про бессознательном.

Учение З. Фрейда з його виникнення і по нашого часу викликає неослабний інтерес, але отримує у своїй неоднозначну оцінку. У «Автобіографії» Фрейд впевнено стверджував: «Вже може бути сумнівів, що психоаналіз продовжуватиме існувати, він доводить своє вміння виступати й розвиватись агресивно та як галузь знання, як і терапевтична методика». Інтерес Вільгельма до психоаналізу пояснюється реальністю її центральній проблеми — несвідомого, досліджуваної при цьому над лабораторії, а конкретних життєвих ситуациях.

В психоаналізі відбувається біологізація і натуралізація психіки людини. Сутність людини становить темне Воно. Людина сприймається як природне істота, наповнений потягами. Потягу лежать у основі поведінки людини, неврози також пояснюються з потягу. Духовний світ сприймається як форма сублімованого лібідо. Одночасно громадські явища психологизируются. Фрейд замінив реальні рушійні сили історичного процесу війн ідеєю природної схильності людини до агресії і деструкції. Саме протиріччя, науково необгрунтовані затвердження, які межують з вигадкою, зустріли критику навіть прихильників Фрейда — Юнга, Адлера, Хорні, Фромма, виступили з модифікаціями вчення про несвідомому в психоанализе.

Французская соціологічна школа.

В психологічної науці питання соціальної природі людської свідомості був спеціально поставлений французької соціологічною школою. Засновником школи був Е. Дюркгейм (1858—1917), юрист, який, вивчаючи побутове право у відсталих народів, створив концепцію первісного мислення. Його ідеї розвинув Л. Леви-Брюль. До цієї школі примикав кілька днів Ж. Піаже. До неї належали М. Гальбвакс, Ш. Блон-дель.

Изучая звичаї, моральні норми та юридичні норми, погляди малокультурних народів, Еге. Дюркгейм дійшов висновку у тому, що вони представляють громадську силу, пануючу над свідомістю кожного окремої людини. Людина — істота двоїсте, індивідуальне, біологічне і соціальний. Перше має коріння у організмі, йому відповідає біологічно обумовлена частина психіки, воно керує практичними відносинами індивіда навколишнім світом. У сфері матеріального виробництва індивід, відповідно до Дюркгейму, постає як ізольоване істота. Його індивідуальне свідомість перебуває під впливом об'єктів. У французькій соціологічною школі індивідуальне ототожнюється з біологічним, індивід сприймається як організм; проблема суспільного телебачення і індивідуального ототожнюється з проблемою соціального і біологічного. Соціальне істота в людині формується суспільством. Йому відповідає соціально обумовлена частина психики.

По Дюркгейму, «…загальні ідеї, які релігія чи наука не впроваджують у наш розум, інтелектуальні операції, що ці ідеї припускають, вірування і почуття, що є суть нашою моральною життя — всі ці вищі форми психічної активності, які у нас пробуджує і розвиває суспільство, не на повідку в тіла як наші відчуття й кинестетические стану. Світ уявлень, у якому розгортається соціальна життя, надбудовується над своїм матеріальним субстратом, а не виникає з него».

В двоїстості полягає відмінність людини від тварин: вони мають громадського досвіду. Дуалізм — характерна риса концепції Еге. Дюркгейма.

Общество розглядається Дюркгеймом як особлива реальність. Воно — духовна освіта: сукупність думок, знань, способів дій певного роду свого і ін., що відбивають різні сторони громадського життя і називаються колективними уявленнями. Закріплюються в мові. Колективні уявлення мають загальністю і необхідністю; є продуктом тривалого розвитку; створюються суспільством, а чи не особистістю; надають примусове вплив на людини; вони аффективно вирізняються і приймаються кожним людиною без міркування. Не стільки розуміються, скільки захоплюють чоловіки й змушують. Визнання впливу людини колективних уявлень змінює розуміння людини, джерела найбільш високих форм духу, объясняемых доти або з індивідуального досвіду, чи шляхом припущення апріорних природжених форм (емпіризм чи априоризм). Думка Дюркгейма, що це власне людське у людині від суспільства — це справді капітальна думку. Проте суспільство Дюркгейм розуміє однобічно, який ототожнюють структуру і системи колективних уявлень, тобто. громадським свідомістю. Полювання, рибальство тощо. хоч і розглядаються, але, як контакти ізольованих індивідів з дикою природою, які припускають з необхідністю справжнього мислення та не призводять до нього. Отже, загалом розвиток мислення не пов’язується тут із розвитком людської діяльності. Найбільш процес впровадження колективних вистав об свідомість індивіда сприймається як взаємодія індивідуального й суспільного сознаний.

Проблема перетворення людської психіки під час історичного поступу суспільства отримала наступне розвиток як у французькій науці (До Леві-Строс, А. Валлон, історична психологія І. Мейерсона), і у інших странах.

Описательная психология.

В період відкритого кризи про новий підході до вивчення духовного світу людини заявив німецький філософ У. Дильтей (1833−1911), засновник «філософії життя». Він виступив з критикою академічних філософських шкіл із домаганнями на нове світогляд, заснований самісінькому життя, цієї єдиною реальності, постигаемой у вигляді творчих інстинктів, і геніальною інтуїції. Основний психологічна праця «Описова психологія» (1894).

Деятельность У. Дильтея протікала в ситуації гострих дискусій про методології історичного й будь-якого гуманітарного знання (наук про дусі). Відповідно до Дильтею, все науки про дусі мусять базуватися на психологии.

Он виходив з цього становища у тому, що це «системи культури — господарство, право, релігія, мистецтво наука й зовнішня організація суспільства на союзі сім'ї, громади, церкви, держави виникли з живого зв’язку людської душі… не можуть зрештою бути зрозумілі інакше, що з тієї самої джерела. Психічні чинники утворюють їх найважливішу складову частина, і відтак вони неможливо знайти розглянуті без психічного аналізу». У результаті психологизации трактування нашого суспільства та наук про дусі виявилося, що «розвиток окремих наук про дусі пов’язані з розробкою психології». Стверджувалося, що «психологія буде підставою наук про дусі, аналогічно як математика — основа естествознания».

Однако існуюча психологія була зазнала Дильтеем нищівній критиці, бо досі вона розвивалася з «неправомірного поширення природничонаукових понять галузь душевної життя», оскільки природознавство розглядалося як єдино справжня форма наукового знання. Природничонаукова орієнтація психології, особливо у період його становлення як самостійної науки, отримує в Дильтея негативну оцінку. «…У кровоносної системі пізнавачів суб'єктів, яких конструюють Локк, Юм і Кант, тече не справжня кров, але розведений сік розуму як суто мисленнєвої діяльності». Критиці піддавалися принципи психології, яку Дильтей називає пояснювальній, її гіпотези, уявлення про елементи — атомах та його асоціаціях та інших., які доказові. Її предметом не була повнота людської природи — пояснювальна психологія неспроможна пояснити справжню життя душі оскільки займається незначними феноменами і трактує їх неправильно. Ці помилки є наслідком нерозуміння специфіки психології як одній з наук про дусі, проти природними науками на уроках і з методу. Природні науки починають працювати з фактами, які даються ззовні, при посередництві почуттів як поодинокі феномени. Зв’язок з-поміж них встановлюється шляхом доповнюють висновків. У психології факти виступають зсередини як деяка жива зв’язок душевному житті, чимось первинне дане. Зв’язкові комплекси первоначальны і дано у переживанні, вони представляють неразложимую цельность.

Понимающая психологія відкрито протиставляє себе природничих наук і має умоглядний характер. Її висновок про неможливість природничонаукового пояснення в психології звучить поверненням до старої ідеалістичної психології як науці про душу. Зроблений в цьому напрямі спроба співвіднести структуру окремої особистості з духовними цінностей і формами культури, створеними історично, з ідеалістичного їх розуміння представляла розвиток вищих психічних функцій і суто духовний процес. «За такої розумінні минуле й культури та в такому розумінні психології сказати, що психологію слід вивчати історично, це що означає, в сутності, що духовне слід зближувати з духовним … розуміє психологія далекою від адекватної розробки проблем культурного развития».

Петровский А. В. Ярошевский Авт. Історія життя та теорія психології в 2-х томах. Т-1 1996;

Петровский А. В. Питання історії держави та теорії психології. 1998;

Ждан О.Н. Історія психології: від античності до сучасності: Підручник для студентів псих.фак.универ. М.: Педагогічна суспільство Росії 1999. — 512с.;

Марцинковская Т .Д. Історія психології: Учеб. посібник для студ. высш. учеб. закладів.- М.: Видавничий центр «Академія », 2001;

Рубинштейн С. Л. Основи загальної психології - СПб: Пітер 2002. — 720с.

История психології ХХ століття. /Під ред. П.Я. Гальперіна, О. Н. Ждан. 4-те вид. — М.: Академічний проспект; Єкатеринбург. Ділова книга, 2002. — 832с.

Андреева Г. М., Богомолова М. М., Петровська Л. А. Зарубіжна соціальна психологія двадцятого століття: Теоретичні підходи: Навчальний посібник для виклик — М.: Аспект Пресс, 2002. — 286с.