Идейно – художнє своєрідність роману Дені Дідро Монахиня

" Не гадаю, щоб коли-небудь було написано більш жахлива сатира проти монастырей".

Дидро.

Літературна спадщина Дідро становлять дві групи творів. Одна — це твори, надруковані за його життя і які мають великий, але з суті є лише історичний інтерес; інша — кілька чудових творів в прозі, ледь відомих сучасникам Дідро, але є багато розмовляючих сучасному читачу. Найстрашніше раннє їх — роман «Черниця» (La Religieuse), де міститься чудове дослідження психології монашому житті, як і різкі її викриття. Очевидно, Дідро не показував «Черницю» своїм шанованим друзям, хоча під кінець життя опублікував роман в «Корреспонданс литерер».

Роман «Черниця» було написано Дідро у другій половині 1760 року. Проте широка читаюча публіка отримала можливість ознайомитися з цим твором лише 1796 року, через 12 років по смерті її творця. Окремі привілейовані передплатники на знамениту «Літературну кореспонденцію» Мельхіору Грімма набагато раніше дізналися про творчої історії книжки, ніж прочитали її текст, оскільки у 1770 року Грімм докладно розповів про ту містифікації з якій виросла «Черниця». Історія народження задуму у Дідро і самі доля його представляє значний інтерес. Кінець 1950;х років 18 століття у Франції приніс сенсаційні викриття таємниць монастирських мурів, окремі випадки бузувірства, що відбуваються по них. Монастирський побут стала об'єктом активного громадського обговорення, і Дідро було не залишатися осторонь від послуг цього обговорення. Нібито від імені черниці з Лоншанского монастиря, відзначався особливою суворістю своїх моралі, він разом із друзями став поширювати листи, які викривали що панують у монастирях звичаї. Останній лист з’явилося травні 1760 р ода, а в вересні того ж року Дідро у своїй листуванні згадує на роботу над новим романом. Реальним прототипом Сюзанни Симонен з роману «Черниця» була черниця Маргарита Деламар, судову справу якої про знятті з неї чернечого обітниці отримала той час широкий розголос і позов якої судом відкинули. Історія Маргарити Деламар, котра, за волі матері, котрий так жадав по смерті чоловіка отримати усі його стан, провела в монастирських стінах більш півстоліття (60 років), розказано у монографії: George May. Diderot et «La religieuse» (New — Haven — Paris, 1954). Отже під пером Дідро звична на той час історія «черниці мимоволі» стала художнім узагальненням долі особистості феодально — абсолютистском суспільстві, де широко простирається влада католицизма.

Коли Дідро писав «Черницю», йому було вже 47 років. На той час у письменника склалася своя система естетичних поглядів. В нього була власна концепція жанру роману, причому лежала вона у руслі реалістичних пошуків письменника. По Дідро, роман повинен зображати не «химерні і привільні події», а показувати «світ, що не ми живемо», малювати «характери, узяті з гущі суспільства», стверджувати істину, простоту і природність. Роман — це картина моралі епохи, відтворена «правдивими деталями». Все це вимогам роман «Черниця» відповідав повністю. Життєвість сюжету і реалістичність розповіді вражають читача. Дідро створив книжкусповідь, де героїня — не виняткова натура, а жертва соціальної системи, де вона живе. «Черниця» — соціальнопсихологічний роман. У ньому Дідро розвінчує монастирі як породження всього спосіб життя феодально — абсолютиского суспільства. Насильство з особистості бідної дівчини загальне прояв рабства і деспотизму, які панують у даному світі початку й знищують у людині найкращі людські якості, прищеплюючи і культивуючи у ньому протиприродні пристрасті, заражаючи його брехнею, лицемірством і нездатністю мыслить.

Власну долю героїні Дідро зображує з високих позицій мислителя — просвітителя, показуючи невідповідність цієї долі ідеалам розуму і гуманістичної моралі. Глибока прозорливість мислителя й мистецьку щоправда письменника привели Дідро висновку, що у абсолюстской Франції нездійсненний просвітницький ідеал свободи. Сюзанна Симонен вирвалася з монастирських мурів, але знайшла поза ними, лише свободу бути безправної. Художньо відтворена доля «черниці мимоволі» дозволила Дідро з великий вражаючою силою протиставитися мракобісся і фанатизму церковників, показати, що феодально — абсолюстское суспільство прирікає особистість на духовне рабство. «Працюю я сидячи, бо мені важко стояти. Проте я боюся свого одужання. Який я тоді знайду прийменник не виходити з хати? І які тільки небезпеку не чекають мене, коли покаджу надворі! Я живу у постійній тревоге».

Антирелігійне і антиклерикальное твір такий викривальної сили, як «Черниця», не можна було зробити публічне оголошення той час. За життя автора з романом познайомилися лише довірені друзі Дидро.

Проте роман відіграв велику роль що розгорнулася у роки революції антиклерикальною і антицерковной пропаганді. Недарма пізніше, в 1824 року і 1826 року, він двічі заборонявся цензурою Франції, де корумпованої влади прийшла буржуазія, поставивши собі на службу церква Косьми і злякана сміливим, викривальною духом і антирелігійним пафосом роману Дідро. Сюжет «Черниці» нескладний. Це сумні пригоди молодої дівчини, насильно заточённой батьками до монастиря, стає там жертвою розпусних черниць і, нарешті, тікаючи з монастиря за грати, з думкою розпочати приватну, трудове життя. Основне у романі - гостра публіцистична спрямованість, що з переконливою картиною душевних переживань героїні. З більшим реалізмом показано, як і серце тихого смутку і покірної на початку дівчини з’являються перші зародки сумніви, невдовзі переходять у почуття протесту і гніву, яке завершується відкритим бунтом проти насильства над потягом до життя, проти монастирського лицемірства та релігійного обману, проти забобони, тиранії і наруги право жінки на вільну, самостійну і радісну жизнь.

З більшим майстерністю, яке одушевлено пафосом антиклерикального і викривального протесту малює Дідро типи затхлого монастирського світу. Його героїня отрясает той інший світ від своїх ніг прах гниючої мертвичины монастирського склепу. Так роман дозволяє подвійну ідейну завдання — завдання викриття фанатизму і завдання затвердження громадських прав жінки, на захист яких Дідро неодноразово доводилось подавати свій зворушений чи гнівний голос.

У просвітницькою літературі жанр роману набуває свої справжні риси, стає епосом приватного життя. У ньому зображуються побут, звичаї людей демократичного стану. У цьому дусі добросусідства та пише Дідро. Новизна реалістичного роману була в тематиці. Він зображує життя сучасну приватну, вражаючи своєї правдивістю ситуацій і деталей.

Позитивні персонажі в просвітницькою драмі часто схематичні, недостатньо реалістичні. Це тим, що естетика Просвітництва зажадала від драматурга й не так критики постарілих форм життя, застарілих моральних понять, скільки створення образу позитивного героя, що володів моральним досконалістю. Але такі досконалий чоловік був рідкістю у житті. Реальний людина «середнього стану» був істотою корисливим, далеким від просвітницького ідеалу. Його реальні риси Дідро втілив в батька і материна родини Сюзанны.

У вашому романі відбиті типові обставини часу, пов’язані з пробудженням почуття волі у демократичної масі, в «Черниці» — відбиток тих зрушень, що сталися у умонастрої демократичних верств українського суспільства, які протестували свого приниженого положения.

Дідро певною мірою з’явився на «Черниці» учнем Річардсона, основоположника англійського роману. Річардсон був однією з перших його літературних захоплень. Сліди літературної манери Річардсона можна знайти у мовою й у деяких рисах стилю «Черниці». Проте Дідро по суті далекий від Ричардского сентименталізму, оскільки заключённый у ньому дух пристрасного протесту виходить далеко далеко за межі сімейного роману, роману міщанських добродетелей.

«Черниця» була опублікована у 1767 року, відразу після першої буржуазної революції тоді як написана ще 1760 року. Сам Дідро писав одному листі про своєму творі: «Не гадаю, щоб коли-небудь була написана більш жахлива сатира проти монастырей».

Проте викриття монастырства дано Дідро це без будь-якого гротеску і тиску. Сюзанна — морально, і фізично здорова дівчина усім своїм істотою восстаёт проти релігійного аскетизму. Природа сама створила її не для життя. Суспільство, керуючись забобонами прирікає її в зречення від усіх інтересів, бажань, схильностей. Природа створила її вільної. У монастирських порядках все огидно і чуже Сюзанне. Кликушеское самокатування чи патологічне перекручення почуттів — ось чим зіштовхується Сюзанна, потрапивши у монастирську середу. Черниці убачають у ній бунтовщицу, її починають мучити, терзати, в буквальному значенні топчуть ногами, оголошуючи сумасшедшей.

«Я застудилася в сиром підземеллі. Все моє їжа останніми днями складалася з кількох крапель води та шматочка хліба. Життя моя був у небезпеки, все тіло боліло, я думала, що муки, що їх перенесла, виявляться мені останніми». Ігуменя Арпажонского монастиря переслідує молоду дівчину злочинними претензіями, маючи до неї протиприродну пристрасть. Черниці, втратили людську подобу лиховісного казематі, засновуючи в ім'я Христа, схиляють її в брудна співжиття зі старою. Сюзанна кричать у розпачі. Утікши з їхнього монастиря, перед ній знову постає грізна сила забобонів. Вона стає людиною поза законом, злочинницею, лише бо ні захотіла підкоритися злочинному закону суспільства. «Прикро яка доля чекає мене, але якби мені коли-небудь довелося повернутися до монастир, яким він був, — я — не ручаюся за себе: всюди є колодцы».

У цьому закінчується роман Дідро. Автор свідомо обірвав своє розповідь. Нехай читач сам вирішить долю дівчини, нехай виповниться він той самий тривогою її життя, як і її сама, і якщо Сюзанна не знайшла у собі побачити у долі прояв страшного громадського пороку, це має зробити читач. Нехай навіть він бачить собі назвати не одне Сюзанну, а тисячі й десятки тисяч заживо похованих покупців, безліч займеться ненавистю до соціальної та політичного режиму, який породжує такі жахливі явища действительности.

Сюзанна вирішила описати свої лихі пригоди як листа до маркізу де Круаммар, у якому сподівалася отримати захист і підтримку. Це філософське розповідь зобов’язувало Дідро бути скупим на фарби. Наївністю і простосердечием дихає кожен рядок повісті: все описи лаконічні, зведені до мінімуму, але немає багатобарвних картин природи, якими сповнений роман Руссо «Нова Елоїза», немає ліричних сторінок, які розкривають поезію почуттів. Перед нами часом суха, майже протоколическая запис. І, тим не менш портрети окремих черниць обкреслені чітко, їх розповідь і психологія зображені яскраво, рельєфно. Духовний образ самої героїні Сюзанни вимальовується ще дуже опукло. Це чула, чуйна, наївна трохи схильна до рефлексії дівчина. Вона глибоко релігійна і тих щонайменше (у тому проявилося виняткове художнє мистецтво Дідро) кожен її вчинок, кожен рух серця є протестом проти религии:

«Добра ігуменя в сотні разів говорила, обіймаючи мене, що хто б любить бога так, який у мене, що мені серце живе, а й у інших воно з камня… Как несправедливі люди… Лучше убийте свою дочка, але з замикайте в монастир проти волі. Так, краще убийте її. Скільки разів я шкодувала, що мій мати не задушила мене, коли народилася! Це було б менше жестоко».

Наївність її уособлює здоровий глузд, «природність людини». Перед поглядом цього наївного, «природного людини» спадають маски, прикриває пороки цивілізації. Улюблений французькими просвітителями 18 століття прийом — судити сучасну їм громадську систему («цивілізацію») судом наївного людини чи дикуна (перс Узбек у романі Монтеск'є, «Перські листи», наївний юнак Кандид у однойменній повісті Вольтера.

Дідро чудово зображує фізичну й моральну извращённость черниць, яка пояснюється як наслідок протиприродного прагнення придушити свою плоть. Чернецтво не придушує тварини інстинкти, а, навпаки, посилює їх, життя монастирі протиприродна. Думки автора розпізнаються словах адвоката Манури, який захищав інтереси Сюзаннны в суді щодо розірвання її обітниці: «Дати обітницю бідності - отже заприсягтися бути ледарем і злодієм. Дати обітницю цнотливості - отже обіцяти Богу постійно порушувати самий мудрий і важливий з законів. Дати обітницю слухняності - отже зректися невід'ємним правом людини — волі. Якщо людина дотримується свій обітницю — він злочинець, якщо порушує його — він клятвопорушник. Життя в монастирі - це життя фанатика і лицемера».

Своєю повістю Дідро виніс суворий вирок похмурому і жорстокого світу монастырства. Він довів, як ворожі людської природі чернечі догми пробираються у свідомість покупців, безліч спотворюють їх внутрішній світ. З чималої безстрасністю, реалізмом, ясним прозорим стилем, із яким почуттям гумору, і навіть про без будь-яких словесних прикрас. У вашому романі знайшло своє відбиток все неприйняття Дідро до релігії, і церкви, трагічне усвідомлення сили зла, і навіть відданість гуманістичним ідеалам, високим уявленням про людському долге.

В на відміну від інших творів Дідро «Черниця» написана в патетичному тоні. У 1780 року, коли Дідро вирішив передати рукопис Мельхиору Гримму той відгукувався про неї листі свого друга швейцарському журналісту Мейстеру від 27 вересня 1780 року: «Це хіба що антипод «Жака — фаталиста», він сповнений патетичних картин. Він дуже цікава, й усе інтерес зосереджений на героїні, від імені якої ведеться розповідь. Переконаний, що він засмутить ваших читачів більше, ніж «Жак — фаталіст» примусив їх бути сміятися; тому може статися, що вони захочуть, що він закінчився швидше. Його заголовок — «Черниця», і це не гадаю, щоб коли — нибудь було написано більш жахлива сатира проти монастирів. Це — твір, у якому живописці могли відшукати собі багато сюжетів, і якби цього опиралася марнославство, його істинним епіграфом було б слова: «І теж художник (son pittor anch’io)».

Можна сміливо сказати, що «Черниця» за своїми художнім якостям стоїть вищий ніж відомий просторовофилосовский роман «Жакфаталіст». У «Черниці» майже відчувається притаманна літературі 17 століття «резонерская» манера — образотворчий сторона тут багата, змістовна і правдива. Розповідь про нещасної дівчині переростає у обвинувальний вирок монастырству, а й феодального строю. Дідро показує, як байдужа мати Сюзанни розплачується свободою своєї дочки за власний «гріх» молодості.(Сюзанна її незаконна дочка і тому повинен на спадщину й стан матері та вітчима). Вустами Сюзанни каже земне, тілесне початок, інстинкт природи чи, як виражалися просвітителі «природне» почуття. Сюзанна дивує своєї об'єктивністю і спостережливість. Її углублённый аналіз іноді навіть несоразмерен з її життєвим досвідом. Вона розрізняти справедливість і чутливість, абстрактний принцип чесноти і емоційне його вираз, антагонізм «розуму та покликом серця». Вона піддає дотепної критиці доповідну записку ведучого її справа формально мислячого адвоката Манури.

Бо вона сама розповідає про своє сумною життя, іноді прикро з її вуст слова міркування, доречні, мабуть, швидше, у вустах філософа, ніж дівчини, будь-коли читавшей «Энциклопедии»:

Проте, Сюзанна зберігає образ і душевний лад наївного істоти, цільною, безпосередньої натури. Дівчина зі здоровим душевним складом, вона веде нерівну боротьбу проти чорного світу, що породжує істерію, садизм, таємні пороки.

Особливо цікаві ті сторінки, де описані моменти внутрішньої боротьби Сюзанни, коли він із жахом помічає, що її починає руйнувати зсередини уклад монастирської жизни.

«Чернеча одяг приросла до моєї шкірі, до моїм кістках і тепер тисне прямо мені ще більше… Про, швидше б дожити до хвилини, коли зможу розірвати їх і скинути його з себе прочь!».

«У монастирі я звикла до деяких звичаям, яких не можу отучиться».

«Черниця» написана в ухваленій у той час формі сповіді, як щоденника героїні. Проте функція цієї форми незвичайна. Маріво і Прево використовували її у тому, щоб оголити душу, возвеличити те, що здавалося найціннішим — спроможність до любові. Героїня Дідро лишина можливості любити й повідати про щастя любові - вона черниця. Розповідь від першої особи надає роману як исповедальный, а й публтцистический характер. Сюзанна виступає у ролі обвинувача. Вона заговорила голосом самого Дідро і багато сторінок роману уподібнюються просвітницькою публіцистиці. Щоправда характерів порушується у разі: навряд чи самої Сюзанне доступна зрілість соціального мислення, яка знаходять у її промовах, у її міркуваннях про «людині громадському», його моралі і «схильностях, закладених природой»:

«Такі плоди самітництва. Людина створена, щоб жити у суспільстві; розлучите його — і думки в нього сплутається, характер буде, сотні безглуздих пристрастей зародяться у душі, сумасбродные ідеї пустять паростки в його мозку, як дикого терна серед пустыря. Посадите людини у лісову глухомань — він здичавіє. З лісу можна, зі стін монастиря виходу немає. У лісі ти вільний, в монастирі ти раб. Потрібна більше душевної сили, щоб протистояти одтночеству, ніж нужді. Потреба принижує, самітництво розбещує. Що ще краще — бути знедоленою чи божевільним? Не беруся вирішувати це, однак слід уникати і ще і другого».

Спроби героїні розраховувати на свободу виростають в символічну картину боротьби людини з цілою системою придушення, закабалевания, приниження особистості. Сюзанну можна ще й описати як людина, усвідомило одразу на порозі революції своїх прав: декларація про свободу, на сім'ю, любов, і нарешті на життя. Тим самим було її боротьба, її виклик набуває об'єктивно революційний характер.

Коли Сюзанну насильно заточают до монастиря Дідро не цікавить проблема істинності віри, не зачіпає догматів християнського вчення — його цікавить передусім питання моральний. Йому важливо показати, до якої міри морального здичавіння доводить чернецтво здорових і нормальних людей. За прагнення вирватися з монастирського ув’язнення фанатично налаштовані черниці, підбурювані настоятельницей Христиною, піддають Сюзанну найвигадливіших катуванням: вміщують у карцер, морять голодом, топчуть ногами і т.д.

«Я наскрізь промок, вода падала з мого сукні на підлогу: прямо мені вилили воду з великої кропильницы. Напівмертва, лежала я при боці, у дурні води, притулившись головою до стіни, з відкритим ротом і з заплющеними глазами».

Сюзанна змінила два монастиря, але ніде не знайшла спокою. У Арпажонском монастирі вона знову — ж зіткнулася з розпустою, стала предметом сексуальних прагнень ігумені. Коло замкнулося для бідної дівчини. За монастирськими стінами йде процес не зцілення, а, насправді, розкладання людей. «У якій іншому місці, — пише Дідро, — смуток і злість знищили всі громадські інстинкти? Де живуть ненависть, відразу і істерія? Де жевріють дозрілі у тиші пристрасті? Монастир — це темниця, куди увергають тих, кого суспільство викинуло в кишеню». У межах своїх філософських працях Дідро розкрив неспроможність релігії з погляду вимог розуму, в «Черниці» — показав гибельность монастирського самітництва, його невідповідність нормам моралі здорового, нормального человека.

Коли Сюзанне вдається нарешті втекти з їхнього монастиря вона надходить на службу до пралі. «Приймаю бельё і гладжу його. Робота дуже складна; годують мене кепсько, приміщення і ліжко дуже погані, зате до мене ставляться по-людськи. Чоловік — візник, дружина його грубувата, але, втім, добра жінка. Я було б навіть задоволена своєї долею, якби могла сподіваються, мій спокій нічого очікувати нарушен».

У зіткненні з хижацької мораллю людей — власників і статутом монастирського життя розкриваються позитивні риси Сюзанни Симонен. Вона свободолюбива, не виносить насильства, людяна, має здорові моральні поняття. Такий моральний ідеал самого автора, минулого суворий шлях, боровся за свободу людини, утвердження його природних прагнень і чувств.

Така переконливість описання релігійного гніту багато в чому достигаетя Дідро зарахунок його твердих атеїстичних переконань. «Здається бог анітрохи не рахується з бажаннями смертних, діючи по своемя власному (і недоступному їх розуміння) розсуду. Понад те, Біблія, каже Дідро, містить свідоцтва жорстокості Бога, що той існує, — вона закликає вбивати тих, хто поділяє релігійні переконання, чи то брат, син, мати, чоловіка, — «не сперечайся із нею, а негайно убий!». «Чарівна програма, і написано її від імені бога!» — помічає Дідро. Більш гідними і гуманними, на його думку, оказвваются принципи терпимості, поваги поглядів іншим людям, навіть якщо де вони збігаються з твоїми власними. Ідеологи буржуазної революції обгрунтовували принципу рівності, з яких випливало визнання кожного члена суспільства особистістю, що у своє чергу, припускало повагу напряму думок кожного, толерантність стосовно його поглядам, толерантность.

Цією проблематики Дідро приділяє дольшое увагу саме на в зв’язку зі критикою фанатизму. Нетерпимість, переконує він у статті, написаної для «Енциклопедії», соціальній та інших працях, нерозривно поєднана із кожним релігійним вченням, зокрема і з християнством. «Священик нетерпимий вже з самому своєму становищу: вони перетворили б свій культ в ніщо, якби визнав, що інші культи приємні богу…».

Нетерпимість, продовжує Дідро, згубило безліч людських життів; вона породжує злісні доноси і сіє ненависть між людьми, «обмежує розум і увічнює рассудки», «нетерпимість завжди ворожа істині і вигідна лише брехні», оскільки істина любить критику, від неї вона лише виграє; брехня боїться критики, бо від неё".

Заклики великого гуманіста — просвітителя до толерантності зберігають свою важливого значення до нашого часу, коли необхідність об'єднання різних національностей і вірувань. У релігійну нетерпимість, вважає Дідро, виражається суперечливість будь-якого релігійного вчення: натомість, щоб жертвувати своєї кров’ю, проливають чужу кров, а проповідь любові до ближньому ведеться з допомогою «вогню й меча». Ця думка послідовно розвивається у творчості Дідро. Художньої ж вершини в изображениии жорстоких релтгиозных фанатиків і жертв цього фанатизму Дідро сягає у знаменитій «Черниці». Талант письменника, у поєднані із гостротою розуму, влучністю спостереження, «сократической» оособенностью способу його мислення загалом дозволили Дідро розвивати ідеї Просвітництва у яскравій художньої формі, яка забезпечувала сильне емоційне вплив на читачів. Дідро выразительнейшими фарбами намалював картину трагічної долі Сюзанни. Роман став викриттям лицемірства та відвертої брехні, невігластва, жадібності, жорстокості, котрі переховувалися за монастирськими стінами. Знущання черниць сягали межі нелюдськості. Її позбавили одягу та взуття, перебиливсю її посуд, забрали з келії всі необхідні речі, залишивши лише голий матрац; їй плювали в обличчя і поливали нечистотами, а підлогу яким вона ходила босими ногами, посипали толчёным склом. До фізичним страждань додалися моральні - Сюзанну оголосили одержимій і прокляли. У цих мук дівчина важко занедужала і лише дивом уникнула смерті завдяки щасливому втручанню викария.

З почуттям крайнього овращения Дідро виводить у тому романі християнок, жорстоких і розпущених; він показывает, что у чернечих монастирях тече життя, повна зовсім на християнську любов та співчуття до ближнього, а ненависті і злоби. Там, де приймаються похмурі обітниці, суперечать природним влечениям природи, де панує релігійний фанатизм, переконує Дідро, там з’являються злостиво й святенництво і творча людина стає нещасливий. — запитує він у читача. — Де ні ні батька, ні брата, ні сестри, ні родича, ні друга?.. Де живуть рабство і деспотизм? Де можна зустріти уми, одержимі нечистими баченнями, які невідступно переслідують їх і хвилюють? Де можна зустріти глибоке смуток, блідість, худорбу — все ці ознаки занепалої і виснажливої себе людської природи? Де чуються ночами тривожні стогони, а днем ллються безпричинні сльози, яким передує безпредметний смуток? Де природа, обурена примусом, ламає всі поставлені перед нею перепони, входить у шаленство і ввергає людини у таку безодню розпусти, від якого немає зцілення? Де розвиваються жорстокість і любопытство?

Відповідаючи ці запитання, Дідро вказує як на монастирі, але всю сферу церковної жизни, порождающей названі соціальні пороки. обусловившая в кінцевому счёте причина — невежество, суеверие, відсутність образованности.

І все — таки попри ті жахи, що чинилися у монастирі у нещасної Сюзанни була розуміє душа. Це була черниця під назвою Урсула. Саме він погодилася допомогти Сюзанне і сховати в собі провокаційні записи до адвоката Манури проти монастиря і тих знущання, що в ній коїлися. Сюзанна була воістину засмучена і розбита, коли узнала, что Урсула скончалась:

«Я залишилася лише у її головах. Мені важко описати вам моє горі, і усе ж таки я заздрила її долі. Я наблизилась до ній, гірко плакала, цілувала безліч разів, накрила простирадлом її обличчя, риси якого стали змінюватися… І тепер я один на монастирі, олна на всьому світлі, оскільки я — не знаю жодного живої істоти, яке цікавилося б мною».

По викривальної силі трагічна повість Дідро про черниці - невольнице їй немає рівних можливостей у літературі 17 століття. Проникливо розкривши психологію релігійного аскетизму Дідро зумів показати процес переродження людської свідомості під тиском релігії, і вже цим повість значною ступеня за межі просвітницького мировозрения — цілком може посісти потрібне місце в реалістичної літературі 19 века.

Список використовуваної літератури: 1. Енциклопедія літературних героїв. Зарубіжна література 18 — 19 століття. 2. Історія зарубіжної літератури 17 — 18 століть. З. Д. Артамонов, З. Т. Громадянська Р. М.Самарин. 3. Історія французької літератури. Черневич М. Н. та інших. М. 1965 р. 4. Історія французької літератури учеб. Андрєєв Л.Г. та інших. 1987 р. 5. Історія французької літератури давніх часів. М. 1946 р. 6. Яхонтова М. А. Нариси з історії французької літератури. М. 1958.г. 7. Письменники Франції М. 1964 р. 8. Штейн А. Л. та інших. Історія французької літератури. М. 1988 р. 9. Сент — Бёз Ш. Літературні портрети. М. 1970 р. 10. Кривушкина Є. З. Французька література 17 — 20 століть. Іваново 2002 р. 11. Дені Дідро «Черниця» Москва «Радянська Росія» 1984 г.

Міністерство освіти і науки Російської Федерации.

ГОУ ВПО «Удмуртский державний университет».

Інститут іноземної мов і литературы.

Кафедра зарубіжної литературы.

Контрольна работа.

Тема: Ідейно — художнє своєрідність роману Дені Дідро «Монахиня».

Виконала: студентка ИИЯЛ.

Групи № 3021.

Маликова Наталья.

Проверил:

Д.Ф.Н., професор Аветисян В.Н.

Ижевск.

2004 год.