Фауст

Cодержание.

1. Теоретична часть.

1. Про сенс життя і цього щастя. Навіщо потрібне моральне самовоспитание?

2. Етичні виховні дела.

3. Методи морального воспитания.

4. Навіщо потрібна мораль?

5. Добро і зло.

6. Сутність основі моралі й нравственности.

7. Творець Фауста.

8. Роздуми Гете про життя, про людях…

9. Як створювався Фауст.

10. Витоки. З чого все началось?

11. Витоки. Дитинство. Отроцтво. Юность.

12. Народна книга про доктора Фаусте.

13. Ідейний стержень.

14. Культ античної красоты.

15. Образ Фауста.

16. Образ Мефистофеля.

17. Міркування Фауста про сенс життя 2. Дослідницька частина 3. Укладання 4. Література 5. Приложение Введение.

У сучасному школі приділяють значну увагу проблемі морального виховання школярів. Ми справедливо можемо стверджувати, що у школі немає іншого місця, крім кабінету літератури, у якому можна було поговорити про життя, про душу, про добро і зло; про можливість й умінні використовувати знання по літературі поза школы.

Я вибрала цієї теми тому що ми можемо втратити молоде покоління, якщо приділяти цієї проблеми уваги. Сьогодні картина дійсності радісна. Про який формуванні моральності під час уроків літератури можна говорити, коли з телебаченню нам показують губернатора, про яку відомо, що він злодій. Яка картина громадської життя відкривається школяреві, що він дивиться передачі, присвячені діяльності високих чиновників. Бачачи це, учні самі починають здійснювати аморальні вчинки. Наведу для прикладу уривок із листа однієї п’ятнадцятирічної дівчини. Вона писала: «Чому люди так байдужі? Нещодавно спостерігала автобусами сцену: хуліган чіпляється жінці, проте пасажири відвернулися до віконечка — вдають, що ні помічають. Адже там були молоді сильні чоловіки, яким осадити хулігана — пара дрібниць. Ось нам у шкільництві увесь час говорять про активну життєву позицію, але людині з такий позицією значно складніше, ніж того, хто надходить за принципом „моя хата скраю“. У цих життя спокійна і тиха». Чому ж відбувається? Чому під час уроків літератури учні говорять про внутрішніх духовних якостях, а життя бачать зовсім другое?

Проблема залишається нині найактуальнішою. Пригадаємо слова К. Д. Ушинського: «…Спогад, удосконалюючись, може далеко розсунути межі людські сили: фізичних, розумових і нравственных».

«Розвиток особистості як характеру прямо пропорційно розвитку ній самостійності, тобто. здібності міцно триматися у власних ногах», — писав Г. В. Плеханов. Самостійно стояти у власних ногах — отже, передусім, твердо дотримуватися у житті моральних переконань, вміти надходити морально. Якщо б нас і наших учнів моральний критерій оцінки подій, явищ, людей стане просто основним, але єдиним, тоді що зміниться на свідомості школярів, їхніх батьків, отже, й у нашої жизни.

Метою мого дослідження було: експериментально перевірити педагогічні умови формування моральних чеснот. Відповідно до метою та гіпотезою дослідження реалізувала такі задачи:

1. вивчити стан теорії з истории;

2. розробити особистісну модель;

3. експериментально перевірити на практике;

4. розробити рекомендації для учителя.

1. Теоретична часть.

1. Про сенс життя і цього щастя. Навіщо потрібне моральне самовоспитание?

Немає нічого більш цінного у світі, ніж сама людина. Але слід для здобуття права кожна людина міг проявити себе, немов особистість? Які моральні риси характеризують людини? Як формується духовно багата, душевно щедро, творча, що має активної життєвої позицією особистість, спроможна приймати самостійні моральні рішення на складних життєвих ситуаціях та нести за скоєні поступки?

Моральність — внутрішні, духовні якості, якими керується людина, етичних норм; правил поведінки, зумовлені цими качествами.

Моральне виховання має пронизувати всіх сторін життя і діяльності нашого суспільства. Принаймні формування, розвитку людини, перетворення його з дитини на підлітка, юнака, дорослої людини питомий вагу зовнішніх виховних впливів дедалі більше зменшується, а вагу внутрішньої злагоди особистості, її моральних підвалин й переконань у визначенні лінії її поведінки зростає. Взагалі ж будь-яка що склалася особистість вибірково належить до впливам її у зовнішньої природної і громадської середовища «пропускає» ці впливу через свою особистісну структуру, хіба що фільтрує, перетворює їх. У результаті виходить, що одні й самі зовнішні обставини спонукають різні люди до неоднаковим вчинкам. Відомо, що добрий і злий, чесний і нечесний, скромний і нескромне по — різного поводяться лише у й тією самою ситуации.

Звідси випливає, що з суспільства, зацікавлений у підвищенні моральності своїх членів, важливо, щоб зовнішнє виховне вплив на особистість дедалі більше підкріплювалося її внутрішнім, добровільним прагненням до моральному самовоспитанию.

Постає питання: а самої особистості, на її щастя, для пошуків нею сенсу життя чи вже необхідно піклуватися про своє моральності й займатися моральним самосовершенствованием?

На таке питання двома словами не відповіси. Тут слід звернутися до самим поняттям сенсу життя і счастья.

У чому сенс усього життя людини? Якщо під сенсом життя розуміти сукупність тих цілей, для досягнення яких спрямоване людське існування, розуміти усе те, навіщо живе людина, можна можу погодитися з авторами, хто вважає, що є сенс житті кожної окремої чоловіки й всього людства полягає у самій життя, а чи не чимось зовнішньому для нее.

Сказане слід розуміти так: усе, що властиво людині, все, що є предметом його потреб (звісно, маю на увазі потреби розумні), гідно бути суттю і сенсом його існування. Людина має жити «як можна повнішої, різнобічної, гармонійної життям, йти до максимального розкриття своїх задатків і здібностей, навчитися насолоджуватися багатством навколишнього світу — від краси природи до приятельського спілкування. І у всьому цьому полягає сенс життя, в такий спосіб, ми сближаем його з щастям. Виявляється, що є сенс життя полягає у пошуках і досягненні щастя, бо, аналізованих в суб'єктивному плані, воно як разів, і є відчуття повноти життя, всебічну вдоволеність людини своїм бытием.

Проте уявімо собі людину, який веде спокійну, розмірене, безтурботну життя, особливих проблем і незручностей не відчуває, усе в Мазепи нібито є, а от потроху закладається у його душу сумніви. «Навіщо живу, — запитує сам себе, — у чому зміст мого существования?».

Такі чи подібні міркування рано чи пізно спливають у голові будь-якого мислячого людини, і відмахнутися від нього не так просто. Адже сенс усього життя незводимо до пошукам вузько витлумаченого власного щастя. Мушу бути, у людського життя ще головний зміст, те, що виправдовує наше повсякденне буття. Цей головний, найважливіший сенс свого життя, котрі чи інакше, свідомо чи неусвідомлено шукає кожен человек.

Він різний, цей головний зміст, в різних покупців, безліч у однієї й тієї самої людини у різні періоди його життя, якщо спробувати виділення з нього, винести за дужки загальне, повторювана, то їм виявиться ось що: «слід Землі». Людина прагне залишити по собі слід, зробити щось нове, неповторне, гідне людського уваги, зробити це, що виправдало його существование.

Звідки ця в людини? Здається, живеш і, як дерево, як трава. Та ні! Людині треба щось більше, й іде оте від того, що людина і людське життя є єдність суспільного й приватного, цілі й засоби. Людина неспроможна жити лише себе, він має жити і й інших, суспільству (як і, як й інші йому). На створення цього громадського призначення людини спрямоване й властиве йому творче початок, прагнення пошукові та утвердженню у житті чогось нового, того, чого не было.

Адже являє собою вище творіння природи. Хіба міг би людство здійснити свій творчий, миросозидающую місію, якби кожен із нами тільки сліпо повторював життя попередніх поколінь, радів прожитому дня, задовольнявся малим і у цьому бачив сенс життя? Якби це були так, люди досі жили в печерах і полювали з допомогою рифів і палиць. Нерідко у пошуках головного, високого сенсу життя людина цурається матеріального добробуту, від спокою і затишку, вступає на шлях повний небезпек і поневірянь. Ось ці та шукають свій сенс, своє важке щастя матері в самовідданих турботах дітей, вчені України і художники — в творчі муки, якими лежить шлях істини і красі. І ніхто їх не проміняє свою неспокійну життя в спокій обивательського существования.

Природно, що є сенс життя нерозривно пов’язані з мораллю, бо люди прагнуть залишити Землі непросто слід, а добрий слід, зробити це, що служило б іншим, полегшувало і прикрашав їхнє життя. Є, звісно, ще чимало людей, готових будувати своє щастя з допомогою інших, приносити зло, залишати по собі след.

У розумінні щастя, як й у погляді на природу людини, існують песимістичний і оптимістичний підходи. «Немає щастя у житті», — стверджують песимісти. Інший, менш категоричний його варіант полягає у затвердженні, що щастя мимохіть, що може тривати лише якісь миті. Однак за тих дуже різними, неповторними «счастьями» окремих людей проглядаються спільні риси. Якщо звернутися до того що розумінню щастя, яке складається у суспільстві, у ньому першому плані висувається єдність громадського й особистого, наявність в людини великого, цікавого справи, яка приносить користь людям («Людина для таких людей» — ось необхідна компонента нашого розуміння щастя), тощо, що прийнято називати особисте щастя (дружба, любов, хороша сім'я, і др.).

Співвідношення двох зазначених компонентів, які можна умовно назвати «громадським щастям» і «особисте щастя», дуже різне, і залежить вона від самої людини, та умовами його життя і правоохоронної діяльності. Важливо, проте, щоб молода людина не замикалася у вузькому світику свого маленького добробуту, що він вмів у разі потреби підкоряти особисте общественному.

Щастя, як і нещастя, не є щось застигле, назавжди і безповоротно дане. Щастя — це процес, це вічна боротьба для неї. Щастя здійсненне лише через боротьбу протилежностей щастя нещастя, удачі й невдачі тощо. Про це треба пам’ятати, ніж не сидітимемо склавши руки в очікуванні щастя, а здобувати її своєю працею, щоб, досягнувши поставленої цілі й відчувши радість перемоги, ставити собі нові значні цілі й рухатися до ним.

Сучасному людині дуже багато не треба щастя: Потрібні здоров’я та матеріальними благами, дружба і любов, сім'я Хандросів і колектив, наука і мистецтво, радість творчості полягає і світ Землі й багато іншого, але потрібно, щоб щастя було моральним, щоб мети власного щастя і кошти їх досягнення не суперечили нормам нашої моральності. Це потрібно лише суспільству, а й кожного людей, бо досвід багатьох поколінь вчить, що заперечення принципів моралі суперечить справжньому, міцному счастью.

Отже, моральне самовиховання необхідно кожному людей, бо тільки через мораль, через моральне самовдосконалення лежить шлях до розвитку людяної особистості, до розкриття людського у людині, лише з цьому шляху знаходить людина своє щастя, набирає сенсу життя, сягає справжнього людського величия.

2. Етичні виховні дела.

Моральне виховання — це цілеспрямоване і систематичне вплив на свідомість, відчуття провини і поведінка вихованців із єдиною метою формування в них моральних чеснот, відповідних вимогам суспільної моралі. Основні завдання морального воспитания:

1. формування морального сознания;

2. виховання та розвитку моральних чувств;

3. вироблення умінь і звичок морального поведения.

Моральне виховання включає: формування в людини свідомості зв’язки Польщі з суспільством, залежність від нього, необхідність узгоджувати своє поведінка щодо інтересами суспільства; ознайомлення з моральними ідеалами, вимогами суспільства, док5азательство їх правомірності і розумності; перетворення моральних знань у моральні переконання, свідомість системи цих переконань; формування сталих моральних почуттів та моральних якостей, високої культури поведінки як одним із головних проявів поваги людини до людей; формування моральних привычек.

Однією з головних її загальнолюдських цінностей є життя. Право особи на одне життя свято й непорушно. Християнська мораль поширювати на протязі століть навчала — коли важко, незатишно, самотньо, треба йти до людей, шукати вони допомоги та захисту. Не втратили значення, а навпаки, стали ще важливіше такі моральні якості, як патріотизм, борг, честь, порядність, доброта, бескорыстие.

До структури виховних справ етичної спрямованості педагог включає інформацію про людської моралі, домагається виразного розуміння того, що мораль — форма людської свідомості, частина людської культури. Розуміння сутності, і принципів моралі наводить вихованців до моральним судженням, з допомогою що вони оцінюють вчинки — свої погляди і іншим людям. За підсумками моральних понять, оцінок і суджень формуються моральні переконання, які визначають поведінку і вчинки людини. Морально переконаний людина глибоко переконаний у справедливості моральних норм, визнає необхідність їх виконувати. Моральні знання стають переконаннями, що вони застосовують у життєвий досвід, продумані, критично перероблені воспитанниками.

Кінцева і головне мета етичних виховних справ — формування моральної поведінки. Виховні справи становлять мета моральних вчинків в життєвих щоденних ситуаціях. Саме вчинок характеризує ставлення людини до оточуючої його дійсності. Щоб викликати моральні вчинки, треба створити відповідні умови. Але навіть вчинки який завжди говорять про моральної вихованості. Важливі і спонукальні мотиви, що рухають людиною і пояснюють вчинки. Тому формування високоморальних мотивів діяльності - важливу складову етичних виховних дел.

Щоб вихованець робив моральні вчинки, в нього має виникнути у тому потреба. Формування моральних потреб особистості є процес засвоєння і переробки моральних і принципів в систему індивідуального свідомості. З допомогою моральних потреб створюється основа саму природу моралі - можливість вибору. Саме виробленні здатність до вільному моральному вибору полягає функція етичних виховних дел.

Система вчинків веде до формування моральної звички — стійкою потреби здійснювати моральні вчинки. Вчинки може бути простими (у тому основі лежать правила гуртожитки, культури поведінки, дисципліни) і складними, коли створюється потребу народу і готовність до діяльності, має як громадська, і особисте значение.

Є певні методи морального воспитания.

3. Методи морального воспитания.

Методи морального виховання — це шляхи і засоби педагогічної роботи, з допомогою яких здійснюється цілеспрямоване формування моральних чеснот личности.

Методи виховання визначаються цілями і змістом виховання. Мета завше залишається головний критерій цінності метода.

Методи морального виховання визначаються також психологічної природою процесу формування в дітей моральних чеснот. Щоб виховати у школяра ту чи іншу моральне якість, треба сформувати в нього намагання, потреба здійснювати вчинки, дії, у яких втілюється цю рису. Сильні ж емоційні спонукання народжуються в дітей віком в практичної діяльності, в безпосередніх життєвих ситуаціях та насамперед у добре організованому колективі. Це найпотужніший джерело емоційного позитивного досвіду дитини як необхідної грунту у розвиток моральних убеждений.

Використовуючи той чи інший метод, вихователям необхідно точно знати, що саме можна досягнути завдяки нього становлення морального якості. Методи морального виховання різняться відповідно до тим, що у процес становлення моральних чеснот вони переважно обеспечивают.

Найбагатший педагогічний досвід шкіл й дані педагогічних і психологічних досліджень дозволяють виділити дві основні групи методів морального воспитания:

1. методи формування в учнів суспільну поведінку і недавньої спроби громадських отношений;

2. методи формування морального сознания.

До першої групи методів относятся:

— метод привчання до форм громадського поведения;

— метод організації суспільно корисною діяльності учащихся.

— метод використання творчої гри акторів-професіоналів у організації досвіду громадського поведения.

Ці методи є різні способи організації дитячої діяльності, вчинків дітей і передано виховання звичок моральної поведінки. Методи цієї групи органічно входять у повсякденному житті дітей, їх часом важко як спеціальні кошти виховання. Відомо, що школярі, і що старшими, тим гостріше, негативно реагують на будь-яку спробу їх в позицію об'єкта виховання. О. С. Макаренка тому попереджав, позиція вихователя мусить бути наскільки можна «прихована» від вихованців. Методи цієї групи роблять непомітними і ненав’язливими цілеспрямовані впливу вчителя. Зазвичай їх називають методи привчання і вправи, справедливо вважаючи їх основою вироблення умінь, навичок і звичок поведінки. Це, звісно, вірно, проте за своєму характером і функції методи формування суспільну поведінку не укладаються у цих понять. Сутність вправ в моральному поведінці полягає у виробленні як умінь і навичок, а й передусім — в потреби поводитися відповідним чином. І тому треба, щоб вчинки, у яких вихователь хоче тренувати дитини, викликали в нього привабливість й цілком реальний цінність, щоб ці вчинки були природним вираженням його прагнень. Таке вправу може бути повторенням певних дій. Тут вправу доводиться органічно включати у цілеспрямовану діяльність дитячого колективу. Тоді оволодіння формою поведінки переймається емоційним ставленням до змісту і цілям самої діяльності. І це повідомляє всім діям дитини, у яких вправляється, певний смысл.

До другої групи методів относятся:

— розповіді на етичні темы;

— лекції на етичні темы;

— етичні беседы;

— диспути на етичні темы.

Всі ці методи є шляху безпосереднього впливу словом на свідомість школяра із єдиною метою сформувати в нього певні моральні уявлення та поняття, викликати моральні відчуття провини та моральні оценки.

Ці методи часто називають методами переконання. Така назва можна ухвалити лише як умовне. Переконує як слово, переконує і той безпосередній моральний досвід, який купується дитиною. Усім цим методам чуже насильницьке тиск на особистість дитини, ламка його характера.

Ці методи широко використовують у виховній роботі. Поширеність цілком зрозуміла: вчитель звик користуватися словом в навчанні й у виховній роботі, в нього, природно, виникає прагнення звернутися до поясненню морального сенсу розв’язання тих чи інших вчинків як до головного засобу досягнення виховних целей.

Але щоб слово вчителя могло надати очікуване вплив, щоб він сприяло успішному засвоєнню школярами моралі, необхідна опора слова на досвід, найтісніше взаємодія методів другого продажу та першої груп. Інакше ефективність методів переконання та його значення у процесі морального виховання школярів різко знижуються, що може спричинити до негативним результатам.

Зазначені методи основні у формуванні моральних якостей особистості. Вони забезпечують розвиток у учнів певних прагнень і засвоєння способів їх здійснення в поведении.

Однак у реальному процесі виховання який завжди можна прогнозувати оптимальне поєднання всіх умов та соціальні обставини. Навіть цілком продумане побудова виховного процесу пов’язані з нескінченною варіативністю його, з численними випадками відхилення від поставленої мети, коли впливу основних методів морального виховання потребують посиленні і поддержке.

І тому у повсякденній практиці виховної роботи використовуються такі методы6.

— заохочення як вираз позитивної оцінки вчинків, дій колективу чи проведення окремого ребенка;

— покарання як особлива форма пред’явлення громадських вимог до особистості або коллективу.

Головна функція цих методів у тому, щоб зробити впливу основних методів енергійнішими, ефективними і точными.

ВИСНОВОК: розглядаючи кожен із методів морального виховання, необхідно усвідомити, у чому сутність його виховного на особистість школяра; яку функцію виконує даний метод в загальному процесі формування моральних чеснот; які особливості і педагогічні умови успішного використання цієї методу у системі виховної работы.

Розвиток людської особистості лежить через мораль.

4. Навіщо потрібна мораль?

Мораль — 1. Нравственные норми, відносин із людьми, і навіть сама нравственность.

2. Логічний, повчальний вихід із чего-нибудь.

3.Нравоучение, наставление.

Слово «мораль» (від латинського mos, mores — норов, звичаї, звичаї) означає в сучасному мові приблизно той самий, як і слово «нравственность».

Мораль втілюється в нормах і правилах, регулюючих поведінка людей, їхні стосунки, спирається на переконання, на силу свідомості, громадського і індивідуального. Можна сміливо сказати, що мораль тримається хіба що на трьох «китах».

По-перше, це — традиції, звичаї, звичаї, що склалися у цьому суспільстві. Формирующаяся особистість — дитина, підліток, юнак чи дівчина — засвоює ці звичаї, традиційні форми поведінки, що входять у звичку, стають надбанням духовного світу особистості. Вони реалізуються в її, мотиви якого за цьому формуються так: «так прийнято» чи «й так усі роблять», «наші батьки» і діди так надходили, і ми як і". Важливість подібних мотивів незаперечна. Адже без засвоєння цього, що прийнято або вважають у даному суспільстві, не можна зрозуміти, «що таке добре» і «що таке плохо».

По-друге, мораль спирається на силу суспільної думки, що з допомогою схвалення одних вчинків і засудження інших регулює поведінка особистості, привчає її дотримуватися моральні норми. Знаряддями громадського думки є, з одного боку, честь, добре ім'я, громадське покликання, стаючи наслідком сумлінного виконання людиною своїх зобов’язань, неухильного дотримання ним моральних норм цього товариства; з іншого боку, сором, пристыжение людини котрий норми морали.

Нарешті, по-третє, мораль полягає в свідомості кожної окремої особистості, на розумінні нею необхідності узгодження особистих і громадських інтересів. Цим визначається добровільний вибір, сумлінність поведінки, що відбувається тоді, коли міцної основою морального поведінки особистості стає совесть.

Історично десятки разів, в працях Конфуція, в теоретичних дослідженнях И. Канта обгрунтоване знамените «золоте правило моралі» — моральний імператив: «зроби стосовно іншим оскільки ти хочеш, що вони надходили стосовно тебе».

Реальність названих трьох «китів» чи трьох обгрунтувань моралі, каже вся її історія. Зафіксовано те й висловом. Адже недарма про дуже поганому, аморальній людині кажуть: «Ні сорому, ні совісті». Отже, думку нею не діє, а совість неразвита. Такої людини морально не дошкулиш, доводиться застосовувати більш жорсткі кошти впливу, розраховані низький рівень свідомості («Кого честь не бере, того палиця проймає», — каже одне з пословиц).

Дослідники моралі які вже зауважили те, що вона не тільки із найважливіших соціальних регуляторів, як сукупністю і правил поведінки, а й важливим засобом самопізнання і самовдосконалення людської особистості, способом розкриття людського в человеке.

Сама особистість неможлива без моралі, самотужки самовизначення свого поведінки. Мораль із засобу перетворюється на мета, на самомету духовного розвитку, до одного з необходимейших умов становлення і самоствердження людської личности.

У поняття морального свідомості входять найважливіші категорії етики як добро і зло.

5. Добро і зло.

Добро — одне з найбільш загальних понять морального свідомості людини та одна з найважливіших категорії етики. Разом із своєї протилежністю — зло, добро є найбільш узагальненої формою розмежування і протиставлення морального і аморального, має позитивне і негативне моральне значення, те, що відповідає змісту вимог моральності, і ще, що суперечить їм. У понятті добро люди висловлюють свої загальні інтереси і сподівання майбутнє, котрі виступають тут у вигляді абстрактної моральної ідеї у тому, що має бути корисними і заслуговує схвалення. З допомогою ідеї добра люди оцінюють соціальну практику і дії окремих осіб. Залежно від цього, що став саме піддається оцінці (вчинок, моральне якість особистості, стосунків між людьми чи соціальна діяльність класів, стан суспільства загалом), поняття добра набуває форми конкретніших понять — добродеяния (благодіяння), чесноти, справедливості та інших. етика піддає добро як поняття морального свідомості теоретичному аналізу, з’ясовує його значеннєве зміст, природу і происхождение.

Релігійна етика тлумачить добро як волевиявлення і розуму бога, віддаючи цим інтересам і волі панівного класу вид божественного закону. Фактично, хоча б сенс мають різні об'єктивно — ідеалістичні теорії добро, які його або з якоїсь недоступною позиції «сутності», або з космічного закону чи світової ідеї (Гегель).

Загальний порок всіх таких теорій у тому, що вони розглядали поняття добро окремо від соціально-історичних умов життєдіяльності людей.

В.І. Ленін пише, що «під „добром“ зрозуміло практика людини», тобто. що «світ не задовольняє людини, і творча людина своїм дією вирішує змінити його». У цьому полягає суть і стала специфіка поняття добро, у якому історичні потреби соціальної практики суб'єктивно осмислюються в моральному свідомості нашого народу і виражаються у вигляді вимоги, щоб дійсність із цим моральним представлением.

Противоположностью добру є зло.

Зло — категорія етики й поняття морального свідомості, яка служить узагальненим вираженням поглядів на безнравственном, що суперечить вимогам моралі, заслуживающем осуду, і навіть загальної абстрактної характеристикою негативних моральних рис. Моральне зло слід відрізняти від соціального зла (протилежності блага). Остання є як моральним, причому більше широким поняттям, яке обіймає всю сукупність явищ, суперечать інтересам і життєвих потреб людини, що перешкоджають громадському прогресу. Моральне ж зло служить характеристикою громадських явищ лише доти, оскільки ті явища розглядаються моральним свідомістю як вияв волі певного обличчя, відступ від должного.

У релігійних етичних теоріях зло вважається фатальною неминучістю існування (Гріх), інколи ж воно навіть виправдовується як здійснення «вищого приречення» бога (Теодиция). Той самий неминучістю постає зло в етики Канта, який вважали його необхідним наслідком чуттєвої природи людини. Просвітителі, навпаки, розглядають зло, як наслідок нерозуміння людиною своєї справжньої природи, а подолання зла мислять шляхом поширення освіти. Зло і добро зберігається як співвідносні моральні поняття, вживаних для позитивної й негативним оцінки явищ дійсності, усвідомлення що виникають у життя протиріч та необхідності подолання. Тільки цьому плані проблема Зла — «вічна проблема» человечества.

6. Сутність основі моралі й нравственности.

Мораль — це форма суспільної свідомості, що є сукупність принципів, вимог, норм, правил, які регулюють поведінка людини у обществе.

У моралі відбивається сформовані норми поведінки й взаємовідносини людей, закріплюються певні поняття: добро, зло, честь, совість, і т.д.

Моральність — це якості необхідні людині не для життя серед людей, а як і втілених правив і норм суспільну поведінку, це форма свідомості окремої особистості, це мораль кожного человека.

Моральність людини проявляється через її стосунки до батьківщини (чоловік може бути патріотом чи зрадником) до суспільства (то вона може бути законопослушником чи порушником), до праці (трудівником чи ледарем), до оточуючих людям (чоловік може бути добрим, уважним чи черствим), перед самим собою (людина повинна бути вимогливим, чесним, правдивым).

Існує загальнолюдська мораль, ті норми які має людина незалежно від класовою належністю. Загальнолюдська мораль записана в библии.

Завдання морального воспитания.

1. Формування морального воспитания.

Дітям треба дати моральні знання, моральні уявлення, вони мають знати, що таке добре що таке погано, що є добро І що є зло.

2. Формування моральних чувств.

У вихованні завжди важливо впливати як на свідомість, а й на емоційну сферу людини. Знання повинні перетворитися на переконання, а при цьому вони мають пройти через почуття. Мало розказати дитині, що злодійство це зло, потрібно роз’яснити йому, як важко людині, який піддається цьому злу.

3. Формування моральних убеждений.

Коли знання пережили почуття, вони перетворилися на переконання, а свої політичні переконання людина не забуває. Переконання те, що людина усвідомила, емоційно пережив і він готовий відстоювати їх у будь-який ситуации.

4. Виховання навичок і звичок морального поведения.

Людина живе завжди між людьми. Мораль і накладають на нього певні обов’язки, зокрема обов’язок певного поведінки. Жити між людьми важко, але уживаються лише оскільки виконують певних вимог (не спізнюватися, бути уважним, привітним …).

Наукові основи морального воспитания.

Моральне виховання — це цілеспрямований педагогічний процес як і такою, він підпорядкований певним закономерностям:

Перша закономірність: Людина виховується у діяльності. Діяльність мусить бути цілеспрямованою і продуктивної, тобто. може бути результат.

У моральному вихованні потрібно враховувати вплив сім'ї, ми повинні знати які основи закладено у дитині. Людина частинами не виховується, він виховується цілісно. У будь-якій діяльності має лежати моральність, якщо аморальний учений використовуватиме знання, може нашкодити іншим. Дати знання людині, це означає бути як моральним. Важливо виховувати все якості й поліпшуючи властивості в единстве.

Моральність може виховувати, якщо вона має приклад моральної поведінки і морального ставлення до життя. Перш ніж пред’явити вимогу до вашому школярику треба самим ця потреба виконати. Беручи різні відносини, школярі накопичують опыт.

Дуже важливо було в моральному вихованні єдність слова справи. Сказав — зробив, тобто. в усіх власних вчинках люди повинні прагнути бути гранично чесними. Щоб сформувати ту чи іншу моральне якість необхідно сформувати потреба здійснювати конкретний позитивний вчинок в якому втілено це качество.

Людина взаимосвязан з усіма людьми. Сильні емоційні переживання необхідні морального виховання, вони народжуються в практичної діяльності. Якщо ми переконувати дитину, що потрібно гуманно ставитися до людей, до природи, то результату нічого очікувати. У основі завжди має лежати моральність. З допомогою літератури ми можемо здійснити моральне виховання. Тільки справді художньої літератури дано підняти людини до висот осмислення буття, до осмислення власної жизни.

1.7. Творець Фауста.

Фауст Гете — образ особливо великий, узагальнюючий сили. У відомому сенсі вона є символом людства вообще.

Щоб створити такий образ, письменник має і сам бути великий особистістю. Тільки глибина думки разом із великим художнім обдаруванням можуть призвести до створення настільки значимих характерів. Творець Фауста був незвичайній особистістю, людиною величезного розуму, великих пристрастей, обладавшим невсипущим прагненням до розуміння сенсу життя, художником, постійно совершенствовавшим своє мастерство.

Иоган Вольфганг Гете прожив довге життя. Він народився 28 серпня 1749 року у Франкфурті-на-Майні і помер на вісімдесят третьому році в Ваймаре 22 березня 1832 нода. Син заможного городянина Гете отримав прекрасне освіту. Поетичне обдарування він виявив дуже рано, ще дитинстві. З роками воно розвинулося, і Гете став професійним писателем.

У більшості інших умовах Німеччини Гете прагнув своїми творами виховати у народі повага до прав окремої особистості, щодо її права на всебічний розвиток, він хотів прогресу у суспільних стосунках, більшу свободу для таких людей нижчого соціального становища, відкриття їм можливостей активного становища, відкриття їм можливостей активного участі в усіх галузях життя. Усього цього з думці Гете, слід було домагатися у вигляді поступових реформування і шляхом виховання. Літературі відводилася значна роль як засобу затвердження нових идей.

Слід зазначити про із ще однією діяльності Гете. Вже студентські роки (навчався хлопчина в університетах Лейпцига і Страсбурга), увагу Гете залучили природні науки, цікавився і алхимией.

У Веймарі природні заняття Гете стали систематичними. Він вивчав ботаніку, зоологію, минералогию, оптику. Всі ці заняття були випадкової примхою письменника. Гете прагнув осягнути життя в всім її величезному обсязі. Глибокий інтерес до духовному житті людину органічно сполучився в нього з любов’ю природі. Якщо людину розглядати, як частина природи, отже, зрозуміти їх у повною мірою можливе лише за справжньому знанні і розумінні законів природи. Так вважав Гете, і це викликав його постійне заняття природними різними науками.

Наукові заняття привели Гете до переконання, що найважливішим законом життя є розвиток від нижчого до вищої. Він вивчав розвиток рослин i тваринного світу, чому присвятив дві великі країни вірші - «Метаморфоза рослин» і «Метаморфоза животных».

Говорячи вивчення природи великим письменником, ми відійшли від теми. Для Гете вивчати природу була така само важливе, як стежити поведінкою і душевної життям людей.

Аналізуючи життєвий і творча шлях Гете, дивуєшся його багатогранної діяльності. Ліричний поет, драматург, романіст, літературний критик, мистецтвознавець, живописець, режисер і, діяч, учений — нізащо б ні брався Гете, в усі він вносив свій творчий дух, спрагу досконалості, прагнення добру і глибоке почуття красоты.

1.8. Міркування Гете про життя, про людину …

Лише все людство разом є справжнім людиною і індивід може тільки тоді ми радіти й по-справжньому насолоджуватися, коли він має мужністю почуватися цьому цілому …

Що таке сам? Що зробив? Я зібрав і використав, що бачив, чув, спостерігав. Мої твори вигодувані тисячами різних індивідів, неуками і мудрецями, вченими Криму та дурниками; дитинство, зрілий вік, старість — все принесли мені своїх поглядів, свої творчі здібності, свої надії, свою манеру жити; я часто знімав жнива, посіяну іншими, мій працю — працю колективного істоти, і має він ім'я Гете!

«Будь-яке настрій, більше, будь-який мить нескінченно доріг, оскільки він — посланець вечности».

«Коли оглядаюсь зважується на власну колишнє життя, на середні свої роки, і тепер, на старості гадаю, як залишилося тих, хто був молоді разом із мною, — в мене мимоволі напрошується порівнювати з літнім перебуванням на водах. Не встигнеш приїхати, як зав’язуються знайомства, дружба з тими, хто вже тривалий час прожив то й найближчим часом збирається поїхати. Розлука болюча. Доводиться звикати до другого поколінню, з яким ти живеш разом чималий термін, відчуваючи щодо нього щиру прихильність. Але й ці їдуть, залишаючи нашій самотині, третє покоління прибуває вже перед нашим від'їздом, і ми перед ним ніякої кримінальної справи нет».

«Мене завжди називали улюбленцем долі. Я не збираюся бурчати по приводу своєї долі чи ремствувати життя. Але, сутнісно, всю її - зусилля і діяти тяжка праця, і це сміливо можу сказати, що з п’ять років не було в мене місяці, прожитого на здоров’я. Вічно я розпоряджався камінь, яке ліг цього разу місце. У моєму літописі («до опису пізніших років у «Поезії і правді» я власне, повинен поставитися як до літописі …») буде разъяснен6о, що, мені випала у вигляді, кажучи это.

Занадто багато вимог пред’являлося до моєї діяльності, як ззовні, і изнутри.

Справжнім щастям мене був мій поетичне мислення та творчість. Але чого ж заважала їй, як він обмежувало і обмежувало моє громадське становище. Якби міг залишитися від суєти ділової гри і світського життя і жити самотою, був би щасливий, як і поет, був би значно плодовитее.

— Людським характером, — сказав у вдруге, — властиво якесь особливе властивість, якась послідовність, з якої та чи інша основна риса характеру хіба що породжує безліч вторинних. Це підтверджується досвідом, але може бути, що з якогось індивіда те знання вроджене. Не буду ламати собі голову, возз'єдналися під мені вроджені знання; одне мені відомо: якщо побесідую з кимось чверть години, то вже знаю, що він говорити добрих два.

Сфера любові, — відповідав Гете, — ненависті, надія, розпачу й як там ще звуться пристрасть і душевні хвилювання, — це природжена знання художника саме тому йому вдається відтворити їх. Не то, можливо природженого знання того, як вершиться суд, перебіг засідання на парламенті, чи коронації імператора, і щоб не грішити проти правди, автор має засвоїти або шляхом власного досвіду, або шляхом наступності. Так було в «Фаусті», завдяки антиципації мав можливість відтворити похмуру розчарованість мого героя і любовні страждання Гретхен, але щоб сказати, например:

До того ж ущербною місяць крізь туман.

Періщить тьмяний світ із похмурим виглядом жмикрути, — мені вже знадобилося спостереження над природой.

— Так, але у «Фаусті» немає жодної рядки, не носить виразних слідів найретельнішого вивчення людства і життя, і ніщо ніде не свідчить, що це просто отримали дар, крім власного багатющого досвіду, — продовжував Эккерман.

— Усі то, можливо, — відповідав Гете, — але якби я, завдяки антиципації, не носив у собі той інший світ, то я, видючий, був би сліпим і всі проникновенье, весь життєвий досвід було б мертвими і марними зусиллями. Існує світло, різнобарвності оточує нас, але з чи світла, і барв у власному нашому оку, обоє не побачили їх й у сне.

«На людини щоразу дивився як у самоправне істота, яке я знати, вивчити у всій її своєрідності, аж ніяк у своїй не розраховуючи те що, що він перейметься до мене симпатією. Я навчився поводження з будь-яким людиною; таким чином і можна купити знання різноманітних людських характерів і при цьому відому життєву кмітливість. Саме протилежні нам натури змушують нас зібратися для спілкування із нею, але це зачіпає в різні боки, розвиває і удосконалює їх, отож у результаті ми із кожним людиною знаходимо точки соприкосновения».

— Коли п’ять, — навколо весело і життєрадісно продовжував він, — вона може часом не думати про смерть. Мене ця думка залишає цілком спокійним, бо переконаний, що дух наш невигубний; він продовжує творити від вічності до вічності. Він сходствует з сонцем, яке заходить тільки до нашого земного погляду, на ж будь-коли заходить, безупинно продовжуючи светить.

«Життя коротка, — додав він, — треба намагатися доставляти одна одній приятное».

Про «Фаусті». «Це річ божевільна, вона за межі звичного сприйняття. Фауст така незвична особистість, що лише окремі можуть перейнятися його почуттями. Та й Мефістофель не так просто розкусити, він наскрізь пронизаний іронією і взагалі є живим втіленням певного миропознания».

Эккерман про Гете: «Гете, завжди прагнучи багатостороннього проникненню, зумів все звести до одного. У першому — єдиному мистецтві він невпинно ростив і плекав свою майстерність — мистецтво писати рідною мові. Те, що, що йшов йому для задоволення, був багатостороннім, — інша вопрос».

«-Я сміливо можу сказати, — продовжував Гете, — що пробував себе у самих різних галузях природознавства, проте мої спроби були й спрямовані тільки земне моє оточення, те що, що ми безпосередньо сприймаємо почуттями, тож я будь-коли займався астрономією, бо почуттів де вже недостатньо, необхідні інструменти, обчислення, механика».

«Християнська релігія — велика сила. Излученному, що йде на дно людству вона неодноразово допомагала устати, і якщо визнаємо за нею можливість настільки впливу, отже, вона стоїть вище будь-який філософії й у опорі останньої зовсім на потребує. Так само і філософ вже не потребує підтримці релігії як доказ відомих положень, до прикладу — вчення про безсмертя души».

— Скрізь і всі часи люди стверджували, — продовжував Гете, — що передусім, треба пізнати себе. Дивна вимога! До цього часу нікому ще вдавалося виконати її, та ще й невідомо, чи потрібно його виконувати. Помисли та мрії людини завжди спрямовані на зовнішнього світу, світу, його навколишнього, і піклується їй потрібно про пізнанні цього дивного світу, у тому, щоб її собі на службу, оскільки це треба задля мети клієнта. Себе ж вона пізнає, лише, коли страждає чи радіє, і, отже, лише через страждання і усвідомлює собі, що він має шукати і чого побоюватися. Взагалі ж людина створення темне, не знає, звідки є і куди йде, мало знає світ і ще менша себе самому. Я теж не знаю себе, і так позбавить вже мене цього знания".

«Доля людини складається у залежність від його просвітлень і помрачнений! Добре, якби демон — покровитель завжди водив нас стало на помочах. Але варто доброго духу залишити б нас і ми знесилені, ми бредемо на ощупь».

— Взагалі, — продовжував Гете, — вдумайтеся і це помітите, що в людини у середині життя нерідко настає поворот, і якщо змолоду все йому сприяло і проблему вдалося, нині все змінюється, злосчастье і біси і сиплються на него.

А знаєте, що звідси гадаю? Людині належить бути знову руинированным!

Кожен непересічна людина виконує відому місію, йому призначену. Коли її виконав, то цьому образі на грішну землю йому вже робити нічого, і провидіння дарує йому іншу доля. Та оскільки в підмісячному світі усі відбувається природним шляхом, то демони, щоразу підставляють йому підніжку, поки його не змириться. І так було з Наполеоном і багатьма іншими …

«Але хоч би скільки людство немає, перешкод його від шляху завжди буде достатньо, як і і різноманітних потреб, потреб, щоб була в нього можливість розвивати свої сили. Розумнішими й цікавіше, обачніше воно, мабуть, стане, але з краще, не щасливішим, не діяльніше, або тільки на стислі періоди. Здається, настануть часи, коли людство перестане радувати добродії Гардінер і йому доведеться знову все зруйнувати і всі створити наново. Переконаний, що справу до того відбувається і що у віддаленому майбутньому вже намічено день і годину наступу цієї оновленої епохи. Але у нас, звісно, вистачить, пройдуть ще тисячі років, як перестанемо насолоджуватися цієї доброї старої планетой».

У Фаусті я черпав зі свого внутрішньої злагоди, щастя всміхнулося мені, бо всі це було досить близко.

І.В. Гете.

Діалог Гете з художником, знавцем мистецтва Майером першу частини «Фауста».

… Гете задумливо гортає страницы:

— Тут моя кров, сотні безсонних ночей, тисячі думок, роки роботи, а і це зараз нужно?

Німеччина не оговталася від поразок. Пруссія повалена. Австрія в сум’ятті … Кому є до самотнього мрійника, до його прагнень, до нещасної дівчини, погубленої їм? Втім, я давно передбачав. Прочитай «Присвята». Там фактично все сказано. Немає таких, кому я читав перші рядки, розсіялися друзі молодості, інші навіть померли. Шкода, Шіллер не дожив. Вінто зумів би сказати, що у цій поэме.

— Гадаю, знайдуться люди і до нашого час, — впевнено заспокоює Майєр. — Прекрасне завжди трогает.

— Що гадати. Ось побачиш. Одні не зрозуміють, інші извратят сенс написаного, треті обругают.

— Зрозуміють, оцінять, не зараз, то потім, — запевняє Майер.

— Я сам знаю, що це дрібниця. Знаю, це. Занадто багато я сюди вклав, щоб то міг би прірву. Але до головам і до сердець довгий, якщо світ вражений оскільки тепер. Люди хочуть спокою, впевненості у майбутньому, не до красот. А вірші їх хвилюють лише ті, де йдеться у тому, що вони живуть зараз, цю минуту.

Він відкриває книгу.

— Ось його рядки просто у точку:

Отже, даремно я збирав дары.

Людський премудрості з такою упорством?

Нічого своїм усердьем черствым.

Домогтися не зумів до цей поры.

— Я тобі відповім. Зачекай, — Майєр гарячково гортає страницы.

— Ось, знайшов! — Майєр читає з лукавої улыбкой:

У смятенье, виходу не видя,.

Ти їж: всьому конец?

Ти завжди було хоробрий мужчина,.

То що ти задкуєш назад?

Що злякався, ти, дурачина,.

Коли тобі сам чорт не брат?

— Невже само не можна придумати засіб, що сприяло б продуктивної стану чи, по крайнього заходу, могло його підтримати? — запитав Эккерман.

У відповідь Гете розвів проти нього цілу концепцію продуктивності, яка коротенько зводиться ось до чого. Є продуктивність вищого порядку, натхнення, невідомо як овладевающее генієм, коли стає хіба що голосом Вищих Сил. Його думку надає тоді нове обличчя цілим столетиям.

— Але є продуктивність і зовсім іншого, підвладна впливам земного світу і більше підвладна людині … До цій сфері я зараховую все які стосуються виконання певного плану, все проміжні ланки єдиного ланцюга думок, кінці якої вже зрозуміло видно у всьому своєму пишноті, зараховую і те, що вже є видимої плоттю твори искусства.

Зрозумів чи Эккерман, що Гете відкрив йому це й секрет народження задуму «Фауста» замолоду, виниклого внаслідок натхнення першого роду? Зрозумів чи, що подальша робота була поступовим виконанням плана?

Эккерман не запитав Гете, що він працював над «Фаустом» тривалий час, цілі шістдесят год. Але Гете, слідуючи перебігу своїх думок, сам пояснив это.

— … Не форсувати, краще вже розважатися чи спати в непродуктивні годинник, замість намагатися видушити з шару те, що потім ніякої радості не доставить… Сили, які б продуктивності закладено ще й уві сні, відпочити і ще русі. І ця сила є у воді, насамперед у атмосфері. Свіжий повітря вільних полів — ось навіщо ми власне і народжені. Дух божий ніби віє з того людиною, і божественна сила повідомляється ему.

Ця розмова не вигадана. Насправді у неї більш розлогій. Тут з її здобуто висловлювання Гете, приближающие до розумінню того, як і працював над «Фаустом».

1.9. Як створювався Фауст.

Задум «Фауста» виник у Гете, коли і було двадцять три — двадцять чотири года.

Як ми знаємо, творчість молодого Гете, була перейнята пристрасним протестом проти усього феодального укладу відсталою Німеччини. Дріб'язковим інтересам сучасників діячі «бурі і натиску» протиставляли ідею людського величі, втілену ними на поняття генія, стоїть найвище законів і установлень, яким підкоряються рядові люди.

Одним одним виникали у Гете задуми драм про великих людях, які були героями легенд й історію. Тоді ж прийшла то неї думка обробити історію мага «чорнокнижника» Фауста.

Реальний Фауст жив у XVI столітті у Німеччини. Вже за його життя, а особливо — по її смерті про неї стали виникати легенди. У 1587 року у Німеччини вийшла книжка «Історія доктора Фауста, відомого чарівника і чорнокнижника». Невідомий яка написала книжку написав свій твір із єдиною метою засудити Фауста як безбожника. Проте за всієї ворожості у тому у що свідчить вигаданому життєписі прозирає істинний образ чудового вченого, який порвав зі середньовічної схоластичної наукою і богослов’ям прагнув осягнути закони природи, щоб підпорядкувати її людині. Для цього він він вдавався до магії і алхимии.

Слава про Фаусті переступила межі Німеччини. Сучасник Шекспіра драматург Крістофер Мармо (1564−1593) написав «Трагічну історію доктора Фауста». Англійські актори, гастролюючи в німецьких містах, познайомили німців з цим трагедією. У Німеччині з її зробили п'єсу для лялькового театру, вона експонувалася з великим успіхом на ярмаркових представлениях.

Хлопчиком Гете бачив лялькову п'єсу про Фаусті. Примітивне уявлення звідси герої як жахливому безбожнике, заключившем договір з чортом, першим намагався зломити великий німецький письменник — просвітитель Г. Э. Лессінґ (1729−1781). Він просто хотів зобразити Фауста справжнім шукачем істини, але задуму свого не здійснив, обмежившись публікацією уривка з задуманої їм драмы.

Образ Фауста — шукача істини і бунтаря проти зашкарублості сучасної йому науки — захопив молодого Гете. Між 1773−1775 роками він зробив велике кількість сцен, у двох Фауст постав як герой поетичної трагедии.

Коли недовга яскраве спалах революційних настроїв Гете исчепала себе і він став міністром ваймарского герцогства, незавершений «Фауст» не забули. Молодий міністр читав твір новим друзям і знайомих дозволив однієї придворної дамі списати його. Завдяки йому твір збереглося у своєму початковому вигляді. Проте роботу над продовженням «Фауста» Гете відклав. Тільки переїхав у Італію та знайшовши повну свободу від світського, придворного суспільства відчув Гете нову хвилю зусиль і повернувся до «Фаусту».

Зробивши доповнення до старого тексту, Гете, проте, на цей знову завершив твір. Після повернення Ваймар, він опублікував ряд початкових сцен Фауста, попередивши читачів, що це лише «фрагмент» трагедії, як зазначалося, у подзаголовке.

Коли Гете зблизився з Шиллером, молодшим з поетів, який читав фрагмент, надрукований 1790 року, став переконувати свого старшого друга, що «Фауста» необхідно довершить.

Гете розпочав роботу. Саме роки спілкування з Шиллером задум «Фауста» знайшов той всеосяжний філософського змісту, що його високо підняв цей твір над всієї німецької литературой.

Ще один обставина з’ясувалося своєю практикою. Велике зміст твору не вміщувалося у звичайні рамки драми. Гете дійшов висновку, що сюжет «Фауста» треба розділяти на частини. Робота над завершенням першій його частині тривала переважно п’ять років — з 1797 по 1801 рік. Ще кілька років Гете продовжував доповнювати і обробляти написане і лише в 1806 року підготував рукопис до друку. Перша частина «Фауста» вийшла світ у 1808 року й набула широкого визнання в усьому читающем мире.

Сучасникам довелося очікувати на появу другій частині століття. Гете так важко приймався до праці з неї. Спонукав його то його літературний помічник — Иоган Петро Эккерман. Дотримуючись його наполяганням, Гете вже у дуже зрілому віці, між 1825 і 1831 роками завершив другу частина «Фауста», але друкувати її захотів. Він заповідав опублікувати її після її смерті, що й зроблено на 1833 року. Отже, 1983 року виповнилося 150 років із того часу, як читає світ отримав велике творіння Гете у його повному, завершеному виде.

Робота над «Фаустом» розтяглася аж шістдесят год. Гете створював свій твір майже усе мистецьке життя. Воно справді стало результатом його літературній деятельности.

1.10. Витоки. З чого все начиналось?

Котрий Дійшов до нас самий ранній список трагедії починається з прославленого монолога:

Я богословьем овладел,.

Над філософією корпел,.

Юриспруденцію долбил.

І медицину изучил.

Однак я геть у своїй всем.

І був залишився дураком.

У магістрах, докторів хожу.

І з ніс десятиліття вожу.

Учнів, як буквоїд …

Перші рядки монологу вельми скидаються на студентську глузування над мнимої ученістю педантів в професорських мантіях, дурачивших учеников.

Читаючи мемуари Гете «З молодий життя. Поезія і справді», ми дізнаємося, що в перебування студентом він був незадоволений тим, що підносила йому іншим молоді, суха академічна наука. Подібні думки звучать в розмові Мефістофеля зі Студентом. Придивімося до неї повнимательней.

І на остаточному тексті, й у «Пра-Фаусте» (перший варіант драми) сцена починається однаково. Студент вимовляє компліменти професору, за якого він швидко приймає Мефістофеля. Потім за звичаєм на той час. Початківець звертається професора по пораду, що як їй слід робити, але визнається, що університетська обстановка видавався їй непривабливій. Мефістофель заспокоює його: згодом він звикне. Зауважимо, що у остаточному тексті «Фауста» Студент перейменований на Ученика.

Як пам’ятає читач, далі розмова стрімко переходить на обговорення достоїнств різних наук, і Мефістофель вимовляє свої саркастичні промови, прихований зміст яких від Учня ускользает.

Подальше протягом розмови в «Пра-Фаусте» була чимось іншим. Мефістофель справляється у Студента: «Насамперед, де ви житимете? Це дуже важливо». «Направте мене, — просить Студент, — я би просто як бідна заблудшая овца».

Студент розповідає, що зупинився у готелі, господар поводиться з ним добре, при цьому там прекрасні служниці. Тут Мефістофель вибухає тирадою щодо студентських розваг: «Боронь Боже, це може вас далеко завести! Кава і биллиард! Про жах, ці ігри! А дівчини, ох, як похітливі! Не витрачайте час даремно. Ми стежимо те, щоб студенти поблизу чи здалеку одного разу на тиждень до нас приползали. Хто хоче до нас прилеститися, того ми спрямуємо на вірний путь».

Мефістофель радить йому оселитися у пані Шприцбирляйн. Її будинок сповнений мешканців, як Ноєв Ковчег. Студент — великий любитель поїсти. Мефістофель повчає його, що духу Академії відповідає утримання, і Студентові слід забути у тому, як ег7о частувала матуся. Замість зерен хмелю, вважалися тоді корисним здоров’ю, доведеться йому обмежитися солодкої ріпою і телятиною, і це меню буде так ж міцним, мов білий небосхил. Усе це дістанеться Студентові недешево. Мефістофель радить Учню старанно берегти свого гаманця, не розв’язувати її друзів, але зате справно платити хазяїну, кравцю і профессору.

Ці деталі студентського побуту були добре відомі Гете по власному досвіду навчання у Лейпцигу і Страсбурзі. Якщо ім'я господині пансіону і вигадано, усі інше до дрібниць точно відтворює умови життя студентів у роки юності Гете.

Якщо у першому начерку дуже сильні студентські враження, то пізніше Гете прибрав обходиться без особисте. З 79 рядків він викреслив сорок — саме ті, зміст яких тут викладено. Побутові подробиці вносять в цю сцену реалістичний колорит. У остаточному варіанті розмова придбала більш узагальнений характер.

Це дуже ранній начерк належить до студентським років Гете. Дуже мабуть, що студент Гете написав ці рядки близько 1768 року як сатиру на університетське життя. Можливо, спочатку розмова відбувалася просто між професором і учнем і тільки згодом Гете передав роль вченого Мефистофелю.

Таке припущення прийнято поруч новітніх учених. Томас Манн, глибокий знавець Гете, також згоден із цією гіпотезою. Він пряио писав, що «Фауст» був «спочатку нічим іншим, як геніальна студентська жарт, в якої автор задає трепку факультетам і професорам, створюючи від цього грандіозну потіху, у якій переодягнений чорт ж виконує функцію дотепного ментора стосовно новачку першокурснику, що бере академічну життя, майбутньому пожильцю пані Шприцбирляйн».

Дуже то, можливо, перші рядки «Фауста» виникли як студентська жарт, осмеивавшая університетські звичаї. Ця сцена спочатку могла не бути пов’язані з Фаустом, і тільки згодом, коли задум Гете розширювався, він пов’язав свою сатиру з історія і особистістю Фауста. Одне слово, початок «Фауста» мало у своїй основі незадоволеність тодішньої університетської наукою. Зерно твори — сцени, які стосуються університетської життя і до науці, якою її було впроваджено роки молодості Гете.

Проте коли творчій свідомості Гете виник образ шукача істини, твір переросла рамки студентської сатири і пародії. Дуже рано сюжет про Фаусті став для Гете точкою, до якої тяглися, як до магніту, найрізноманітніші лінії його життєвого і інтелектуального опыта.

Вже ці два приклади показують, що «Фауст» з’явився хтось і виріс безпосередньо з грунту життя Гете.

1.11. Витоки. Дитинство. Отроцтво. Юность.

Гете було четверо року, коли на різдво бабуся подарувала йому ляльковий театр. Це було з найяскравіших вражень його дитинства, про якій він потім неодноразово вспоминал.

Ставши трохи старшими, хлопчик став бувати на ярмарках і Харківського міських святах. Там, в ляльковому театрі, він вперше побачила комедію про Фаусті. О десятій років Вольфганг став відвідувати справжній театр з актерами.

Перше кохання дійшла Вольфгангу у років; він полюбив дівчину, що була старшою за нього. Згодом, він зворушливо описав у автобіографії «З моєму житті. Поезія і справді» свої переживания.

Історія закінчилася драматично: його розлучили з дівчиною, але пам’ять про нього і її ім'я глибоко запали то душу. Її звали Марарита, ласкаво — Гретхен.

Першу драму про Фаусті написав сучасник Шекспіра Крістофер Марло. Англійські актори, гастролировавшие у Німеччині, ознайомили з ній німців. З трагедії англійського драматурга було зроблено п'єса для лялькового театру, распространившаяся у багатьох варіантах. Саме її й бачив у дитинстві Гете б на будь-якій ярмарке.

Лессінґ - найбільший драматург в германії XVIII століття до Ґете і Шимера — задумав створити свою драму про Фаусті. Замість безбожника, котрий продав душу дияволові заради мирських благ, яким зображували Фауста в лялькових комедіях, просвітитель Лессінґ задумав зобразити Фауста шукачем істини. Він завершив свого задуму. Але саме Лессінґ привернув увагу німецьких письменників до цієї теми Фауста.

Хвороба змусила Гете перервати навчання у Лейпцизькому університеті. Він повернувся додому у важкому стані. Лікарі безсилі, і подруга матері Гете Сюзанна фон Клетенберг привела до будинку лікаря, прийняв їм самим винайдені кошти. Якимось невідомим чудодійним зіллям він підняв юнака з одру хвороби. Лікар цей постачав Сюзанну фон Клетенберг книжками магію, алхімії і астрології. Опікуючи юнака, Сюзанна фон Клетенберг і знайомила його з тими творами. Він захопився їм. У його дорослої подруги у домі була лабораторія для дослідів за рецептами алхіміків. Гете влаштував таку вдома. Майбутньому автору «Фауста» згодом знадобилися знання, здобуті рік болезни.

Видужавши, Вольфганг вирушив завершення освіти у универсисет Страсбурга, де, написавши дисертацію, йому присудили ступінь доктора права.

У Страсбурзі Гете познайомився з письменником і мислителем І.Г. Гердером. Він викликав повний переворот поглядів молодого Гете. У Гердере Гете приваблювала глибина думки, широту знань, масштабність ідей. У нього було щось фавстівську, оскільки його будь-коли улдовлетворяло досягнуте. Він вічно искал.

Коли молодий доктор права повернувся у рідний Франкфурт-на-Майні, в місті йшли розмови про потрясшем багатьох подію. Знайшли труп утопленого немовляти. Підозра впала на служницю Сюзанну Маргарету Брант. Її судили і засудили до страти. Багиня, у якому ув’язнили детоубийцу, лежить у двохстах кілометрів від вдома батьків Гете. Однією з слідчих у цій справі був рідний дядько Гете. У паперах батька Гете збереглася запис про злочині горезвісної служанки.

Гете думав про літературній обробці цієї сумної історії. Він поділився задумом зі своїми приятелем, Леопольдом Вагнером, літератором. Він Належав до руху «бурі і натиску». Той, перехопивши ідею, невдовзі написав цей сюжет драму «Дітовбивець». Гете посердился на Вагнера, але з вважав його серйозним суперником. На той час, коли «Дітовбивець» (1776), у Гете б у рукопису вже був написана трагедія Гретхен.

Позначилося в «Фаусті» і любов Гете до дочки сільського пастора Фридерике Брион. Він познайомився із нею у перебування студентом з Страсбурзі. Пізніше Гете cоздал у автобіографії надзвичайно поетичну розповідь про цієї дівчині. Але, не дивлячись всю її принадність, зв’язати своє долю із нею не захотів. Він залишив її, завдавши тяжкий удар її почуттю, та її довго мучило свідомість провини перед ній. Це відбито у «Фаусте».

Якщо зовнішні враження та особисті переживання зіграли роль формуванні образу Гретхен, то приятельські зв’язки мали значення до створення образу скептика і насмішника Мефістофеля. У Лейпцигу у Гете був старший друг — Ернест Вольфганг Берши, людина гострого глузливого розуму. Потім з’явився Гердер, однаково здібний політичний і з ентузіазмом і насмішкуватість. Потім Гете особливо зблизився з І.Г. Мерком, який був у вісім років надійшло старшою за нього. Мерк був людиною гострого розуму. У своїй автобіографії розповідаючи про неї Гете виразно характеризує його прізвиськом, що він йому дав, — «Мефістофель — Мерк».

1.12. Народна книга про доктора Фаусте.

саме раніше згадка Гете про Фаусті є у його комедії «Совиновники» (1769). Одне з персонажів п'єси Зеллер, потрапивши у біду, скаржиться: «О, коли б лише знали, що мені, сердешному, погано, горю на спекотному вогні. Докторові Фаустові і наполовину було б так мучительно!».

Що знав двадцятирічний Гете про Фаусті? Він чудово бачив ставлення до ньому ляльковому театрі і читав старовинну книжку ньому. До неї ми тепер і було звернемося. Ось було надруковано на титульному листе:

Історія про доктора Иоганне Фаусті, знаменитому чарівнику і чорнокнижнику, як у якийсь термін підписав він договір і диявола, які дива він у ті часи спостерігав, сам учиняв і творив, поки, нарешті, не спіткало його заслужене воздаяние.

Здебільшого вилучено з його власних посмертних творів і надруковано щоб служити застрашливим і отвращающим прикладом, і щирим попередженням всім безбожним і зухвалим людям.

Послання апостола Іакова, IV:

Будьте покірні тамтешні Господу, противоборствуйте дияволові, і він утікає від вас.

Cum Gratia et Privibegio.

Надруковано у Франкфурте-на-Майне.

Йоганном Шписом.

MDLXXXVII.

Йоганн Фауст був історичної особистістю. Перекази кажуть, що він належав до тих осіб XVI століття, які задовольнялися схоластичної наукою на той час. Природознавство тоді поки лише зароджувалося. Вчені робили численні досліди й провели тривалі спостереження. Іноді, одержимі нетерплячим прагненням швидше проникнути в таємницю природи й опанувати ними для практичних цілей, окремі вдавалися по допомогу магії і алхимии.

У тому числі, мабуть, були й шарлатани, але, швидше за все погана слава про неї склалася тому, що вони йшли непроторенными шляхами, беручи протиріччя, і з офіційної релігійної ідеологією, і з визнаної університетської наукою, топтавшейся на месте.

Погана слава оточувала як пам’ять Фауста, а й інших експериментаторів, наприклад, Парацельса. Невідомий автор першої книжки про Фаусті (то, можливо, ним було Йоганн Шпис, визначений на титулі як видавець) називає те, що існує «відоме розлоге переказ про різних пригоди доктора Фауста, знаменитого чарівника і чорнокнижника, всюди на збіговиськах і гулянках люди запитують і тлумачать про долю згаданого Фауста».

Син селянина, Фауст народився неподалік Ваймара. Дядько, котрий у Віттенберге, взяв юнака себе, і віддав навчання у університет. Він мав «швидкий розум схильний і прихильний до науки», він легко домігся звання магістра богослов’я. Але, «нього була погана, нісенітна і зарозуміла голова, внаслідок чого його звали завжди мудрствующим. Потрапив він у погану компанію, кинув святе писання під крамницю і став вести безбожну і нечестиву життя …».

Потім він зайнявся магією, «заклинаннями, чарами». «Не захотів він більш називатися теологом, став мирським людиною, іменував себе доктором медицини, став астрологом і математиком, а «аби зберегти пристойність, став врачом».

Треба сказати, автора книжки кілька двояко належить до Фаустові. Він постійно сварить його з безбожництво, а часом в розповіді звучить зовсім на хула. Так, викладаючи «падіння» Фауста, автор пише: «Окрылился він, як орел, захотів осягнути все глибини піднебіння та земли».

Заклинаннями Фауст викликав себе духу з пекла, і щодо нього з’явився Мефістофель. Вони укладають договір, Фауст продає дияволові свою душу, а той зобов’язується виконувати усі його бажання. Фауст віддається всяким гріхів, у цьому числі блуду. Він веде і з Мефістофелем довгі розмови на теми, наприклад, про побудову пекла і могутність диявола. Але Фауста цікавлять і інші питання: про мистецтво астрономії чи астрології, про рух неба, його до краси і походження, нарешті, у тому як бог створив зиму і літо, як бог створив світ і людину. Дух, повчаючий Фауста, завжди висловлює єретичні погляди. Так, на його останнє запитання він надає «безбожний» відповідь: «Світ, мій Фауст, будь-коли народжувався і не помре. І рід людський був тут одвіку, отже в нього початку. Земля ж сам собою народилася, а море від Землі відмежувався». Це відповідь атеїста, матеріаліста, тим більше зовсім на наивного.

Ідея у тому, що ні створено, для прихильників старовини була жахливої єрессю. Але вже у XVI столітті вона знаходила собі прибічників, а у вісімнадцятому сторіччі їх збереглося умножилось.

Фауст поставив собі за мету «досліджувати причини всіх речей». Сам не знаходила відповіді волновавшие це запитання, а придбати знання була у кого. Зіставивши ряд подібних думок, проскальзывающих у книзі, можна побачити, що Фауст непросто гріховодник, продавшийся дияволові, а людина з великими розумовими запитами. Після скрупульозного аналізу ідейного змісту першої книжки про Фаусті В. М. Жирмунський дійшов висновку, що у «искажающем висвітлення вузького і догматичного лютеранського благочестя позначилися великі, прогресивні явища епохи Відродження — емансипація розуму людини від церковної догми й особистості від вузької моралі …» це, безсумнівно, і стає зрозуміло, що став саме могло залучити письменників «бурі і натиску» образ Фауста.

У переказах про Фаусті Гете, безсумнівно, захопило прагнення героя, поринути у таємниці природи. Він справедливо бачився їй як одне із титанів людства. Гете співчував бунтарському духу Фауста. Його образ був близький Гете як ідейно. У особистості Фауста були риси, родинні самому Гете. Він знав у ньому свою незадоволеність книжкової наукою, захоплення магією, спрагу швидкого, миттєвого проникнення таємниці природи. Мрію про безмежному могутність человека.

1.13. Ідейний стержень.

Невдовзі по того, як Гете повернувся на роботу над «Фаустом», він зробив винятково важливу запис. Він сформулював собі ідейну основу твори. Ось переклад его:

«Ідеальне прагнення поринути у природу й відчути її целостно.

Поява духу як генія світу і действия.

Суперечка між формою і бесформенным.

Перевагу безформного змісту порожній форме.

Натомість, щоб приміряти ці протиріччя, зробити їх ще більше різкими. Ясна холодне наукове прагнення Вагнера.

Смутний гаряче наукове прагнення Учня. (Закреслено:(Життєвих діянь сутність. Насолода життям особистості, аналізованих извне.

У невиразною пристрасті - перша часть.

Насолода діяльністю зовні. Радість свідомого споглядання краси — друга частина. Внутрішнє насолоду творчістю. Епілог в хаосі шляху до ад".

Більшість цього запису розкриває ідейний сенс вже написаних сцен «Фауста». Перша фраза підсумовує сенс монологу героя, яким відкривається і «Пра-Фауст» і «Фрагмент» 1790 г. далі йде характеристика Духа землі. З неї видно, що Духа землі слід розглядати як як символічне втілення матеріальної природи, а й як втілення духовного життя, оскільки він — «геній світу і дії», виразник всього життєвого процесса.

Гете знадобилися п’ять рядків, щоб охарактеризувати зміст, вкладене їм у розмову Фауста з Вагнером. Вагнер — «форма», Фауст — «бесформенное».

Не скажеш, що Гете містить дійсний план «Фауста». Це — одне з стадій розробки плану, очевидно, перший начерк плану. Спроба пояснити себе написане і визначити розвиток теми. Неодноразово які у Гете заяву, що він «розробив» план, змушують припустити, що як повно розроблений план не зберігся. Проте цей начерк показовий провісниками напрями, що не працювала творча думку Гете.

1.14. Культ античної красоты.

Коли Гете задумав Фауста, вона уявляв конкретно обсяг твори. Дорабатывая «Пра-Фауста», він переконався, що таке велике зміст неможливо вмістити до рамок однієї п'єси. Стало очевидно: драму про Фаусті треба розділяти на частини і чітко визначити тему кожної з них.

У першій частині дію обертається навколо особистих переживань; на другий треба було показати Фауста у його стосунки з зовнішнім миром.

Гете випало жити у надзвичайно важка щодо його батьківщини час. Ф. Енгельс яскраво описав становище Німеччини кінця XVIII століття, тобто пори формування особистості Ґете і початку літературній діяльності. «Це полягало в одному огидна гниюча і разлагающаяся маса, — писав Ф. Енгельс. — хто б почувався добре. Ремесло, торгівля, промисловість і землеробство країни було доведено аж до незначних розмірів. Дворянство і князі знаходили, що, хоча які й вичавлювали все соки зі своїх підлеглих, їх доходи було неможливо встигати право їх ростучими видатками. Усе було жахливо і у всій країні панувало загальне невдоволення. Ні освіти, і коштів на свідомість мас, ні свободу преси, ні суспільного думки, був навіть скільки-небудь значної торгівлі іншими країнами — нічого, крім підлості та себелюбства; весь народ був проникнуть низьким, раболіпним, жалюгідним торгашеським духом …

І тільки вітчизняна література подавала краще будущее".

І це дійсно, попри гнітючі умови, тим часом виникло літературне протягом, яка прагнула до акцій протесту проти изжившего себе феодального ладу. Це рух одержало назву «бурі і натиску», і літературним вождем його став Гете.

У 1794 року у життя Гете сталася подія. Він зустрівся з іншим великим німецьким поетом — Фрідріхом Шіллером. Шіллер був у десятиліття молодший Гете. Шлях, пройдений їм до зближення Росії з Гете, був настільки ж. Шіллер теж почав із бунтарства і також відчув всю безплідність протесту на умовах відсталою Німеччини. Також, як Гете, Шіллер, жила спочатку у сусідньому місті Ієна, та був котрий переїхав до Ваймар разом із Гете розробив нову програму літературній діяльності. Суть її полягає зводилася до того, щоб виховати у народі прагнення до свободи у вигляді гарних творів літератури. Зразок такий літератури Гете й Шіллер вбачали у поезії Стародавню Грецію. Програма естетичного виховання народу, створена Ґете і Шиллером отримав назву «ваймарского классицизма».

Шіллер стверджує, що почуття прекрасного неминуче порушити в людях прагнення до свободи. Естетичне виховання людини має стати засобом виховання громадянськості. Але досягається це настановами, а суто художніми засобами. Необхідно виховати в людях мужність, здатність діяти, «бо всяке просвітництво розуму вартий пошани лише доти, оскільки він віддзеркалюється в характері, але у даному разі і виникає з характеру, бо шлях до розуму веде через серце. Отже, сама нагальна потреба — розвиток здібності чувствовать».

Красу треба зрозуміти як умову істоти людства. Але зважаючи на те, що у житті немає свободи, треба дати перше відчуття її, і це осягається через искусства.

Часто звернення Гете до античності було викликане прагненням прилучати німецьких читачів до світу ідеальної краси, де героями були люди великий енергії і ділового характера.

У своєму прагненні до прекрасної Олені Гете втілює в поетично зміненій формі рух німецької думки, що з культом античності. Тут може бути мови про прямий аналогії зі справжньою історією інтелектуального розвитку Німеччини XVIII століття, але зміст цієї частини твори саме таков.

Легендарному Фаустові потрібно було жива плоть Олени, якою міг би опанувати. Але вже Хирон пояснює гетовскому Фаустові, Олена образ — створений фантазією, і львівський поет, тобто. Гомер, зобразив ні стільки живу жінку, скільки ідеальне втілення жіночої красоты.

Міфічна героїня -.

Обличчя без вікових примет.

Поет дає без точних линий.

Її розпливчастий портрет.

Саме таке Олена Головіна й потрібна Фаустові, не реальна жінка, а символ краси, поетичний образ досконалості, той ідеал, який шукали колись Ґете і Шиллер.

Задовго до Шіллера Гете вже оспорював спадщина античної класики в своєму просторі - перше ваймарское десятиліття і у Італії. Він прагнув гомерівської ясності, простати, природності, точності втілення явищ, неминучого у слове.

У порівняні з безліччю алегоричних образів, котрі виникають під другому акті, третій акт має дуже концентрованим і цільним. Три образу втілюють у ньому високі початку — Олена, Фауст, їх син Эвфорион. Потворне ж представлено Мефістофелем, преобразившимся однієї із самих потворних постатей грецької міфології Форкиаду. Обидві постаті, Олена та Форкиада, є символічними, Олена — втілення божественної краси, проте вона істота безсиле і від цього, хто над нею влада. Форкиада — символ злобного каліцтва. Прообразом Эвфориона був Байрон, помер не задовго перед тим, як Гете приступив до створення свого великого творения.

Якщо Байрон почитав Гете як найбільшого поета епохи, то Гете бачив у автора «Чайлд — Гаральда» найбільш представницьку постать сучасної литературы.

У очах Гете Байрон був поетом, сочетавшим сучасні пориви, бунтівливість духу, глибоку незадоволеність життям із уродженим почуттям краси, найвищим втіленням якої йому, як й у Гете була античність. Бажання поетично вшанувати пам’ять поета і спонукала Гете створити образ Эвфориона, повний дивовижною красоты.

— Эвфорион, — відповідав Гете, — не людина, а лише алергічне істота. Він — уособлення поезії, а поезія пов’язаною і з часом, ні в місці, ні з якоїсь певної личностью.

Юний Эвфорион успадкував від її прелесный образ, але душа в нього неспокійна й постійно мятующаяся, як в батька. Гете визнавав в Байрона фавстівську початок, воно призвело до творі «прямо подражавшем першій його частині «Фауста» — в «Манфреде». Проте, як і Байронові, Эвфориону не призначена довге життя. Прагнучи злетіти, він падає, і розбивається до смерті. Тоді й Олена залишає Фауста; вона запалюється вгору; Фауст намагається утримати вологи, але у його руках залишається тільки одяг Олени, — символ того, що нової доби дано опанувати лише формою античної краси, але її духом. Син Фауста і Олени гине. Та ідея тут те, як і раніше: союз Фауста і Олени — символ поєднання двох різних ідеалів — античного класичного і середньовічного романтического.

Третій акт другій частині висловлює свідомість поетом марності спроб заперечити античний ідеал до сучасного епоху. У житті Фауста і були, помилки, невдачі. До них належить і сумний досвід його з'єднання з Оленою. Алегорія Гете в тому випадку вираженням самокритики поета, сумним визнанням, що ціла смуга його життя, минулої під знаком відродження кращих чорт античного гуманізму і естетики, наштовхнувся. Однак саме ця спроба була прекрасної, і Гете спорудив у тому акті пам’ятник як Байронові, а й усьому періоду ваймарского класицизму, створеного їм і Шиллером.

1.15. Образ Фауста.

У образі Фауста втілена віра у безмежні можливості людини. У Фаусті втілено палке прагнення пізнати сенс усього життя, прагнення абсолюту, бажання межі, обмежують человека.

У одному із своїх листів Зігмунд Фройд писав: «Коли людина задає питання сенсі програми та цінності життя, він нездоровий, оскільки цього іншого об'єктивно немає». А інший психолог Віктор Франки говорив так: «Вважаю специфічним людським проявом порушувати питання сенс життя, а й ставити під сумнів існування цього сенсу». Ейнштейн ж у свого часу зауважив, що той, хто відчуває своє життя позбавленої сенсу, як нещасливий, а й навряд чи жизнеспособен.

У процесі пошуки Фауст, долаючи споглядальність німецької суспільной думці, висуває діяння є основою буття. У творі Гете було використано геніальними творами — діалектики (монолог Духа землі суперечливі прагнення самого Фауста).

У Гете знімається метафізична протилежність добра і зла. Ставлення і скепсис, втілені образі Мефістофеля, стають рушійною силою, що допомагає Фаустові у його пошуках істини. Шлях до творення проходить через руйнація — такий висновок, якому з словами Н. Г. Чернишевського, приходить Гете, узагальнюючи історичний досвід своєї епохи. Історія Гретхен стає важливим ланкою у процесі пошуків Фауста. Трагічна ситуація виникає й унаслідок нерозв’язного протистояння між ідеалом природного людини, яким уявляється Фаустові Маргарита, і її реальним виглядом обмеженою дівчат із міщанської середовища. Разом про те Маргарита — жертва громадських забобонів і догматизму церковної моралі. У прагненні затвердити гуманістичний ідеал Фауст звертається до античності. Шлюб Фауста і Олени виступає символом єднання двох епох. Але це єднання лише ілюзія — Едена зникає, а син гине. Результатом пошуків Фауста стає переконання, що ідеал треба здійснювати на реальної землі. При цьому Гете вже розуміє, що новий буржуазне суспільство, створюване на руїнах феодальної Європи, далеке від ідеалу. Поставлений перед складним комплексом проблем 19 століття Гете зберігає просвітній оптимізм, але звертає його до майбутніх поколінь, коли можна буде вільний працю на вільної землі. Заради цього світлого майбутнього людина має бороться.

«Лише той гідний життя і свободи, хто щодня них йде бій!» — такий кінцевий висновок, що з оптимістичній трагедії Гете.

1.16. Образ Мефистофеля.

Після Фауста друге головна дійова особа — Мефістофель. Він втілює повне заперечення всіх цінностей людського життя й гідності людини вообще.

Мефістофель — чорт, посланець пекла, цей був позичений Гете з старовинної легенди. Залишивши ім'я, поет повністю змінила його вдачу. У Гете Мефістофель зовсім на риса з народних повір'їв. У духовному плані він втілює високу культуру думки, але думки скептичною і цинічною, заперечує добре і добре в жизни.

Проте його не можна з’ясувати, як «негативний» персонаж. Мефістофель — постать складна. Разом із повне право говорить про собі, що він -.

Частина сили тій, котру без числа.

Творить добро, всім бажаючи зла.

У боротьби з Мефістофелем гартувався характер Фауста, росла його енергія і волю до великих свершениям. Такий супутник потрібен був Фаустові, і це вже «Пролозі на небі» було зрозуміло висловлено Господом.

У вуста Мефістофеля Гете вклав і пояснюються деякі свої міркування. Він наділив цей персонаж своїми критичними спостереженнями над негативними явищами действительности.

Але Мефістофель не висловлює всього, що він думає Гете. Йому доступне тільки частина всеосяжного розуму великого поета — мислителя, до того ж ні в всіх відносинах і не. Фауст більшою мірою втілює те, що близько самому Гете, але вона в повному обсязі зливається з його создателем.

Гете стоїть над обома цими образами. Він їх створив, вклав у кожного щось своє, але розуміння думок Гете необхідно виходити із твори на цілому. Тільки таким чином можна по-справжньому зрозуміти, що прагнув висловити своїм великим витвором поэт.

Дія розвивається у постійної боротьбі Фауста і Мефістофеля. Вони невідривні друг від друга, та заодно категорично протилежні. Фауст виборює гідності людини, Мефістофель всіма доступними засобами хоче людини унизить.

Мефістофель, як ми пам’ятаємо, дано в супутники Фаустові, потім, щоб він не заспокоювався. Чорт постійно штовхає Фауста на погане, але здорові, й шляхетні запрацювала душі Фауста завжди здобувають перемогу. Ми бачимо цей вже від початку їх союза.

Мефістофель допомагає Фаустові омолодитися завдяки чаклунському зіллю, получаемому від відьми. З шістдесятирічного старця Фауст перетворюється на квітучого, повного сил тридцятирічного мужчину.

Мефістофель не вірить у піднесеність прагнень Фауста. Він упевнений, що легко зуміє довести його нікчема. Перше, що він пропонує омоложенному герою, — відвідати шиночок, де бенкетують забросившие вчення студенти. Він сподівається, що Фауст предастся пияцтву разом із відчайдушними гуляками. Але в того вони вони лише відраза, і він поспішати залишити оргію п’яниць. Так терпить Мефістофель перше. Хоча порівняно маленьке поражение.

У Мефістофеля є у запасі інший спокуса. Чаклунське зілля має пробудити чуттєвість Фауста, і диявол вирішує зіграти на этом.

1.17. Міркування Фауста про сенсі жизни.

«Фауст» Гете належить до тих найбільших творінь, які з величезної художньої силою втілені що з корінних протиріч жизни.

У «Фаусті» Гете образне поетичної формі висловив своє розуміння його життя. Герой твори непросто окрема особистість, а символічна постать, яка втілює у собі все людство. Фауст — безсумнівно живої чоловік із пристрастями і почуттями, властивими іншим. Але раніше всього особистість незвичайна, титанічна, і це піднімає його над всіма іншими. Така вызывающаяся особистість гідна подавати всі людство. Але, перебуваючи яскравої та незвичайної індивідуальністю, Фауст аж ніяк перестав бути втіленням досконалості. У тому правдивість цього, його справжня реальність, що нічого людське їй немає чуже — ні слабкості, ні здатність помилятися, ні помилки. Сам Фауст ясно усвідомлює своє недосконалість, і менш усього властиво йому самозадоволення. Навпаки, його прекраснейшая риса — вічна незадоволеність собою і навколишнім світом, бажання стати краще організувати і зробити більше досконалим місцем не для життя та розвитку людей.

Шлях Фауста складний. Спочатку він кидає гордий виклик космічних сил, викликаючи духу землі сподіваючись помиритися із нею силами. Але він позбавляється почуттів від видовища тієї неосяжності, котра представляється проти нього і тоді ньому народжується усвідомлення повної нікчемності. Сміливий порив змінюється розпачем, але потім у Фаусті відроджується жага досягти мети навіть за свідомості обмеженості сил.

Відразу ж суспільства потрібно сказати, ще одну особливості великого твори Гете. «Фауст» ставить читача перед значними життєвими питаннями. Але Гете не претендує те що, щоб дати прості й легені відповіді них. Помилиться той, хто шукати у твір формул, у яких вкладається думку Гете. Такі спроби мали місце ще за життя великого письменника, і він зазначив безплідність прагнення світи сенс «Фауста до простою й зручним висновків. Якось, розмовляючи з своїм секретарем И.-П. Эккерманом, Гете сказав: «Німці чудесний народ! Вони надміру обтяжливі собі життя глибокодумністю та ідеями, які всюди шукають всюди пхають. А треба б, набравшись хоробрості, більше на враження: надайте життя тішити вас, чіпати до глибини душі, підносити вгору; і нехай, повчаючи вас величі і воспламеняя для подвигів, вона додасть вам зусиль і мужності; тільки думайте, що блискуча марнота марнот всі у ніж не закладено абстрактна думку чи идея!

Але вони підступають до мене з розпитуваннями, яку ідею я тщился втілити у своїй «Фаусті». Так почім мені відомо? І можу я це висловити словами? «Зійти з неба крізь землю до пекла» — і як, хоча б, міг би відповісти, але ці не ідея, а послідовність дії. Те, що чорт програє парі і безперестану який прагнув на добро людина виплутується з болісних своїх помилок і бути врятований, — це, звісно, справжня думку, яка щось пояснює, але ці не ідея, що у основі в цілому, і кожної окремої сцени. І що б це були, спробуй я всю багатющу, строкату і різноманітну життя, втілену мною в «Фаусті», нанизати на тонкий шнурочек наскрізний идеи!

Взагалі, — продовжував Гете, — над моїх звички йти до втіленню в поезії абстрактного поняття. Завжди сприймав почуттєві, солодкі, строкаті многоразличные враження життя, і моя живе уяву жадібно усмоктувало їх. Як поетові я могла тільки художньо формувати і завершувати такі, намагаючись жвавістю відтворення домогтися, щоб і інших надавали таку ж действие".

Було неправильним зрозуміти Гете тому, що він заперечує наявність ідей у свій твір. Він лише не хочуть, щоб світи багате і різноманітне зміст до сухий абстрактної думки, яка тільки вичерпала б, а взагалі залишилася далекою від життєвого змісту «Фауста».

Не слід розуміти Ґете і тому, мов у його роботі немає центру, організуючого початку. Стрижнем є особистість героя. Навколо нього будується всю дію, його доля становить головну нитку всієї драматичної поеми. Але не одному Фаусті зосереджено зміст твори. Вона сама багато розмірковує про життя, події зіштовхують його з людьми і обставинами, вона виявляється у різних життєвих положеннях. Крізь усі поетом розкривається багатство життя, не исчерпывающейся особистістю героя, хоч і що з ним.

Віддатися за грати автора, слідувати його — найкращий шлях до розуміння твори, не обмежуючи свого сприйняття заздалегідь виробленої чи звідкись запозиченої відверненої ідеєю. Питання сенсі програми та мети людського життя становить основну тему твори, але розкриття теми застосовно не кожному людини й і не будь-якої окремої долі. Фауст обраний Гете цієї мети оскільки у силу свого незвичайного характеру він надає поетові можливість сказати про життя дуже многое.

Життя Фауста, яку розгортає перед читачем Гете, — це безперервних исканий.

Перша риса героя, з якою ми знайомимося — повна незадоволеність усіма існуючими пізнаннями, оскільки вони не дають головного — розуміння сутності життя. А Фауст — людина, яка може жити, задовольняючись тим, що пропонують релігія і умоглядне книжкове знание.

Батько Фауста був лікарем, він прищепив йому любов до науки і виховав у ньому прагнення служити людям. Але лікування батька виявилося безсилим проти хвороб, які вражали людей. Під час епідемії чуми юний Фауст, побачивши, що батькові кошти можуть зупинити потік смертей, звернувся із гарячою благанням до небес. Але допомогу не прийшла й від туди. Тоді Фауст разів, і назавжди вирішив, що марно звертатися по допомогу до Богу. Розчарувавшись в релігії, Фауст присвятив себе науці, сподіваючись знайти у ній відповіді волновавшие вопросы.

Протягом багатьох років провів Фауст у світі науки, вивчивши всі тодішні премудрості, але ці може дати цілком їй знання істини. Наука, не удовлетворившая його запитів, була абстрактною, метафізичної, відірваної від життя і природы.

Цю передісторію Фауста ми дізнаємося за ходом дії. З героєм ми зустрічаємося що тоді, коли він торував великий життєвий шлях збереження та дійшов сумному висновку про безплідності своїх зусиль. Відчай Фауста настільки глибоко, що хоче покінчити самогубством. Однак у народних обранців перед ним долинає з храму духовний піснеспів молільників, і кубок з отрутою випадає особисто від Фауста.

Не нагадування про бога і свідомість гріховності самогубства спонукає Фауста відмовитися від думки заподіяти собі смерть. У молитві віруючих він чує заклик людства про допомогу, згадує, що, які знають, як знайти вихід із труднощів, звертаються до релігії, шукаючи у ній підтримки, як це було молодості із самою Фаустом. Він залишається жити, щоб шукати рішення корінних питань буття. Його рішучість міцніє від усвідомлення, що народ любить його, вірить йому жде від нього блага.

Розкриваючи ставлення Фауста до науки, Гете протиставляє йому іншого вченого Вагнера, котрій є тільки книжкове знання. Він упевнений, що прочитавши написане розумні люди, спіткає сутність життя і приховані таємниці природи. Вагнер — кабінетний учений. Він відданий науці, але книжкове знання накладає нею печатку ограниченности.

На відміну від цього Фауст прагне розуміння сенсу життя у вигляді активної участі в ней:

Я на познанье ставлю крест,.

Трохи пригадаю книжки — злість ест.

Відтоді з головою нырну.

У пристрастей клокочущих горнило,.

З усією безудержностью пыла.

У безодню їх, на глубину!

У гарячку часу стремглав!

У розпал випадків з разбегу!

У живу біль, живцем негу.

У вихор прикрощів і забыв!

Нехай чергуються весь век.

Щасливий фатум і рок несчастный.

У невтомності всечасной.

Себе знаходить человек.

Але як ми з психології, поки людина живе, він постійно діє, щось робить, чимось зайнятий. Одне слово, він виявляє активність — зовнішню і внутрішню. Діяльність — це активність людини, спрямована для досягнення свідомо поставленої мети, пов’язані із задоволенням його потреб та інтересів, виконання вимог до нього з боку й держави. У процесі діяльності людина пізнає навколишній мир.

Відмова Фауста наука значить, що він хоче зректися завдання пізнання. Сенс гарячої промови Фауста над запереченні знання взагалі, а відмови від нежизненного знання, погружающего людини у абстрагованості, далекі від неминучого у умонастрої Фауста, бунтівного проти науки. Знання, яке шукає Фауст, невідривно від безпосереднього буття людини. Йому хочеться осягати життя не із боку, а гущі ее.

У критичного моменту по дорозі Фауста зустрічається Мефістофель. Тут треба повернутися до однієї з сцен, предваряющих початок дії, — до Прологу на небі. У ньому Господь, оточений ангелами, зустрічається з Мефістофелем. Якщо небесних силах символічно виражена ідея добра, то мешканець пекла Мефістофель втілює зло. Уся сцена загалом символізує боротьбу добра і зла, яка відбувається в мире.

Яке місце людини у зіткненні позитивних і негативних сторін життя? Мефістофель повністю заперечує за людини будь-які гідності. Господь визнає, що людина далекий до досконалості, але не всі ж, зрештою, витримавши промахи й помилки, здатний вибратися «з мороку». І людиною Господь вважає Фауста. Мефістофель просить дозволу довести, як і Фауста легко збити зі шляху пошуки істини. Суперечка між Господом і Мефістофелем, в такий спосіб, виявляється суперечкою про природу і які человека.

Поява Мефістофеля перед Фаустом, отже, невипадково. САМІ Як і в давньої легенді, чорт з’явився «спокусити» людини. Але Мефістофель зовсім на риса з наївних народних переказів. Образ, створений Гете, сповнений глибокого філософського сенсу. Він — досконале втілення духу заперечення. Критичне ставлення до світу властиво й Фаустові, але лише один бік його натури, до того ж не головна. Мефістофель — живе вираз повного заперечення всіх цінностей життя. Гете, проте, не зображує Мефістофеля виключно втіленням зла. По-перше, він у насправді «диявольськи» розумний і проникливий. Його критика небезпідставна. Взяти б розмова Мефістофеля зі студентом. Критика удаваної науки, що звучить у його вустах, справедливою є хіба що продовжує те, що говорив звідси Фауст. Мефістофель — майстер помічати людські слабкості й пороки, і не можна заперечувати справедливості багатьох його уїдливих зауважень. У його вустах часто звучать гіркі істини. Він викликає Фауста до дій і їх учинки, які повинні довести нікчема людини, але злі мови і погані наміри Мефістофеля зрештою виявляються біти. Істинно людське, втілене в Фаусті, вищою, і значне мефистофического отрицания.

Мефістофель може бути визначений носій лише поганих почав. Вона сама говорить про собі, що «творить добро, всьому бажаючи зла». Ми зрозуміємо зміст цих слів краще згадавши, що свідчить про Мефистофеле Господь, дозволяючи йому спробувати збити Фауста зі шляху пошуки сенсу жизни:

Таким, як ти, я будь-коли враг.

З духів отрицанья ти всіх мене.

Бував мені тяготу, шахрай і весельчак.

І ліні людина занурюється у спячку.

Іди, прилучися, розворуши його застой,.

Повернися перед ним, млой, і беспокой,.

І дратуй його власним горячкой.

Мефістофель це не дає Фаустові заспокоїтися. Викликаючи роздратування, бажання протидіяти йому. Мефістофель виявляється одній з причин активності Фауста. Штовхаючи Фауста на погане, вона сама того і не очікуючи, пробуджує кращі боку натури героя. Саме тому Мефістофель необхідний Фауста супутник. Повністю протилежні за своїми прагненням, вони у творі Гете невіддільні одне від друга. Якщо Мефістофель і залишалося самим собою без Фауста, то Фауст без Мефістофеля було б иным.

У анонімної книзі про Фауста німецькою і в трагедії Марло Фауст і Мефістофель укладають договір визначений термін: чорт зобов’язує служити двадцять чотири роки й виконувати усі його бажання. У Гете договір і диявола має інший характер. Колишні, догетовские Фаусты прагнули переважно випробувати всі задоволення життя; багатства і влади, особливо залучали їх. У Гете Фауст рухається іншими прагненнями; завдання пізнання може бути розв’язано нелегку для той чи інший термін. Тому Фауст, вимагаючи від Мефістофеля беззастережного виконання своїх бажань, ставить умова: диявол отримає душу Фауста тільки тоді ми, коли Фауст заспокоїться і знайде то вище стан життя, яке дасть йому повне задоволення. Фауст каже Мефистофелю:

Щойно я мить окремий возвышу,.

Закричавши: «Мить, повремени!»;

Усі скінчено, і це твоя добыча,.

І мені спасіння немає з западни.

Переклад вірно відтворює сенс промови Фауста. Його можна, проте, доповнити дослівним текстом, що у оригіналі таке: «Зупинися, мить, ти чудово!» Фауст неспроможна вгадати, через який час він спіткає цього прекрасного миті; він не знає, можлива вона взагалі. Йому важливо забезпечити можливість пошуків, і він не шукає удовольствий.

Мефістофель, проте, не вірить у піднесеність прагнень Фауста і переконаний, що легко зуміє довести його нікчема. Перше, що їй пропонує, — відвідати шиночок, де бенкетують студенти. Він сподівається, що Фауст, інакше кажучи, разом із цими гуляками предастся пияцтва і забуде про своє розвідках. Але Фаустові компанія забулдыг осоружна і Мефістофель терпить перше, хоч і порівняно маленьке поразка. Тоді він готує Фаустові другий іспит. Навівши Фауста в кухню відьми, він пройшов за допомоги відьмацьких коштів допомагає Фаустові повернути молодість. Мефістофель розраховує, що омолоджений учений предастся почуттєвим насолод, і забуде про піднесених помыслах.

У цьому вся епізоді Гете використовує свою фантазію. «…фантазія має власні закони, якими неспроможна і повинен керуватися розум. Якби фантазія не створювала незбагненного для розуму, їй була б гріш цена…».

Эккерман І.П. «Розмови з Гете в останні роки його життя». М. «худож. лит-ра», 1981 р., 30с.

Справді, перша вродлива дівчина побачена Фаустом, збуджує прагнення, і він від риса, щоб він відразу надав йому красуню. Перше спонукання Фауста — задовольнити чуттєве желание.

З психології знаємо, що задоволення, радість, любов. — усе це форми переживання людиною своє ставлення до різноманітних об'єктах; вони наз0ываются почуттями чи емоціями. Свого часу в.І. Ленін говорив, що «без людських емоцій ніколи було не може бути людського пошуки истины».

Мефістофель допомагає йому познайомиться з Маргаритою, сподіваючись, що її обіймах Фауст відчує то чудову мить, що він захоче продовжити нескінченно. Та й чорт терпить поражение.

Якщо спочатку ставлення Фауста до Маргариті були лише грубо почуттєвим, незабаром воно змінюється дедалі більше зростання щирою любов’ю. А потрапивши у кімнату дівчини, Фауст починають розуміти, що вона лише зовні гарна, але прекрасна душею, і він усе більш переконується у тому. Його почуття до неї стає всеосяжним — як фізичним, а й духовным.

Друга половина першій його частині «Фауста» переважно й присвячена історії любові Фауста і Гретхен. У легендах про Фаусті цю тему була розвинена! Вона виросла з життєвого досвіду самого Гете, неодноразово увлекавшегося замолоду, але з встретившего тоді жінки, з якої їй хотілося назавжди з'єднатися у шлюбі. Особисті переживання послужили підвалинами серйозних роздумів Гете про відносини між чоловіком та жінкою за умов того времени.

Як художник він буржуазної епохи Гете було застосувати особисте і громадське у душі свого героя. І на цій грунті і виникає трагедія Гретхен, зображення якої займає настільки значна місце наприкінці першої частини «Фауста».

Якщо Фауст — втілення чоловічої половини людського роду, то Гретхен — втілення його жіночої половини. У цьому певна річ, що не чоловіки — Фаусты і всі жінки подібні Гретхен. Гете обрав для свого твору випадок не приватний, але разючий, як і дозволило йому з великою гостротою поставити волновавшую його, але тільки його проблему.

Гретхен — чарівне, чисте, юне істота. До зустрічі з Фаустом її життя пливло мирною й рівно. Любов до Фаустові перевернула усе життя. Нею опанувало почуття, так само могутнє і невтримне, як і в Фауста. Їх любов взаємна, але, як люди, вони зовсім різні, й у почасти причина трагічного результату їхнього кохання. Фауст людина розумово надзвичайно розвинений, минулий великий шлях духовного зростання, дуже обізнаний і дуже вільнодумний. Їй притаманне критичне ставлення до загальноприйнятих поняттям. Думка його відрізняється самостійністю, він так само на віру, піддає все критичного аналізові досягнень і лише після цього робить певні выводы.

Проста дівчина з народу Гретхен має усіма скарбами люблячої жіночої душі. Зовнішня краса поєднується у ній з красою духовної, а спроможність до безмежної кохання, і самопожертви — зі скромністю і глибоким почуттям долга.

На відміну від Фауста з його критичним духом Гретхен сприймає життя як він є. Вихована в суворих релігійних правилах, вона вважає природні схильності своєї натури греховными.

Взагалі, виділяють сім чеснот, прицерковних авторитетом церкви. Платон, давньогрецький філософ, котрий у V-IV століттях е., вважав такими чотири чесноти — мудрість, поміркованість, мужність і справедливість. Християнська етика додає до них ще три — віру, надію, любов (мають на увазі віра у бога, надія нею і любов щодо нього). До них варто додати як і смиренність, покірність, покірливість, що завжди оцінювалися як християнством, а й іншими релігіями. Наприклад, навіть саму назву такий світової релігії, як іслам, означає у перекладі «покірність». У християнську етику складається й вчення про «семи смертних гріхах», про найнебезпечніших і неприпустимих пороках. Це — гординя, жадібність, хіть, заздрість, череводогідливість, гнів ліньки. Без роздумів подавши спочатку пристрасті, потім глибоко переживає своє «падіння». Зображуючи так свою героїню, Гете наділив її рисами, типовими тоді його часу. Тоді ще виникли соціально-економічні передумови для рівноправності жінок. Щоб осягнути долю Гретхен треба чітко уявляти собі епоху, коли такі трагедії справді мали место.

Коло життєвих понять Гретхен обмежений особистими і сімейними інтересами. За цими межею життя нею недоступна і незрозуміла. Різниця розумових понять її й Фауста ясніше всього виявляється у відношенні до релігії. Фауст, як знаємо, давно відмовився від віри в церковне вчення. На відміну від цього Гретхен глибоко віруюча. Її релігійність виразно показано Гете: Фауст знайомиться із нею, коли він виходить із храму; в критичні дні свого життя, коли він дізналася, що вона буде дитина, Гретхен звертається по допомогу до небесам.

Гретхен виявляється грішницею як і власних очах, і у думці довкілля з її міщанськими і святенницькими забобонами. У умовах суспільства, де природні потягу засуджуються суворої мораллю, Гретхен стає жертвою, приреченої на гибель.

Трагічний кінець її життя обумовлений в такий спосіб, внутрішнім протиріччям і ворожістю міщанської середовища. Щира релігійність Гретхен робила їх у власних очах грішницею. Вона не зрозуміти, чому любов, що дала їй таку душевну радість, приходила в суперечність із мораллю, у правдивості якої вона завжди вірила. Не зрозуміти як належне наслідок її любові оточуючі, які вважали ганьбою народження позашлюбного дитини. Нарешті, у критичний момент близько Гретхен не виявилося Фауста, який міг би запобігти вбивство дитини, досконале Гретхен.

Попри те, що Гретхен всотала майбутню релігійність і забобони своєї міщанської середовища, не можна вбачати у реформі ній істота обмежений недостойне Фауста. В неї глибока натура й вона спроможна, слідуючи почуттю, піднятися над вузьке коло понять, вихованих у ній з дитинства. Любов допомагає Гретхен певний час піднятися вище свого середовища і знайти у собі сил, щоб стати подругою Фауста. Заради любові до Фаустові йде на «гріх», на злочин. Але це надірвало її наснага, і її втратила рассудка.

Приблизно так, як Фауст задоволення своїх духовних прагнень укладає договір і диявола, інакше кажучи, впадає із громадською точки зору в «гріх» і робить злочин, і Гретхен в ім'я любові виявляється нарушительницей які у суспільстві моральних установлень. Трагедія Гретхен в тому, що вона порушила закони, святість яких її вчили поважати, суть у тому, що не змогла розірвати зі світом тих уявлень, які нав’язує міщанська середовище з її протиприродної мораллю. Своє ставлення до героїні Гете висловлює на завершення. Коли темниці Мефістофель квапить Фауста бігти, він каже, що Гретхен однаково засуджено. Однак цей час лунає голос з вище: «Врятовано!». Якщо Гретхен засуджено товариством та його суворими формальними законами, те з погляду вищої моралі втіленої тут у рішенні небес, вона виправдана. В усьому, що зробила Гретхен, у неї рухають великої любов’ю. Її останні слова, які ми чуємо: «Генріх! Генріх!». До останньої миті навіть у потьмаренні розуму сповнена любові до Фаустові, хоча це любов, і привела її до гибели.

Так, вина Фауста безсумнівно. Він щиро любив Гретхен, та його любов до ній був так само безроздільною, як її любов щодо нього. Крім неї в нього були інші інтереси. Але більш і безпосередньо фатальними для Гретхен виявилося те, зараз, коли йому потрібна була його й підтримка, якого було із нею. Відсутність Фауста викликало те, що після вбивства брата Маргарити він повинен бігти, побоюючись переслідувань і Мефістофель скористався цим, у тому, щоб й намагаючись повести Фауста у вир грубих чуттєвих задоволень. Це символічно зображено в фантастичною сцені шабаш відьом — вампургиевой ночі. Фауст, проте, назву захопити себе остаточно й вирвався звідти, аби повернутися до Гретхен, але було пізно: найжахливіше свершилось.

Як у багатьох великих трагедії, причини ситуації різноманітні і складні. Невипадково, що трагічна розв’язка любові Фауста і зриви Маргарити почасти була закономірною і з розрізнення їх натур, і через зовнішніх умов, що оточують їх таємну любовь.

Але трагічним закономірностям нерідко додаються і випадкові обставини брата Маргарити — Лашентина. Бравий вояка, він, начебто найменше був причетний до моралі. П’яний розгул був безневинним в житті цієї людини, професією котрого треба було вбивство. І саме він, мабуть, неодноразово попиравший дівоче честь вважав за потрібне заступитися упродовж свого сестру, але це зрештою призвело до у себе фатальний самотність Гретхен у найкритичніший нею момент.

Загибель Гретхен — трагедія чистої і є чудовою жінки через свою великої любові яка виявилася втягнутою в круговорот страшних подій що призвели до того що, що вона почала убивцею власну дитину, збожеволіла і була на казни.

Її єдина вина — любов, та чи можна вважати цю виной?

Загибель Гретхен — трагедія як нею, але й Фауста. Він любив її всіма силами душі; жінки пречервоній, що вона йому був. Загибель Гретхен для Фауста трагічна ще й з з того що вона сама у ній почасти винен. Трагічно нього і те, що втративши улюблену, вона вже будь-коли відчує таких прекрасних почуттів, які викликала у ньому ця проста, начебто девушка.

Можна запитати: чому Гете обрав такий сумний сюжет? Хіба в його волі було порадувати читачів зображенням щасливому коханню? Чому б героям, переживши певні труднощі, не долати стаявшие з їхньої шляху перешкоди і нездатність досягти, зрештою добробуту? Не всяка велике кохання несчастна.

Гете обрав трагічний сюжет бо дуже хотів поставити своїх читачів перед важких життєвих колізій. Він чудово бачив своє завдання в тому, аби пробудити увагу до невирішеним і важким питанням життя. Є думка, що письменники повинна давати утішливе і благополучне рішення життєвих конфліктів. Так у часто надходив у написаних їм романах великий англійський діяч Діккенс. І в Гете була поема «Герман і Доротея», закінчується иделлически. Але цей витвір було винятком у творчості Гете завжди який прагнув розкривати трагічно протиріччя буття, задля здобуття права заплутати читачів, а того, щоб навчити в обличчя самої гіркою правде.

Але трагедія не породжує песимізму і невіри у життя? У той Гете геть немає вірив. Він був переконаний у зворотному, і до цього вчив весь досвід світового трагічного мистецтва від великих грецьких трагіків Есхіла, Софокла, Євріпіда до англійського драматурга Шекспіра, здавши чудової трагедии.

Важлива особливість трагедії у тому, що зображуючи сумні події, викликають почуття скорботи, вони про те розкривають, як прекрасні може бути люди навіть у нещастя. Адже Гретхен збуджує в читачів як співчуття, жалість — почуття власними силами добрі, а й захоплення. Ця нещаслива дівчина перебувають у очах настільки прекрасної, що ми бачимо з ним ніякої провини, хоч і знаємо, що вона зробила тяжкі злочини, бо до читачів важливіше ті кращі душевні якості, які виявилися в героїні під час трагічних обставин, що призвели її до гибели.

Трагічні герої виявляють свою високу людяність, попри помилки і слабкості, а часом і злочинні дії. Ми можемо сказати те й про Фаусті. Він зовсім на небездоганний герой. Нам відома фатальна роль, що він зіграв у долі Маргарити. Але як у ньому величі, сили духу, пристрасті, хоча побудувати щастя свою Євангелію і коханої не мог.

Трагедія Гете хвилює саме оскільки показує нам життя людей, які досягли щастя. Вона збуджує думки читачів: як уникнути сумних наслідків пристрастей? Що потрібно у тому, щоб біди, як ті, які відбулися з героями, не траплялися нізащо? Мистецтво, безсумнівно, проти неї пропонувати свої рішення життєвих проблем, але завдання трагедії у першу чергу — виявляти протиріччя дійсності, заважають людському щастю. Художник прагне порушити думку читачів, підштовхнути їх до дійсному рішенню того, що заважає людському добробуту у світі. Саме таку шляхетну роль і відіграє трагічне у Гете.

Перша частина «Фауста» — художньо завершене твір. Це трагедія вченого, розчарувалося у сучасній йому науці, і трагедія людини, не знахідок щастя на любові, в сумному кінці, що він мимоволі, виявився винен. Та цим доля героя не закінчується, Гете продовжив зображення його в другій частині «Фауста».

Між обома частинами є істотну відмінність у художньої формі. Перша частина, попри його присутність серед ній фантастики, загалом досить правдоподібна. І духовні метання Фауста, та її трагічна любов глибоко зачіпають почуття читачів. Друга частина написана у іншій манері. Тут майже немає психологічних мотивів, відсутня зображення пристрастей. Її зміст носить більш загальний характер. Ні тут того романтичного елемента, що його хвилює у трагічну історію любові Фауста і Гретхен. Персонажі не стільки життєві характери, скільки узагальнені постаті (Імператор, Канцлер, Филемон і Бавкида та інші). Образи другій частині не претендують на повну життєву достовірність, вони — поетичні символи певних ідей понятий.

Друга частина «Фауста» — одне із зразків літератури ідей. У символічною формі Гете зображує тут криза феодальної монархії, нелюдськість війн, пошуки духовної краси, працю для общества.

Зачепивши у другій частині головні форми життєдіяльності, Гете разом про те виходить поза межі безпосереднього життєвого досвіду покупців, безліч, продовжуючи цьому плані лінію першій його частині, акцентує увагу філософські проблемы.

Ставлення особистості до суспільства Гете розглядає митець, який відбиває буржуазну стадію у суспільному розвиткові. Світ, змальований їм, складається з індивідів-атомів. Кожен живе сам собою по колу особистих відносин. Герой Гете прагне подолати цю замкнутість, присвячуючи себе праці для інших. У ньому пробуджується дух соціальності, і навіть свою гуманну ідею Фауст здійснює як подвиг окремої видатної особистості, діючої, по суті, в одиночку.

В другій частині Фауст менш активний, ніж у першої. Часом він зникає з полем зору читача, і місці виявляються Мефістофель та інші персонажі. Гете свідомо переносить увагу з особистості героя на світ довкола себе. Натура Фауста не може читача загадки.

В другій частині Гете більше захоплює завдання висвітлити деякі світові проблемы.

Такий питання головному законі розвитку життя. У другому акті серед іншого представлений суперечка філософів Фалеса і Анаксагора. Перший стверджує, що джерело життя — вода, другий — захищає ідею «вулканізму», розвиток шляхом стрибків і катастроф. У цій частині спору, що стосується природничо-науковому проблеми будівлі та розвитку земної поверхні. Гете погодився визнати, що «вулканисты» були почасти мають рацію. Але як закону світового розвитку він відкидав принцип катастроф і різких переворотов.

Ідея розвитку проходить крізь ці твір. В другій частині Гете висуває думка про поступової еволюції мальовничих видів, вершиною якої людина. Принцип розвитку вноситься поэтом-мыслителем й у характеристику духовного життя. Гете вірить у ідею прогресу, в розвитку світі видається їм, як рівний і спокійний шлях. Боротьба складні протиріччя неминучі у розвитку человечества.

Глибоко переконаний в матеріальності світу, Гете водночас, вважав, що рух життя визначається духовними силами. Одними фізичними причинами неможливо, вважав він, пояснити життя, включаючи природу. Різні втілення духовності рясно представлені у символічних образах другий части.

Чіпаючи найрізноманітніші питання, Гете, проте, не прагнув при цьому єдності у розвитку сюжету. Якщо першій його частині головні теми: Фауст і наука, любов Фауста, то у другій частині тим вулицю значно більше, і відповідно різноманітніше дію. Гете розділив його за п’ять актів, але де вони мало пов’язані між собою. Кожен становить замкнуту частина зі своїми темой.

Глибоко перестраждавши трагічну загибель Гретхен, Фауст відроджується до новому житті й продовжує пошуки істини. Спочатку ми бачимо на державній ниві. Гете зображує феодальну імперію, розташовану за стані повного розвалу. Похмуру картину цієї держави малює у своїй доповіді канцлер країни. Усі люди одержимі егоїстичними прагненнями: «У гарячці своеволья хворе царство метається маренні». Він звертає увагу імператора те що, що все лад життя извращен.

Імператору, проте, байдуже, що відбувається із країною і як народ. Його турбує лише одна — як наповнити спустілу скарбницю, щоб пуститися на нові витрати, не обтяжуючи себе тривогою про негаразди державі. З допомогою Мефістофеля проблема вирішується — диявол пропонує випускати паперові гроші (тоді це були нововведенням). Зображення верхів феодальної монархії дано Гете гостро сатирически.

Розчарований у державній діяльності, Фауст шукає нових шляхів. Спричинений у вигляді магії образ Єлену Прекрасну збуджує у ньому бажання побачити її навіч. Не є, проте, повторення любовної історії героя. Антична красуня давно померла, і бажання викликати її знову до життя має зовсім на реальний, а символічного смислу, і вже какой.

Ставлення Фауста до феодальної монархії відбивало особистий досвід Гете, який ставши наближеним герцога Ваймарского, намагався зреформуватися в цій маленькій державі, але переконався у цьому, приватні поліпшення нічого не змінює. Біда, проте, був у тому, що німецький народ через свою роз'єднаності і пригніченості був не змозі щось в захист своїх людських прав.

Тоді Гете з великою поетом Фрідріхом Шіллером дійшли висновку, що треба духовно виховувати народ, і він дозріє для боротьби за краще життя. Естетичним ідеалом для Ґете і Шіллера були мистецтво поезія Стародавньої Греції. На думку мислителів XVIII століття Винкельмана і Лессінга, древні греки виявилися спроможні створити людське і чудове мистецтво оскільки творители за умов свободи. Ґете і Шіллер сподівалися, що він вдасться зворотне: виховати почуття краси, і це порушить в людях прагнення свободе.

Олена Прекрасна служить Гете символом його художнього ідеалу. Але ідеал виник відразу, і львівський поет створює цілий акт трагедій, щоб показати, як і міфах і легендах Стародавню Грецію поступово народжувалася поняття про прекрасному. У задумі Гете цю частину, класична Вальпургієва ніч, має важливе ідейний значення. Похмурої фантастиці Вальпургієвої ночі першої частини, просякнуту духом середньовіччя з його чудовиськами і виродками, тут протиставляється народження світлої й життєрадісної краси античности.

Паралельно постає нове тема. Книжковий учень Вагнер, знайомий читачам по першій його частині, створює до лабораторій штучного людини Гомункула. Він супроводжує Фаустові у його пошуках шляху прекрасного, але розбивається і гине, тоді, як Фауст досягає цієї мети — знаходить відроджену до життя Олену Прекрасную.

Третій акт другій частині зображує їхню спілку, яку слід розуміти, як новий «роман» героя. Фауст й Олена втілюють двоє начал: вона — символ ідеальної античної краси, він — втілення неспокійного «романтичного» духу. Від символічного образу Фауста і Олени народжується прекрасний юнак Эвфорион, який би з'єднав риси батьків: гармонійну красу та неспокійний дух. Але такому суті просто немає жити у цьому світі. Він занадто ідеальний нього і розбивається до смерті у своїй пориві. З його загибеллю зникає й Олена. Фаустові залишається тільки одяг. Сенс цієї у цьому, що древній ідеал краси неможливо відродити, бо дух минулого не відновити, і людству залишився тільки зовнішніх форм античної красоты.

Інакше висловлюючись, все це досвід Фауста закінчується новим розчаруванням, й у переживаннях героя відбито реальний символічний досвід Ґете і тих, хто разом із сподівався, що, створюючи твір, таке найкращим зразкам прекрасного, можна знайти рішення протиріч дійсності. Гете зовсім на заперечує значення мистецтва, але не ньому, а життя треба домогтися здійснення ідеалу, — і герой повертається у реальний світ. На світі вирують реалістичні пристрасті, точиться жорстка боротьба влади життя, але в смерть. Фауст надає допомогу імператору проти його ворогів й у нагороду отримує велику, але непридатну життю територію, бо їй постійно загрожують набіги воїн. Фауст загоряється бажанням перетворити цю ділянку землі на гарну і безпечну місцевість, де спокійно б трудився народ.

Мефістофель, вдаючи, що допомагає Фаустові, насправді намагається спотворити його розпорядження. У цьому сенсі дуже важливий епізод загибелі старих Филемона і Бавкиды. Вони — жертви Мефістофеля, який псує задум Фауста, роблячи його винним у їх нещасливу долю. Фауст, бажаючий людям добра, стає хіба що винуватцем смерті цих безневинних людей. У суму трагічних переживань Фауста і це несчастье.

Здійснення задуму Фауста тягнуться довго, він старіє, сліпне, а кінця роботи видно. Але Фаустові важливо це, а який виник у ньому переконання, що він нарешті знайшов то, чого шукав, і близький до поставленої мети, і тоді він мовить довгоочікувані слова:

Ось думку, якої весь я предан,.

Результат всього, що скопил.

Лише той, ким бій про життя изведан,.

Життя невпинно й свободу заслужил.

Та ж, вседневно, ежегодно,.

Працюючи, борючись, небезпекою шутя,.

Нехай живуть чоловік, старець і дитя.

Народ вільний землі свободной.

Побачив самим я хотів на такі дни.

Тоді міг би вигукнути я:

«Мгновенье!

Про як чудово ти, повремени!

Втілені сліди моїх борений,.

Не зітруться ніколи они".

І, цю урочистість предвосхищая,.

Я вищий мить зараз переживаю.

Фауст знайшов сенс усього життя в розвідках, у боротьбі, у праці. Такої мерзотності і була його життя. Вона приносила йому стислі періоди щастя довгі роки подолання труднощі. До своїм досягненням і перемогам, шматований сумнівами і голову постійної незадоволеністю. Він бачить тепер, що це було даремно. Нехай недовершений ще його задум, вірить у кінцеве здійснення його. Трагічно те, що вищу мудрість Фауст знаходить лише батьків на результаті життя. Він чує стукіт лопат й думає, ніби ведеться робота, запланована їм. Насправді фантастичні істоти лемури, підвладні Мефистофелю, риють Фаустові могилу.

Після смерті Фауста Мефістофель хоче забрати душу до пекла, але втручаються божественні сили та несуть в небо, де йому доведеться зустріч із душею Гретхен.

Отже, коли наприкінці першій його частині відбувається символічне виправдання Фауста, і знаменно як те, що душу осіняє «божественна благодать», має у Гете не релігійне, а моральне значення, але те, що відбувається кінцеве примирення Фауста і Гретхен. Її любов залишається вищим виправданням для Фауста.

Наскільки застосовно поняття «трагедія» до другої частини «Фауста»? адже фінал є оптимістичним хоча б через те, що герой знайшов для себе сенс усього життя. Але зважмо заодно й те, що кожна гілка щаблів, по яким Фауст піднімався зі своєю мети, як не принесла йому задоволення, але викликала в неї розчарування, і якщо були в нього щасливі миті, вони такого повного щастя їй немає приносили. Мета життя Фауста знайшов буде лише тоді, коли втратив сили продовжити діяльності, і лише свідомість ще жило у його одряхлілому теле.

Якщо весь шлях героя є трагічним, але це означає, що таке життя його була порожній чи безплідною. Гете глибоко було чуже міщанське уявлення про щастя як «про особистому добробуті матеріальних благах і затишку, яку купує ціною відмовитися від шляхетних ідеалів. Фауст не хотів собі такого щастя. Він мучився, страждав, але життя його соратникові була повноцінної, бо зажадала від нього напруження всіх душевних зусиль і він щедро віддавав їх науці, любові, служінню красі, праці заради блага других.

У побуті трагічне розуміють як жахливе і непоправне лихо. У мистецтві воно інше. Трагедія зображує події значні, містять глибший зміст всім чоловік виводить характери реальні і водночас піднесені, зображує труднощі й протиріччя жизни.