Лісуни

У європейських і азіатських народів існує повір'я про різних міфічних істот, водящихся у лісах, — «лісовиків», як вони називаються в слов’янської міфології. Відомо, під «лісовиком» мається на увазі якесь міфічне істота, що у лісі, має вигляд не людини, але волохате (тобто. вкрите вовною), значно більше росле і сильне, з потужними руками, з блискучими очима… Більшість лісовики проводять на деревах; качатися та «дуріє» їм — найулюбленіша заняття. Аби наблизитися людини вони регочуть, б’ють долоні, і якщо побачать жінку, то намагаються затягти її до собі… Якщо спробуємо надати цим міфічним істотам більш конкретний образ, то ми не важко буде прийти до припущенню, що у переказах про лісовиків збереглося якесь невиразне спомин великих антропологічних мавпах, із якими людині, то, можливо, доводилося вести колись боротьбу своє существование.

У чуваського лісовика два головних назви. Одне — «арсури», що таке «напівлюдина», інше — «упате», що означає «обезьяна».

Відповідаючи на запитання про природу лісовиків маємо три відповіді. Перший, широко ухвалений сучасної наукою, говорить: ці істоти суть «ірреальні персонажі», «розумові конструкти», простіше, плід уяви марновірних людей. Питання «зв'язку» нечистої сили з мавпою, як і багато інших законних питань, у своїй просто замовчують. Другий відповідь дано Д. Н. Анучиным і В. А. Ендеровым, що у образах лісовиків збереглася пам’ять народу реальні біологічних об'єктах, про людиноподібних істот, з якими зіштовхувалися древні і який вимерли у минулому. Третій відповідь такий: лісовики існують наяву і до нашого час. Професор К. К. Платонов у книзі «Психологія релігії» (1967г.) пише: «Мені доводилося розмовляти з старим забайкальським мисливцем, який віднікувався: «Прикро, чи є у світі мавпи, може, їх і вигадали, тоді як лісовика я своїми очима бачив, і не раз». Знову поруч із лісовиком мавпа, хоч й у протиставленні. Не сказав ж мисливець: «Прикро, чи є у світі жирафи і бегемоти…» Наяву він напевно їх бачив, як і мавп. Але цілком можливо, що вона бачила мавп на картинці, і це нагадало йому того, кого він «на власні очі бачив, і не раз».

У староєврейською оригіналі російським «лісовиком» відповідає слово «сэирим» (буквально «кошлаті»), — «мають на увазі рід демона чи надприродного істоти», яке, відповідно до давньоєврейському фольклору, живе пустельних місцях. Які ж російські перекладачі посміли назвати біблійних «кошлатих», які у пустелі, російським словом «лешие»?

У старославянском тексті «Старого заповіту» давньоєврейською «кошлатим» і російським «лісовиком» відповідає слово «біси», а латинському тексті Біблії й у текстах цілого ряду західноєвропейських мов передачі тієї самої поняття використовується слово «сатири». Сатири, вони ж «лесняки кошлаті» — подібні людям, але «не суть человеки».

Отже, в росіян перекладачів Біблії були так само вагомих підстав помістити лісовиків на пустелю, як в латинських помістити там сатирів. Лісовики, біси, сатири, фавни, діви, насносы, кошлаті демони гірських перевалів — все це, загалом, одна компанія. З одного боку, це ніби злі духи і надприродні істоти, з другого, вони ж — «особливий рід людини, якого наводили за середині між людським і звірячим родом», істоти, яких Бог створив поспіху і довів так кондиції человека.

У Вологді ходить легенда: селянський син запитав батька: «Тятьк! Што це таке — диявол, блазень, чорт, щезник, домовик, окаянний? Яке розмаїття з-поміж них?» — «Відмінності майже між ними немає ніякої, лише назви разны», відповів батько розповів синові легенду, що її наводжу тут у її вологодському варіанті: Був за землі лише Боже, і диявол. Бог створив людини, і диявол спробував створити, але створив не людини, а риса, і він намагався, ні трудився, навряд чи міг створити людини, усе в нього виходили чорти. Бог побачив, що диявол вже створив кількох чортів, розсердився нею й звелів Архангелові Гаврилові скинути сатану і всі нечисту дію з неба. Гавриїл скинув. Хто впав у ліс — став щезник, які у воду — водяний, хто будинок — домовик. «Ось чому їхній звуть по-різному. А вони всі біси одинаковы».

Про ЗОВНІШНЬОМУ ВИДЕ.

З фольклорних джерел слід, що лісовики ходять, бродять, бігають і стрибають землею двома ногах. Даль наводить російське свідчення: «Лісовик живе гостроголовий, волохатий», «З остроголовым (чортом) не жартуй: перетягне». «Остроголовость» демонів залишають не пояснюючи і навіть без питання. А рахунок лохматости говориться: щоб жилося б нашому кліматі, кожному примату потрібна або шуба, або власна кошлатість. Звіриний волосяний покрив на тілі - одна з головних відмінностей лісовика і усієї своєї рідні від людини. Це властивість нечистої сили закріплено з ним в прізвисько «волосатик» стосовно риску, лісовику і водянику, в назві «волосатка», «косматка», «лохматка» стосовно червтовкам, лешачихам, русалкам. Абхазький «лісової людина» — абынуавы (він також абнаое) — «високого зростання, весь покритий вовною. На його шерсть утворює подобу бороди. І навіть вуха зарості його, лише долоні рук голі». У коми-зырянском фольклорі лісовика зазвичай називають «мохнатоухим», а людини «голоухим». Не її демона покрите волоссям, де-не-де «помічають голі місця», отже, і колір шкіри у в цих місцях. Про російських лісовиків повідомляється, що «на людей вони схожі, лише почернее будуть». Де-не-де Півночі лісовика звуть просто «лісом». «На вигляд ліс нагадує людини, лише кров в нього темна, а чи не світла, як в людей, тому його й звуть синеобразным».

«У лісі нічний деколи і дикий звір, лютий людина, і щезник бродить…». Фольклор наполегливо радить мисливцям не ставити хатинок і лягати спати на стежині, через яку ходить щезник. Сліди черта-лешего ні сплутати, ні з якими іншими, зокрема і ведмежими. У російській казці мужик як хотів піти до лісу нарубати дров, кажучи дружині: «Я обуть-то печево ». Дружина порадила: «Так ужо взуй решота! «Мужик взув решета, взяв сокиру і пішов у ліс. Там проїжджав на трійці піп, побачив сліди і здивувався: «Хто це пришоу? Чорт не чорт, щезник не щезник, ведмідь не ведмідь! «.

На російській півночі зазначено вираз «щезник ступав «у тому, що погане зроблено: «І напрацьовано в тебе, дівка, щезник ступав». Якщо станеться кому занедужати, повернувшись з лісу, то передбачається, що він, слід лісовика перешел».

Широкі стопи ногайською албасты згадує Р. Х. Керейтов. Гондатти описує театралізована вистава на ведмежому святі мансі, де виступають два мисливця, «які побачили слід, схожий на людський, але вулицю значно більше». Мисливці «злякалися, побігли тому, але по них пролунав свист, тупіт, та був раптом дорогу прямо проти них з’явився мэнкв (щезник), який загородив їм путь».

На Талыше. Провідник К. А. Сатунина. Мірза, розказавши свою зустріч на полюванні з биабан-гули, додав, що він навів людей доречно зустрічі. «І сліди — які: дві чверті і чотири пальця! Всі свідки і всі міряли. Ось — дві чверті і чотири пальця (ики карыш, дерт бармак!), знову повторив оповідач, відкладаючи зазначену міру на підлогу) ««. На Памірі «поширені розповіді сліди, залишених нібито гульбиябаиом на вологому піску, глині чи свежевыпавшем снігові «.

І вже біси залишають сліди землі, нам повинно бути одкровенням і згадка сліду, залишені ними на «атмосфері». Відповідно до А. З. Розенфельд. «Від гульбиябана виходить різкий, нестерпний запах, який відчувається значній відстані расстоянии».

Даль в «Тлумачному словнику «пише: «Лісовик ньому, але голосистий ». Це твердження здивувало поета К. Бальмонта, і він прокоментував її такою чином: «Що ж до цього смарагдового самодура лісів, люблячого кружляти прямолінійних людей, про неї існує народне слово, що є чарівним і красномовним протиріччям: «Лісовик ньому, але голосистий ». Одне з характерних звуків, властивих лісовику, — свист. Це свого роду позивний сигнал нечистої сили. Зеленін згадує народну прикмету: «лісом свистіти небезпечно: образиться щезник ». Інший автор наводить слова російської селянки: «У хаті не можна свистати й у лісі не можна свистати. Це щезник свистить лише ». Нині ж повернемося до згаданої Далем німоті лісовиків. Лісовик співає «голосом без слів ». Грузинська ткашимапа (лісова цариця), натрапивши лісі чоловіка, «спілкується з ним мімікою, без проголошення слів ». Лісовик очокочи («величезне кошлате людиноподібну істоту »), пересівання біля вогнища мисливця, «рукою показав, що голодний ». У той самий час очокочи може звести людини з розуму «своєї балачкою ». Протиріччя »? Анітрохи: якщо співати без слів, чому би «базікати без слів », тобто. вимовляти невиразні, нечленороздільні звуки, які і «зводять людини з розуму » .

Зрозумілою стає запис Даля: «Йшов, знайшов, втратив (приказка лісовика видали; але сошедшись з людиною, він безсловен) ». Здалеку що лунає «балачки «лісовика можна надати будь-який сенс, тож якусь-там коли зштовхнешся з господарем лісу ніс до, можна зрозуміти, що мови він необучен. Щоб усунути всі сумніви Даль записав: «Будь-яка ніжити бессловесна (домовик, щезник, водяний тощо.) » .

" Лісовик повторює дії людини ". Наприклад, поведінка «лісовика «на ведмежому святі у мансі: «Мисливець лісом побачив мэнква, стоїть цілком нерухомо, тож він не знає, мэнкв чи пень; щоб переконатися, справді мэнкв, він каже: «якщо це щезник, то нехай він виконує усе те, що зараз сам буду ». Став піднімати руку, ногу, повертати голову тощо., що тільки він не робив, все негайно повторювалося, і він переконався, що це мэнкв. Кинувся навколішки, стала чекати пощади й обіцяв принести на поталу йому двох оленів. У знак пощади і прощення за сумнів мэнкв повернув голову і з присвистом втік » .

Певне, наслідувальна здатність лісовиків був такий відома акторам та глядачам цієї сцени, що й нітрохи не бентежило та обставина, що грізне лісове божество, щоб бути пізнаним мисливцем, повторювало, як мавпа, всі дії человека.

Методи ловлі лісовиків різні, переважно вони втікають. Усі тому ж ведмежому святі у мансі у викладі Н. Л. Гондатти: «Двоє мисливців пішли на полювання за соболями на такі місця, де бували раніше й де соболів завжди бувало багато, але на цей раз ходили довго, а звірів не бачили; дивуються, чому вони перевелися, йдуть вперед: раптом побачили слід, схожий на людський, але вулицю значно більше, злякалися, побігли тому, але за ними пролунав свист, тупіт, та був раптом дорогу прямо проти них з’явився мэнкв, який загородив їм шлях; робити було нічого, взяв одне із мисливців рушницю, зацідив його мідної кулею, яку кожен мисливець носить на всякий випадок, й вистрелив, цілячись в самому серці. Постріл задарма не пропав — мэнкв упав мертвым».

У російській казці «Лісовик », зі збірки А. Афанасьева, «сміливий мисливець », зустрівши лісовика, «націлився рушницею — бах! і догодив то саме черево. Лісовик застогнав, повалився було через колоду, так відразу ж підвівся і потягся в чащу.

Ось як ловили татарського лісовика «шурале »: «Жителі одного лагодження, який перебуває поблизу лісу, багато потерпівши від нападів шурале з їхньої коней, примудрилися впіймати його. Вони намазали спину найкращого коня смолою та в табун. Надвечір бачать, що у цьому самому коні, сломя голову, вистрибуватиме жінка (шурале). Кінь, відчуваючи у собі незнайому і дивного вершника, на повну котушку прискакав просто у починок. Збіглася вся село оцінити це чудовисько. Шурале сидів конем обличчям тому і всі ревів. Нею жодного сукні, голова маленька, волосся короткі, очі великі, грудях як в жінки, висіли через плече. На питання не відповідав, лише ревів: былтыр кысгы (рік прищемив) » .

Ось розповідь, записаний тим самим збирачем про лешем-ребенке (чинке). порівнюваним з хлопчиком років дев’яти, якого виявив плачучим лісом пізнього вечора якийсь старий. Припускаючи, що це — син сусіда, яке загубилося лісом, старий бере хлопчика, «прив'язує себе «і везе додому. «Щойно господар в'їхав у вікно, пси і залилися. … Він відв'язав найди і дружині. А та, як подивилася нею при вогні, горевшем посеред саклі, і ойкнула, дізнавшись у ньому «чинку », щетинистого і із червоними маленькими очицями. (Червоні очі у чуваського арсури зазначає В.А.Ендеров). Стара накинулася на старого й заходилася його сварити, для чого студент привіз лісовика. Та робити було годі й чинку довелося залишити у домі. Лягаючи спати, чудовисько прив’язали до крамниці і нічого протримали у стані всю ніч. Вранці прийшли робітники і, побачивши прив’язаного хлопчика, підтвердили, що це чинка. Потім її розглядали присутні жінки, яким він показував жестами, як боляче мотузки ріжуть його тіло. Чинку відв'язали, після чого жінки звернулися до нього зі питанням, чи він шити. У відповідь чинка показував їм руками, як шиють. Жестикулюючи, щезник мукав. Нарешті все присутні, залишивши чинку в саклі волі, вийшли на ганок; а той невидиме всім пробрався у садок і «почав там щось збирати землі і є. Саме тоді лунає гавкіт собак, і пси впадають до місця, де перебуває чинка. Лісовик, рятуючись від собак, з саду проникає на другий двір, а звідти втретє, і исчез».

Але лісовики що й допомагали людям. У Білорусі «охвотники як «дуць на хвоту, то лісовику молются». У Архангельської губернії «мисливці буває лисичю ловлять, те щоб він звіра посилав, входить у договір з лісовиком». По повір'ям забайкальських козаків «іноді щезник допомагає мисливцям тим, що приносить їм вночі білок; але білки, яких мисливці не встигнуть обдерти до світанку, оживають і втікають. За послуги щезник людей вимагає плати як частування водкой».

Хіба буде, якщо мисливець не придушить лісовику належного частування чи якось інакше скривдить його? Відповідь знаходимо… у сцені ведмежого свята у мансі: «Два мисливця ловлять мережами качок і гусаків і спостереження дуже вдало — щоразу витягують десятками; пояснюють це собі та обставина, що з них відмінно наслідує крику різних птахів. Раптом є дочка мэнква і пропонує відразу обом себе у дружини, кажучи, що вдалою полюванням вони зобов’язані їй, оскільки він заганяла птицю просто у їх мережі. Вони відмовляються; та роздратована йде, але в прощання каже, що вони її забудуть. Приступили після цього мисливстві та, хоч скільки намагалися, впіймати щось могли: сиділи ще сім днів, запаси вже виснажилися, пішли додому, сподіваючись там узяти з захованого в коморі; приходять, виявляється комору згорів; пішли знову на полювання, але досі безуспішно; зрозуміли відразу, що боротися з дочкою мэнква не у змозі, стали її закликати, але вже не була, і вони у жахливі муки, в корчах гинуть від голодної смерти».

Є і такі люди, які знаються з лесовиком, і лісовик віддає їм худобу. Той людина, отже, і розмовляти нею може, і побачити його. Піде він у перехрестя, засвище — і тоді й прийде. Скаже, чи можна віддати її. Колі можна — завжди віддасть ". Віддати худобу є неможливим в тому випадку, коли вона була «заповідана », тобто. обіцяно лісовому царю. Річ у тому, що, знающиеся з лісовиками, при вигоні худоби на пасовище, входять у угоди з ним. Лісовик обіцяє охороняти худобу від вовків, ведмедів і росомах, але при цьому одержує у дар два чи три штуки з стада. Такий блок з лісовим духом вважається найбільшим гріхом слова, у вигляді яких полягає він, зберігаються у глибокої тайне".

Знаючи це, навряд ми можемо вважати цілком надійними наступний відданий гласності спосіб встановлення контакту з лешим:

«Хто хоче зійдеться з лісовиком, має вирушати до лісу, зрубати йолопом сосну в обхват, але те щоб вона під час падіння упустила дві, хоча б невеликі осики. На ці осики мужик постає, обратясь обличчям на північ, і каже: «Лесовик-великан, дійшов тобі раб (ім'я річок). З поклоном: заведи з нею дружбу. Колі хоч, так топеря ж йди, а чи не хоч. Як хоть».

Є у словнику Даля і ще одне вираз: «Лісовик підходить грітися до багаттям, але ховає рожу».

Трохи детальніше це у С. В. Максимова: «Він іноді наближається до теплинам дроворубов погрітися, хоча у таких випадках має звичку ховати свою пику ». Ховає, звісно, немає від сорому упродовж свого зовнішність, а, швидше за все від незвичного йому світла, і спека костра.

Підходять іноді у холодні ночі погрітися до багаттям мисливців та мордовські «богині лісу ». Про чуваському лешем повідомляється, що деколи, коли дроворуби розкладуть лісом вогонь, «упете «дійшов ним погрітися біля вогнища. Але якщо горить загинув у вогні черемха, то упете боїться близько підходити, оскільки іскри від черемшини можуть спалити його шерсть » .

Таджицька аджина «взимку приходить погрітися у вогнища; вона сідає до вогню, а вночі ховається в попелі «.

Знаючи цю слабкість демонів, люди іноді розігрують із нею досить недобре жартує, приклад чому приведено у былпчке «Про церковку », записаній на початку в Белозерском повіті Новгородської губернии:

«Був у мужиків побудований стан на пустоше. Поїхали oнe і квартирували в ньому. Занадилася до них цертовка ходити у обід, коли оне ляжуть спати. Оне бачать, що справа не гаразд. Уранці до обіду залишили целовека розжарювати шширу. Прийшли селяни на обід, вивернули цю плиту з вогню, спахали із нею вугілля і поклали опеть на старе місце. Лягли відпочивати, не бажаючи не дрімають і очікують гостю. Церез кілька часу йде цертовка до лав з распуппиенным волоссю, нагая і з дитиною — і сідає з цього шширу. Обпалила всю ж… і з стану он. І заревіла: …Ой. Ой. Ой! Ой. ой, ой! » ,. Тим цертовку і позбавили ходити у зграї «.

Додам від, що «цертовка «це була саме. полудницей », оскільки занадилася ходити до людей «ополудні, коли оне ляжуть спати » .

Обпікся вугіллячком і таджицькою ґуль, подошедший якось до вогнищу мисливця і тепер наслідувати діям людини, бо досвіду роботи з палаючими видами вугілля у гуля, очевидно, був. Чи не з тієї ж причини інші демони нетерпимі до вогню? У Мордовії записана быличка за словами людини, дід якого заплутався лісом, сидів вночі у вогню, раптом стала Вирь-ава, «дід від вогню задом — і пішов у кущі», а вона «розметала вогонь, закинула в бік кошик, але шкоди не сделала».

Лісовики здатні вдягати й носити, хоча й навиворіт, одяг, отриману чи викрадену ними в людини. Це вже щось таке, що перевищує здатності Німеччини та нахили, властиві тваринам. Відповідно ми повинні розрізняти, хоча б теоретично, те, що роблять «мешканці стихійні», так сказати, стихійно, що у наслідування людині, що внаслідок навчання людиною. У карачаевских і брянських лісах лісовика «бачать із великою горобиною до рук». Згідно з повідомленням з Архангельської губернії, щезник переходить дорогу «образ високорослого мужика з огромною дубиною до рук». «Тяжкими ломаками» озброєні таджицькі гули-явони. «лісові демони, відповідні нашим лешим».

Також лісовики опікуються своїм волосяним покровом. У російській казці ще згадується про те, що щезник сидів на колоді. І що його побачив мисливець, переймався тим, що «колупав личак». Ми незнаємо, дійшли чи лісовики до «ковырянья постолів» своїм розумом чи з гріхом навпіл запозичили цей звичка у людей.

Відповідно до «Північним казкам «Н. Е. Ончукова. їжею лісовику служить «заяча так біляча яловичина ». Немає браку білках і в забайкальського лісовика, яка приносила їх мисливцям за частування водкой».

Зайцев ловить грузинський чинка, «захоплюючи їх своєї грою ». Є, проте, думка, що спійманого зайця чинка «не їсть, лише мучить». Харчується дичиною і киргизької джесгернак. «але любить вухами й людське м’ясо, хоча нападає лише з сплячих людей, одинаків». Ґулю приписують розкопування могил і переказ трупов.

Чуваський арсурн «харчується м’ясом тварин. Впіймає, наприклад, оленя і з'їсть його гущу». Грузинська очокочп просить хороброго мисливця Джвибу, який убив оленя, .дати їй шматочок оленячого м’яса ". «Іншим разом на полюванні зустрів Джвиба очокочи, лише маленька на зріст. Вони просили в нього м’яса, але кинув у яких палючої головешкою, після чого очокочи удалились».

Якутський чучуна «харчується полюванням на диких оленів. Їсть він м’ясо оленів в сиром вигляді. … Кажуть, він ставить собі запаси (їжі), збираючи мишей». " .Лісова ніжити" не нехтує збиранням врожаю диких ягід і фруктів. В. Солоухин розповідає, що дикі яблуні у його рідному місцевості «звуть лешовками. припускаючи, що щезник, тобто таємний господар лісу, вирощує ці яблуні собі. Чому народ буде так погано думає тільки про садівничих, селекційних й дуже сказати, мічурінських здібностях лісовика », автору не известно.

У ХІХ столітті було записане повір'я, що «лісовики в разі настання зими (на Ерофея, 4-го жовтня) провалюються крізь землю, зникаючи на цілу зиму, а навесні знову вискакують з землі. Прощаючись із лісом, вони бісяться, ламають дерева і розганяють всіх звірів по норах: цієї пори селяни бояться ходити до лісу » .

Що може означати «сезонність «лісовиків з міфологічної погляду? Чому б лісовому духу не господарювати лісом на сурову зимову пору як і вільно, як і позаминулого літа? З біологічної ж погляду тут явне подібність з ведмедем: кормова база для всеядного лісовика взимку недостатня, і демон коротає несприятливу пору у барлогу (ламає дерева, влаштовуючи її), знижує інтенсивність обміну речовин, харчуючись жировим запасом, нагромадженим влітку. Такий механізм накопичення жиру відзначений у вищих приматів: «У час дозрівання плодів оранги наїдаються досхочу, тучнея на солодкої дієті, і запливають жиром, набираючи його про запас взимку, коли він знову доведеться вдовольнитися голодним пайком — листям, корою так серцевиною стебел. Саме тому, що доступне кількість їжі так варіює залежно від сезону, орангутанг і виробили здатність накопичувати про запас таку безліч жиру, але той самий самий захисний механізм призводить до того, що у неволі ранги дивовижно жиріють, якщо їх цілий рік досхочу годувати фруктами».

Ёсли в тропічному лісі антропоморфної мавпі знадобився захисний механізм від сезонних коливань кормових ресурсів, те в «человекообезьяноподобного «істоти у нашій кліматі такий захист повинна бути основательней. У цьому згадується одна з прізвиськ будинкового: «жировик ». Причиною ожиріння тут то, можливо захисний механізм, безвідмовно що спрацьовує на «казенних харчах». Втім, є згадки, що не лісовики зникають взимку, і це теж можна з поведінкою ведмедів, деякі з них не лягають в барлогу («шатуни »). Як В. А. Ендеров, «По забобонним уявленням чувашів буд. Асхвы Канашского району, лісовики жили на берегах річки, а зимували, кажуть, в копиці села».

Діяльність О. А. Сухаревой «Пережитки демонології і шаманства у рівнинних таджиків «говориться, що «дев любить дітей, особливо в дівчат, і шкодить їм. Не показуючи дорослим, він часто є дітям: «якщо подібне виявиться денибудь дівчинка (самотужки), він, радіючи, виходить ». Любить дітей і чуваський арсури: «Розповідають, ніби одна чувашка забула дитини на полі. На плач дійшов дитині арсури й починає заспокоювати його ». За розповідями забайкальських козаків, «водяні чорти часто виходять із води та грають із купающимися дітьми ». Очевидно, з любові про дітей людини демони беруть їх іноді під цілковитий свій піклування, нітрохи не переймаючись наслідки з таких кроків. У фольклорі згадуються і «тяжіння» для людей і демонами. У білоруському фольклорі одного з лісовиків пред’явлено обвинувачення у тому, що «укравши єп люльку) дятеночком і заховав на бярезину ». П.Єфименка в «Демонології жителів Архангельської губернії «наводить такий розповідь: «Ходив полесовщик лісом, стріляв птахів, й в хатинку ночувати; хатинку вытопил, поставив варити птицю, а сам ліг на крамницю відпочивати. Раптом загавкала собачка надворі, і якими бачить, пихается у двері на кшталт людини необынакновенной величини; потім зайшов у хатинку, тримає немовляти до рук і повертає його перед осередком, хоче відігріти його. Немовля ревит до рук, нарешті, чхнув. Полесовщик каже: на нас Свят Дух, яко на нас Бог. Він (щезник) кинув немовляти, забрав стійки і відчиняються двері, все виламав, вибив, та й втік; а немовля у мужика залишився. Лісовик украв із її в кого-нибудь».

В.Н.Переш у роботі «Село Будогоща і його перекази (Нокгородск. губ.) пише, что"лесовые іноді ведуть дітей і виховують їх в себе у лісах. Діти дичавіють, перестають розуміти людську і носити одяг ». У Крестецком повіті, у селі Ямницы «чотири роки тому, продовжує автор, ваговій повів дитини, хлопчика років 13. Нині хлопчик цей повернувся; весь він була покрита шкірою, товстої як кора, від одягу зостався б тільки воріт, а понад те, хлопчик забув цілком розповідати довго й ніяк не навчався тепер знову » .

Лісовики, «якщо побачать жінку, то намагаються затягти її себе », дочка мэнква пропонує себе мисливцям дружиною. Народний гумор обіграє, наприклад, безсловесність демона, залюбленої у життя людини, як і видно в демонологічної «байці «грузин:

.Каджн-мужчину величають лісовим царем, а калжя-женщину — лісової царівною. … Лісова царівна, зустрівши людини (чоловіка), виставляє йому обидві долоні і пальцями, наскільки років вона запрошує їх у співжиття з ним: покаже десять пальців, отже запрошує до 10 років: людина, не вимовляючи у відповідь немає нічого, повинен негативно кивнути головою, та й надходити так до того часу, поки каджи, поступово зменшуючи число пальців однією і, отже, роки співжиття стільки ж, не сягне показання половини мізинця, що означає півроку співжиття. Отут уже людині не можна погодитися, а інакше лісова царівна вб'є його " .

«Шлюбний союз» людини з дочкою лісовика дає потомство. Вже наводилися слова Нізамі Арузи про наснасе, який, «кажуть, здатний зачати» від чоловіка. І це, що кажуть забайкальські козаки: «Іноді чортиха має співжиття з мисливцями у лісі і вагітніє від нього, але дитини, прижитого нею від чоловіка, вона розриває при саме народження его».

Кажуть, раз у раз наука оголошує «усе зовсім навпаки». Настав це час й у демонології. Чорти, лісовики, русалки, домові - усе це шкільні, можна сказати, хрестоматійні приклади того, чого і «бути неспроможна. Цьому самообману науки вичерпується. Під прикриттям народної фантазії таїться чудова реальність, пряме біологічне відкриття що ще впереди.

Библиография:

Д.Баянов. Лісовик на прізвисько «мавпа». М.: Суспільство з вивчення таємниць і загадок землі, 1991.

В.Даля. Тлумачний словник. М., 1955.Т.2.

В.А.Ендеров. «Образ лісовика (арсури) в чуваському фольклорі». //Дослідження з чувашскому фольклеру. Сб.статей. Чебоксар, 1984.

Даль У. Прислів'я російського народу. М., Изд.худ. лит., 1957.