Анализ поетичного збірника У. Ф. Ходасевича «Шляхом зерна»

Аналіз поетичного збірника У. Ф. Ходасевича «Шляхом зерна».

Третя книга віршів У. Ф. Ходасевича — «Шляхом зерна» — вийшла світ у 1920 рр року. Саме у цьому збірнику вперше у повною мірою розкривається поетичний талант Ходасевича (поет і дуже скептично ставився до своїх першим книгам, «Молодості» (1908) і «Щасливому будиночку» (1914)).

У «Шляхом зерна» ввійшли вірші, написані переважно у період з 1913;го по 1920;й роки. Але тут необхідно врахувати кілька важливих фактов:

По-перше, це наявність різних редакцій збірника: 1920;го, 1921;го і 1927;го років (остання — у складі «Збори віршів»), які, природно, багато в чому несхожі між собою. З іншого боку, деякі вірші писалися протягом дуже багато часу. Наприклад, «Струмок» було розпочато влітку 1908;го року, закінчено ж лише 1927;ом.

По-друге, не слід забувати, що Ходасевич часом зраджував датування своїх творів; зраджував переважно у тому випадку, коли йому здавалося, ніби знову написане вірш або відповідає сучасному рівню його поетичного майстерності нині, або більш наближається до стилістиці колись складеного збірника («Змінив хронологію, бо більше наближається до „Шляхом зерна“, та й шкоду 1923;го року», — писав Ходасевич про «І весело, і тяжко…» з полів «Збори стихов»).

Зважаючи на ці застереження, під час аналізу збірника ми провадити лише ті вірші, які увійшли до його першу редакцію, хоча, звісно, це не принципово, оскільки Ходасевич, вносячи певні зміни, не руйнував початкову основу «Шляхом зерна», але тільки доповнював і удосконалював ее.

Свою назву збірник отримав за заголовка однієї з віршів, написаний 1917;го року. Через своїм особливим значимості, вірш це вміщено у збірнику першим. Мотив вмираючого і відроджуваного зерна позичений поетом з Євангелія: «Істинно, істинно кажу вам: якщо пшеничне зерно, падши в землю, не помре, то залишиться одне; і якщо помре, то принесе багато плоду» (Іоан. 12, 24) (Зазначимо одразу, що біблійний контекст дуже важливий розуміння «Шляхом зерна». Порівн. назва вірші «Сльози Рахілі», також навіяного словами щось із Біблії). Ходасевич конкретизує євангельську метафору, проводить пряму паралель між загибеллю і від нової життям збіжжя і людини. Причому вірші ми бачимо послідовне, з двовіршя в двустишие, «розширення перспективи». Якщо в другий строфі говориться власне, про зерні, у третій про душу поета («…Зійшовши в пітьму, помре — і оживе вона…»), от у четвертій ціле народі («…І ти, моя країна, ти, її народ, // Помреш і оживеш, пройшовши крізь цей рік…»), то п’ятої поет дійшов универсальному узагальнення, говорячи про «шляху зерна», як і справу шляху будь-якого живої істоти («…Потім, що мудрість нам єдина дана: // Усьому хто живе піти шляхом зерна»).

Тема смерті" й відродження пов’язана, звісно, і з суспільно-політичної ситуацією у Росії, зі зміною державного будівництва країни, проте для Ходасевича найбільш важливий її всеосяжний характер. Якраз у такому плані тема ця розкривається далі, у вірші «Золото», написаному, як і «Шляхом зерна», в 1917 року. Втім, в «Золоте» відродження є досить умовним: лише «…золото блисне серед кісток, // Як сонце мале, як слід душі моєї». Хоча, з іншого боку, золото тут виступає лише як матеріальний заступник душі, сама ж душа бере участь у світовому круговерті, в «шляху зерна» («…Хочу весняним злаком прорости, // Кружляючи по древньому, по зоряному пути…»).

Є у збірнику й назва «просто смерті», т. е. безвідносно якогоабо наступному відродженню. Причому тема ця є одним із самих значних, особливо зв’язана з загальнофілософських наповненням віршів «Шляхом зерна». Явно цю тему позначена, приміром, в вірші «Милі дівчини, вірте або вірте…», де автор парадоксально поєднує «серце моє співає лише вас [дівчат — А. Б.] і весну» з «давно мене хилить до смерті». Окремо зазначимо у тому вірші рядки: «…Я безсонно броджу землею між вами, //Я незримо горю на легкому вогні…». Особливо, оскільки мотиви вогню й сну й зв’язок їх з смертю значимі як для аналізованого збірника, але й поезії Ходасевича взагалі. Пригадаємо хрестоматійні: «…Час же не бути, а перебувати // Час не ні, а спати…» («З щоденника», 1925) чи «…Не відіб'є рум’яний образ Ні нещадного вогню, // Який вже лизнув мене…» («Я», 1928).

У принципі так, мотив та спосіб вогню, будучи вкрай важливими для популярних в початку століття антропософских навчань, були дуже затребувані суспільством і письменниками («Cor Ardens», «Вогненний ангел», «Вогненний стовп» тощо. буд.), але Ходасевич, безумовно, розпоряджається ними зовсім-таки особливим чином. Ліричний герой збірника завжди безпосередньо пов’язані з потойбічним вогнем, він перевіряє його на собі. На погляд, він перебуває незмірно ближчі один до цьому таємному вогню, ніж герої інших авторів (так ця близькість в усіх разом та важлива). Яскравим прикладом — невеличке стихотворение:

У турботах кожного дня.

Живу, — а душа під спудом.

Якимось полум’яним чудом.

Живе крім меня.

І часто, поспішаючи до трамваю,.

Іль над книгою обличчя склоня,.

Раптом чую ремство вогню -.

І очі закрываю.

Якщо продовжити тему антропософії, не можна не згадати про вірші «Епізод», одному з 6 (поруч із: «2-го листопада», «Полудень», «Зустріч», «Мавпа», «Будинок») входять до складу збірника значних зі свого обсягу, астрофических і написаних білим п’ятистопним ямбом період із 1918; го по 1920;й роки, текстів. У «Епізоді», по суті, описано відділення душі від тіла, і погляд на залишене тіло із боку («…Певний неясне струенье // Бігло тремтливо та безупинно — // І, вибігши з пальців, тривало далі, // Вже поза мною…» і далі «…Самого себе // Побачив в той мить Побачив раптом із боку…»). Сам поет писав про «Епізоді»: «…з тими віршами до мене чіплялися антропософы. Це по-їхньому називається відділенням ефірного тіла. Зі мною це сталося це наприкінці 17, днем чи вранці, в кабинете».

Ще одна елемент, що надає цілісність збірки — це орієнтація Ходасевича на класичну традицію в поезії, що безпосередньо відбивається у художньому своєрідності «Шляхом зерна». У «Європейської ночі» поет скаже, що він «…Привил-таки класичну троянду // До радянському дичці». А процес цей почався, напевно, саме на «Шляхом зерна». Набоков не випадково називав Ходасевича «літературним нащадком Пушкіна по тютчевской лінії», ми можемо досить легко знайти зв’язок багатьох текстів збірника зі віршами Пушкіна, і Тютчева. Як цікавого прикладу може бути початок вірші «2-го листопада», соотносящееся, моє погляд, зі рядками пушкінського «Мідного всадника».

У Ходасевича: «Сім днів, у маренні і сім ночей Москва металася // У вогні, в бреду».

У Пушкіна: «Нева металася, як хворий, // У своїй постеле беспокойной».

Говорячи орієнтацію на класичну традицію, над останню я маю на увазі і ту значної ролі, яку зіграла для Ходасевича античність. Антична традиція, висловлюючись на цілком різних рівнях вірша, до ритму, дуже відчувається у всій його поезії (й у «Шляхи зерна», зокрема). Наприклад, про вірші «Солодко після дощу тепла пахне ніч…» автор говорив, що у основу метри у ньому «належить „Exegi monumentum“. Дисонанси теж взято звідти». До античності в «Шляхом зерна» нас відсилає як поетика віршів, але цілком конкретні античні реалії, у яких згадувані. У тому ж «Золоте», наприклад, читаємо: «…нехай не як римлянин спаленим…». Як як на мене, багато в чому з античністю пов’язане й головний образ всього збірника — образ зерна (на розум приходять частоту у творах древніх образи сільській жизни).

Завершується збірник результатом «шляху зерна» — віршем «Хліби» (1918), мабуть, однією з життєстверджуючих віршів Ходасевича. Наближаючись зі своєї зовнішньої організації до сапфической строфі, «Хліби» надзвичайним чином поєднує поганську і християнську стихії. Ці стихії вільно співіснують у ньому оскільки язычество-античность присутній тут лише як культурного фону (пам'яті культури), у якому розгортається дію твори. Але, знов-таки, можна оцінити зміст «Хлібів» і з іншого боку, як у має позачасовий, універсальному характері стан повноти існування, як у ідилію, часові кордони якої обозначены.

У «Хлібах» автор визначає низку дуже важливих життєвих цінностей, які возвещаются янголом: «…Клянеться ангел нам, що істинними, як небо, // Земля, любов, і працю». Гадаю, що ці цінності, прості за своєю сутністю, і виявляють собою те, чого поет сподівався прийти після завершення «шляху зерна», як шляху країни загалом, і свого, особистого, життєвого пути.

Бєлов Андрій (Череповец).