Сила слабких

Сила слабких

Сегодня хоч трохи більше, ніж вчора, знати, розуміти себе серед іншим людям — це отже ясніше бачити свій шлях, своє призначення у житті. Принаймні того, як поступово осягаєш, що саме відповідно до твоїми природними особливостями в тебе виходить кращим, ніж інше, і від, ніж в багатьох інших, — намагаєшся більш і більше робити у житті це своє виробництво і по-своєму. Тобто намагаєшся душевно-духовно розвиватися, зростати відповідно до своїм природним схильністю до визначених осмисленим й улюбленою життєвим справам. І тоді, рано чи пізно, виникає у душі тихий чи яскравий стійкий світло содержательно-осознанной зустрічі із самою собою для таких людей. Цей радісний світ і вже є довічне, навіть крізь напливи тревоги-тоскливости, творче натхнення, пронизуюче всього тебе аж до крихітної клітинки організму природно-волшебными ліками і тому цілющий в високому смысле.

Уже немолодої лікар-психотерапевт, переконаний, що багатьом людей із душевними труднощами вивчення характерів допомагає розраховувати на це своє щастя. Реальне щастя, властиве саме твоєму складу.

Мой психотерапевтичний метод — терапія творчим самовираженням — призначений передусім на пацієнтів із тягостно-тревожным переживанням своєї неповноцінності. Вона складається, коротко кажучи, до вивчення характерів і різних нехарактерологических душевних труднощів (депресивних розладів, навязчивостей тощо. буд.) у процесі різноманітного творчого самовираження з пошуком свого, властивого своїм конкретним особливостям, цілющого шляху до життя, свого сенсу (Бурхливо, 1989, 1990, 1994). Вивчаючи характери та те, як виявляють вони себе у творчості відомих художників, у творчості, в вчинках, переживаннях взагалі, ми з пацієнтами, ясна річ, пнемося і яка в власну творчість зі своєю духовної неповторності, унікальності, але у загальних рамках певного, все повторюваного в Людстві характерологического складу — як й у рамках, наприклад, певної, повторюваної статевої конституції, повторюваного нашого людського вида.

Эти відомі загальні рамки дають нам орієнтир, щоб не заблукати, не звернути убік зі своєї наміченої Природою, але завжди ясно видимої дороги, щоб легше, природніше включилися властиві нам творчі механізми. Адже якщо душевно складний людина із якихось причин, упрямо-намеренно чи змушений обставинами, робить у життя чи, чого схильний, неспроможна раскрыть-реализовать себе творчо — він уболіває і тілом. Так, часто-густо нещасливий той, хто лише у юності, а й у паспортної зрілості намагається вистрибнути з рамок своєї вдачі, заздрячи людей із іншим складом і звертаючи серйозного увагу власні особистісні багатства, не знаючи до пуття про неї, або навіть попри их.

В цій книжці спробую коротко описати відомі здорові, й хворобливі характери — основний «малюнок», саму суть кожного. Цей малюнок у разі патології характеру лише болісно посилено, гіпертрофований, чіткіший і виразний у своїй гротеску чи затуманений болезнью.

В класичної клінічної психіатрії, невіддільною від характерології - вчення про здорових характерах, склалася ціла группа-гирлянда людських характерологічних типів (характерів), незалежно від цього, як його називати. Кожному здоровому характеру в патології відповідає своїм малюнком врожденно-патологический характер — психопатичний (болісно посилений) і навіть олигофренический (з грецьк. — недоумкуватий). Характер то, можливо «занавешен», «замутнений», спотворений чи трохи «завуальований» якимось болючим процесом, протекающим остропсихически чи м’яко, з зупинками чи які з завершенням, які залишилися, наприклад, як душевного «рубчика», ледве видимого, а часом по-своєму гарного — й у спілкуванні з людьми, й у творчої праці. У разі характер однаково є або менш просвічує. Можливо, тут доцільніше не про конкретне закінченому характері, здоровому чи патологічному, а ширше і глибше — про «характерологическом радикала».

Естественно, що висока, складне творчість як вираз складної, страждаючою індивідуальності є все-таки доля людей більш-менш болючої душею, з болісно посиленими рисами характеру. Отже, справжнє творчість є лікування від страждання, як дивовижно сгущенно показав це Дюрер у своїй «Меланхолії» (1514).

Там, де є серйозні підстави вважати про уродженою патології характеру, чи про депресії, гострих страхи, галюцинаціях тощо. п., ясна річ, вимагають лише допомоги психіатра, психотерапевта. Але туди, де всі, як кажуть, в терпимо-житейских рамках, можливо людини й самому попрацювати з собою, почавши хоча б із вивчення цієї книжки, і потім, з її допомогою, то, можливо, можливість перейти до більш докладним і складнішим роботам. Частина дана у списку литературы.

Книга, сподіваюся, послужить як стисле грошову допомогу й пацієнтам, і здоровим людей із душевними труднощами, які займаються в терапії творчим самовираженням. Вона може знадобитися також лікарям всіх лікувальних спеціальностей ще чіткого розуміння душевного стану, характерів своїх пацієнтів, зокрема навіть психіатрів і психотерапевтів, бо тут, здається, вдалося мені описати істота кожного характеру з ясністю, який був у колишніх моїх работах.

Вступление

Характер даного людини — це, по-моєму, його душевна людська природа у своїй особенности-неповторимости, розвиваючись з дитинства за законами Природи, серед іншим людям, тварин, рослин, мінералів, в глибинному взаємодії з цим. Часом не тільки із Землею, але й Космосом, тобто із подіями, у ньому що відбуваються: адже кожен із нас живе, зрештою, в зоряне небо — як і гірська метелик, і квартирне таракан.

Таким чином, характер конкретної людини є її душевно-телесная індивідуальність. Як невиправний клиницист-материалист за своєю природою (сподіваюся, кілька рухливий свою думкою, не войовничий і навіть одухотворений), не здатен уявити характер якогось людини без особливостей його тіла, відповідних характеру. Навіть характери безсмертних мені Пушкіна, Чехова, Толстого живуть у душі разом із статурою цих гениев.

Каждый людей унікальний душею і тілом — був тілесно і духовно мене досі не залишиться мене після мене. Будуть лише схожі прямо мені, як було які й досі. Схожі, але над точності, як і буде підготовлено і було ніколи такої ж з точністю жовтого, засушенного аркуша берези, що де лежить під склом на моєму шухляді стола. Але, як існують унікальні, кожен сам собою, листя берези, і листя липи, і листя осики, і ще інші, об'єднані загальними властивостями (березовими, липовими, осиновыми), так існують певні характери, які б поєднували неповторних людей по загальним властивостями на якусь группу-характер. Так, кожен людина із сангвінічним характером унікальний, неповторний серед інших сангвініків, але вони об'єднуються загальними сангвиническими властивостями, складовими сангвінічний характер вообще.

Существо цих характерів взагалі - характерологічних радикалів — що й спробую тут коротко описати. Окремі з них даю свої назви, але неодмінно відзначу та інші прийняті науці позначення. Ось воно — «гірлянда» характерологічних типів (радикалов):

· сангвінічний (синтонный) характер (циклоид);

· напряженно-авторитарный характер (эпилептоид);

· тревожно-сомневающийся характер (психастенік);

· застенчиво-раздражительный характер (астенік);

· педантичний характер (ананкаст);

· замкнуто-углубленный, аутистический характер (шизоид);

· демонстративний характер (істерик);

· хитливий характер (хитливий психопат);

· змішані (мозаїчні) характери: а) «грубуватий» характер (органічний психопат), б) «ендокринний» характер (ендокринний психопат), в) «поліфонічний» характер.

Первые п’ять характерів (радикалів) і «грубуватий» об'єднуються відомої, частої їм схильністю, відповідно до їх природним пристроєм, до реалістичного (матеріалістичному) світовідчуттям; замкнуто-углубленные і «ендокринні» — до идеалистическому світовідчуттям; «демонстративні» і «несталі» зазвичай змінюють своє світовідчуття для розслідування обставин; «полифонисты», залежно від поліфонічного варіанта, можуть і матеріалістами, і идеалистами.

В основі світовідчуття (матеріалістичного і ідеалістичного), з погляду характеролога, лежить особливість природного відчуття (почуття) кожного людей, коли задаємо собі запитання: відчуваю своє тіло стосовно духом (у сенсі) джерелом духу або його приймачем? Реалісти (матеріалісти) зазвичай впевнено відповідають це запитання собі й центральної іншим: джерелом; відчуваю, як тіло моє світиться духом, і відчуваю якийсь самостійності свого духу, здібності його існувати спочатку, безпосередньо поза мною. Так, наприклад, почувався все життя Чехов, хоч і співав у дитинстві в церковному хорі. Ідеаліст ж або чітко відчуває вже з дитинства изначальность, первинність духу — як, приміром, говорить про собі у спогадах Павло Флоренський (1992) — або доходить до того лише з роками, або розуміє цей питання, бо його які мають сенсу, але й згоден, що тіло (високоорганізована матерія) — джерело духа.

Здесь, звісно ж, чимало складнощів, тонкощів. Не входжу в стислому нарисі в обговорення різниці між «духовним» і «душевним» і ще в численні важливі тонкости-подробности, підходи до цих найскладніших спробах зрозуміти людей, Людство. Але про моральності й стисло роботі про характерах сказати необходимо.

Не існує, переконаний, характерів моральних та аморальних. Конкретна людина з певним характером може бути більш моральним більш-менш моральним, насамперед у відповідності зі своїми природними задатками. Але характер накладає свій відбиток на лад аморальності людини. Аморальний сангвінік, наприклад шекспірівський Фальстаф, зовсім інший з попередньої картини своєї аморальності, ніж напряженно-авторитарная Кабаниха Островского.

Сангвинический (синтонный) характер (циклоид)

Как вважали в гіппократівській давнини, в сангвиниках із усіх інших рідин організму переважає кров (латиною — sanguis), відтак вони так свіжі, рум’яні, енергійні. Їм властива синтонність, тобто природна реалістичність (грецьк. syntonia — співзвучність, узгодженість). Звідси інша назва сангвініків — синтонные люди (синтонный характер). У патології відповідають їм циклоидные психопати (циклоиды). Звідси третє назва здорових людей сангвиническим складом — циклоидные акцентуанты. На відміну від психопата акцентуант — здорова людина, але вона містить у собі у межах здоров’я характерологический малюнок, такий певному психопатическому, у цьому разі - циклоидному.

Класичні цього складу належать Еге. Кречмеру (1921) і П. Б. Ганнушкину (1933). Кречмер відзначив існування й часте тут пикническое (від грецьк. pycnos — щільний, густий) статура. Ці життєлюби нерідко відрізняються тілесної повнотою, особливо у другій половині жизни.

Существо сангвінічного радикала — природна (синтонная) реалістичність, наповнена круговими (циклоидными) полнокровно-живыми коливаннями настрої (у здорових — у межах здоров’я), тобто коливаннями від тревоги-печали до радости-свету. При цьому завжди у тревоге-печали світиться хоч крихітко надежды-радости, а радості ночує тревожинка. Природність (натуральність), по суті, і є певний (хоч трохи теплий) сплав цих протилежних почуттів з переважанням то одного, то іншого — як природно сплавлене всі у Природі. Цей сплав, під назвою Еге. Кречмером «диатетической пропорцією» (пропорцією настрої), ясно у солнечно-печальном творчості Чарлі Чапліна і Аркадія Райкина.

Синтонностью обумовлені й високе мистецтво перевтілення, і детски-живая, безпосередня здатність «схоплювати» іноземні мови із можливістю складного, майже без акценту, національного произношения.

Будучи почуттєвим, добрим матеріалістом, сангвінік отримує нерідко п’янке його, нього насолоду від дотику органів почуттів з бажаним реальним, тобто живе, передусім, докладними ощущениями-наслаждениями (харчовими, любовними тощо.), без яких страждає. Навіть у глибокій старості згадує він барвисті смакові і еротичні відчуття свою вічну молодість (наприклад, подробиці приготування якогось страви чи є якісь запахи), тоді як старий психастенік (тревожно-сомневающийся) згадує передусім свої бідні фарбами переживания-размышления.

Именно чувственно-материальное, тілесне відчуває сангвінік джерелом духу. Проте, завдяки їхній потужної життєлюбної чуттєвості, гарячої емоційності зі страхом смерті, він нерідко, особливо у літні роки і якщо вони досить сумний, молиться Богу. Сангвінік такий земна людина, що й гребує вмирати і тому часом вірує в безсмертя. Бога він неспроможна уявити собі абстрактно, як Дух без плоті - вона відчуває Бога чимось материально-теплое, як доброго, мудрого старого, що захищає його, що посилає йому радості серед печали.

Синтонному людині неважко щиро пристосувати релігію, вчення про моральності до своїм влечениям, як це зробив, наприклад, Лютер. Нерідко сангвінік сумлінно і із душею виконує релігійних обрядів, це завадить плоті, настрою. До аскетичній самовідданості він загалом слабо способен.

Синтонная тривожність нерідко перекривається, гаситься чуттєвими бажаннями. Конфлікти між бажаним і морально-допустимым рідкісні, оскільки бажане часто відчувається по-дитячому природним. Наприклад, близькість до коханцем таємно чоловіка так природна, ніби Господь із неї цілком ймовірно согласен.

На місце віри в Бога у душі сангвініка може бути віра у щось інше материально-осязаемое: наприклад, віра у богоподобность всіх людей альтруїстичними почуттями до них (як це сталося з матеріалістами Л. Фейєрбахом, А.І. Яроцким, Р. Сельє) чи в створений однієї загальної свідомістю щасливий всім людей лад (як це сталося з Н. Г. Чернишевським і марксистами).

Таким чином, природність (натуральність, синтонність) у цілком загальноприйнятому понимании-чувствовании є, здається, те, що особливо близько до природи (натурі), дитинства чоловіки й людства, до простого народу з його казками і повір'ями. Це — відкрита, безпосередня доброта-теплота, наповнена світлом радості, в якому розчинена печалинка-тревожинка. Печалинка-тревожинка ця за часом може згущуватися в тоскливость чи важку дратівливість з похмурої надутостью, а радість здатна переходити в невгамовне буйство потягу. Природний людина настроєм, вчинками міцно залежить від своїх природних потягу, але у його напруженості від влеченческого голоси немає злий агресивності напряженно-авторитарного человека.

Чувственный матеріалізм має багатьох сангвініків як до харчовим, сексуальним, развлеченческим насолодам, як до енергійної практичної діяльності у якнайширшому сенсі, до добрим організаторським справам, до підприємництву, до кривавим революціям в ім'я перебудови світу, радісною боротьбі народне щастя. «Боротьба — моя поезія», — писав сангвінічний А.І. Герцен.

Сангвиники, в на відміну від напряженно-авторитарных (эпилептоидных), частіше не полководці по натурі, але своїми політичними творами непогано надихають істинних воїнів із зброєю до рук. У повсякденному житті практичність багатьох сангвініків може статися морально підмоченою, хоча у дружби з кримінальним кодексом (пригадаємо Остапа Бендера).

Синтонные письменники і митці зображують у речах передусім реалістичне дію і живі, побутові, почуттєві людські переживання — чи це проза Рабле, Дюма-батька чи твори Пушкіна, п'єси Островського, повісті Моравиа і Саган, чи це картини передвижників, Ренуара, чи це музика Моцарта, Мусоргського, Штрауса.

Синтонность взагалі властива простому народу, народним казкам, повір'ям. Синтонність об'єднує простолюдина і з дитиною, і з інтелігентом. У дітях, загалом, теж більше синтонности, яскравою язичницької реалістичності. До зрілості люди стають суші і більше собою, відповідно до генетично закладеному у яких. Невипадково саме сангвінічний Пушкін творчістю своїм створив повнокровний, «смачний» російський мову для країни: для дітей, й у різноманітних дорослих. Навіть замкнуто-углубленная (аутистическая) Ахматова любила Пушкіна, але з тревожно-сомневающегося (психастенического) Чехова. У той самий час Захід, не здатний повною мірою відчувати наше пушкінське національне чуттєве, більш переймається точніше перекладними іншими мовами нравственно-художественными міркуваннями Достоєвського, Толстого, Чехова.

Благодаря докладної чуттєвості свого сприйняття сангвінік, на відміну розсіяних людей бляклою чуттєвістю, відразу помітить і сорочку на сослуживце, і що підстригся він, тощо. Якщо ж він лікар, те з порога вже помітить і бліде пляма на шкірі у пацієнта, і незначне зміна дихання. Але це барвисте живе уяву здатне і по дикої паніки розфарбувати жахливими картинами підозрілість, ревнощі, страх небезпечної в сангвинике.

Сангвиник здатний «розчиняти» свою на сполох ще практичних справах, діях — успокаивается-разряжается на високу швидкість за кермом автомобіля; чи необхідно, щоб зняти напругу, «отстучаться» за друкованої машинкою і т.п.

Чувственная материалистичность визначає, обумовлює й «голос крові» в сангвинике. Це яскраве почуття рідний плоті в родича звичайно лежить тут у основі кревної помсти, що часто зустрічається люди авторитарно-напряженного складу, але заради кревного родича, навіть їй немає знайомого, сангвінік нерідко готовий гори зрушити, «чуючи» з відривом свою кровь.

Естественность сангвініка, навіть правопорушника, злочинця, завжди пом’якшує, обеззброює нас искренностью-теплом. Це позначається на гуморі, якого схильні сангвініки. Гумор завжди теплий, не поділяє того, хто, і ще, над ким сміються, тому й так заразливий — сміємося вместе.

В синтонности-естественности є щось первозданне, не забруднене людськими условностями-искусственностями, щось безневинне своїм природної неиспорченностью, як фізіологічні відправлення малу дитину чи якогось тваринного, не нагадує нам дорослої людини. Всепоглинаючій природністю, безпосередністю пояснюється і нерідкісне дитяче відсутність дистанції зі спілкуванням сангвініка з людиною, якого прийнято робеть.

Сангвиник (циклоид), в такий спосіб, живе передусім влечениями-ощущениями-настроениями. Цим визначається лад її думок, його ставлення до людей. Багато чутливі сангвініки (циклоиды) бережуть від людських доторків свій душевний спокій за зовнішньої хмуростью (часто по-дитячому безпорадною) і навіть хіба що холодної замкнутостью-необщительностью з тими, хто може попсувати їх настрій. Деякі може навіть гостро й непохитно ненавидіти (щоправда, теж з по-дитячому безпорадною тривожною надутостью) тих, хто може зіпсувати їх крихке настрій, наприклад, критикуючи їхнє ставлення до життя, мировоззрение.

Думается, в ленінської сангвінічної авторитарності був справжньої жестокости-садистичности (так думав, до речі, і Н.А. Бердяєв). Але чи багато це змінює в катастрофічних результатах революційної жути?

Синтонная реалістичність, як нам бачиться це у повсякденні, й у історії всього людства, може й Добру (наприклад, найдобріша синтонная санітарка безкорисливо, з жалості варить вдома ніжний поживний бульйон для самотніх післяопераційних пацієнтів), і Злу (наприклад, синтонный чиновник-аферист заради потіхи і важкого гаманця «облапошивает» непоінформованих законів доверившихся йому граждан).

Сангвиники (циклоиды) різноманітні, як будь-який інший особистісний тип всередині себе. У одних вирує організаторська енергія, прагнення переделывать-переворачивать все навколо у життя покупців, безліч Природи. За інших невгамовна чуттєвість переливається за рамки морально дозволеного, як в Казаковы. Треті - жахливі ипохондрики-паникеры. Четверті чарують всіх навколо себе своїм тихим, затишним, душевним теплом-заботой. П’яті несуть у собі все це складний, із переливами калейдоскоп чувств.

Кстати, м’яка, сумна, добра жалісливість простих повних тілом російських жінок часто сангвінічного походження. Одна самотня сангвиничка жалостливо-восторженно годує надворі бездомних собак і кішок, бере їх жити у свій дім, захоплено живе їм. Інша, теж самотня, боїться глянути надворі собаці правді в очі, ніж прив’язатися до неї, не тремтіти, не тривожитися потім, що занедужає собака, ще помре… Також боїться вона прив’язуватися і до людей. Але глубинно-общее, що пов’язує цих різних сангвиничек, ясна річ, відчувається, і це є синтонная бурхлива емоційність, що у третьої сангвиничке спрямована всуціль на практичні діла чи еротику які з байдужістю до тварин та рослин. Вони ж сангвінік обожнює тварин, а живим квітам воліє гарні штучні, бо ні вянут.

Поменявшееся (вони часто й без зовнішніх поштовхів) настрій часом різко перетворює сангвініка. Тонка душею, ніжна, самовіддана доглядати за хворим чоловіком, подругою, жінка поганому настрої, наприклад, в бурхливої невиправданою ревнощів, робиться вульгарно-базарной, навіть хіба що недоумкуватої, не схожій себе прежнюю.

Естественная, тепла отзывчивость-доброта сангвініків нерідко плутає недосвідчених новачків: дбайливо приголубленные, обласкані під час першого зустріч, вони можуть одержати на наступного дня, коли настрій сангвініка качнулося вниз, що називається, «мордою про стіл». Емоція може «по-жіночі» «понести» навіть сангвінічного чоловіка, що він наговорить, або навіть накоїть бозна-що — і потім подовгу соромиться этого.

Жить, працювати разом із таким сангвиником — отже серйозно залежати з його настрої, заспокоюючи себе тим, як і гнів, і авторитарність його гостро природні, що хоч зла не таїть, не мстивий, і якщо й мстивий, то зазвичай необразливо, по-дитячому. Пригадується, як сердився один вірменський сангвінік у фільмі про кухарів: «На тебе не кричи, нею не кричи — ж тоді лопну!».

По причини непередбачуваних стрибків настрої, рабської залежність від них, на багатьох циклоидов рішуче не можна покладатися — можуть раптом після звичайного розмови, качнувшего їх настрій, несподівано втекти, залишивши і навіть проклявши відповідальне справа, у якому самі ж вкладали стільки щирого душевного тепла, забуваючи і душевному здоров'ї, та палестинці час. Нарешті, мила, природна в доброті своєї сангвиническая самотня жінка може підпустити у розмові із подругою з зависти-ревности якусь шпильку-неделикатность. «Чи є в вас вдома ця прекрасна книжка? — наприклад, запитає він і схаменеться: — Втім, навряд чи ти знаєш, це мені в чоловіка твого треба запитати, а тобі, либонь, не дуже до читання, господарством замученной».

Сангвинические (циклоидные) розлади настрої часто разнообразно-калейдоскопичны. Це — тоскливость, тривога за себе, за близьких, страхи (зокрема страхи жахливих хвороб). Інколи тяжке настрій «перевдягається» в нав’язливість, дратівливість, неприємні тілесні відчуття з ипохондрическими переживаннями, вегетативні дисфункції (як головного болю, серцебиттів, рвот, перепадів артеріального тиску тощо.), истерики-рыдания, істеричні розлади чутливості (болю, жару, оніміння). Нерідко усе це перемішується в строкату тяжку настроенческую кашу, з якої виростають гостра підозрілість, ревнощі. Проте крізь усе це, на відміну, наприклад, шизофренічних розладів, м’яко просвічує синтонность.

Сангвиническому схвильованому людині, ясна річ, робиться істотно спокійніше, якщо вдається докладно виговоритися тому, хто співчутливо слухає. Якщо, наприклад, чоловік такий жінки не хоче слухати «перемелювання з порожнього в порожнє» про стосунки з подругами чи службі, прагне піти у іншу кімнату — може наступити бурхлива істерика зі сльозами, підозрами у цьому, що він думає мовчки про «якоїсь іншої» тощо. п.

Живущий, колись всього, влечениями-ощущениями, сангвінік нерідко трагічно журиться в літні роки, коли плоть починає потихеньку в’янути. Часто йому так хочеться до глибокій старості насолоджуватися своєї ослабленій, але ще свіжої чуттєвістю. Синтонная самотня жінка, на відміну, наприклад, від міста своєї тревожно-сомневающейся подруги, і після шістдесяти нерідко трагічно відчуває свою чуттєву нерастраченность, прикру незатребуваність. Інша, заміжня, отчаянно-детски ридає, помітивши вікову пожухлость в інтимних переживаннях (часто під настрій, тимчасову): «Невже більше ніколи не зможу відчути того пронизливого жіночого щастя, яким так іронічно пьянела?».

Но багато зрілі розумом, творчі сангвініки з роками починають цінувати глибоку складність і водночас ясність свого сангвінічного духу, і тоді це духовне переживання перетворюється на найголовнішу їх і сенс. Інші сангвиники-оптимисты радісно переконані у цьому, що смерті немає, ще є життя, а після «хоч трава не зростати». Інші з одухотвореною смутком переймаються про своє зів'яненні, про неминучою смерті Леніна і прагнуть залишити себе у пам’ятниках собі - нерукотворних і рукотворних (заспокоюючись відомим пушкінським «немає, весь я — не помру»). Проблема Фауста (і самої Гете) — проблема складного, обдарованого сангвініка, готового щодня виборювати земні радості «дерева життя», віддавши перевагу «сухий» науці, що становить собі й центральної потойбічний світ плотски-реалистических формах, подібно древнім грекам з властивій них сангвинически-языческой реалистичностью-осязаемостью їх богов.

Список литературы

Бурно М.Є. Сила слабых.