Эразм Роттердамський та її «Похвала глупости»

Запровадження. 2.

Біографія Еразма Роттердамкого. 3.

Праці Еразма Роттердамкого і на сучасників. 6.

Аналіз «Похвали глупоті». 9.

Укладання. 22.

Список використаної літератури. 25.

Нідерландський гуманіст Еразм Роттердамський (близько 1469−1536 рр.), католицький письменник, богослов, библеист, вчений-філолог, ні філософом у точному смислі цього терміну, але справив значний вплив на сучасників. «Йому дивується, його оспівує і звеличує, — писав Камерарий, — кожен, хто хоче бути потрактованим чужаком в царстві муз». Як письменник Еразм Роттердамський почав ставати відомим, коли йому було вже за тридцять. Популярність ця неухильно зростала аж, та його твору заслужено принесли йому славу кращого латинського письменника свого століття. Найкраще інших гуманістів Еразм оцінив могутню силу друкарства, та її діяльність тісно пов’язана з такими відомими печатниками XVI століття, як Альд Мануций у Венеції, Йоганн Фробен у Базелі, Бадий Асцензий в Парижі, що відразу публікували усе, що виходило з-під його пера. Його твори перевидавалися з швидкістю, якої можуть позаздрити інші наші вітчизняні видавці. «Зброя християнського воїна» тільки за життя автора витримало хворіємо п’ятдесяти видань; «Приятельські розмови» — близько дев’яноста; збірник античних прислів'їв, приказок і висловів «Адагии» — понад шістдесят. Відразу після виходу друком було переведено європейські мови і розійшлася за десятки тисячі примірників «Похвала глупоті» — цифра на той час нечувана. До заборони його творів в 1559 року Тридентским собором Еразм був, мабуть, самим видаваним європейським автором. З допомогою друкарської машини — «майже божественного інструмента », як він називав Еразм, — він випускав друком один витвір одним і керував завдяки живим зв’язків із гуманістами всіх країн (про що свідчать одинадцять томів його листування) певної «республікою гуманітарних наук », аналогічно, як і у вісімнадцятому сторіччі Вольтер очолив просвітницький рух. Десятки тисяч примірників книжок Еразма були його зброєю у боротьби з цілої армією ченців і теологів, невпинно проти проповедовавших і які на на вогнище його последователей.

Такий успіх таке широке визнання пояснювалися як талантом і виняткової працездатністю Еразма Роттердамкого, а й тим справою, якому служив та посвятив все своє життя. Це був велике культурне рух, ознаменовавшее собою добу Відродження і тільки порівняно недавно, лише у минулому столітті, яке здобуло точне назва «гуманізм». З’явившись 1905 року грунті корінних економічних та соціальних змін у житті середньовічної Європи, рух було з виробленням нового світогляду, що у протилежність релігійному теоцентризму поставило до центру своєї уваги людини, його різноманітні, зовсім на потойбічні, інтереси й потреби, виявлення багатства закладених у ньому можливостей та твердження його достоинства.

Гуманісти формували нове обличчя європейської культури. Ключ до цього вбачали у «класичній давнини. У ньому гуманісти шукали ті ідеали істини та краси, чесноти і людської досконалості, хотіли відродити у своїй середньовічному суспільстві. У класичної вченості, у читанні древніх авторів вбачали вони гарантію розвитку індивідуальності людини та її розуму, високого майстерності мистецтво листи та розмови, гідного поведінка батьків у особистої й громадянського життя. Культ древніх поетів, учених, філософів об'єднував всіх гуманістів, був тією «видовим відзнакою», який виділяло їх з цієї родини інших учених, а розвідку манускриптів, містять копії видатних творів грецьких і латинських письменників, і публікація цих творів — однією з головних напрямів їх деятельности.

Гуманістичне рух зародилося у середині чотирнадцятого Італії і, поступово розповсюджуючись північ, перехопило до кінця XV — початку XVI століття центральну і північну Європу: Францію, Німеччину, Голландію, та був і Англію. Зіштовхуючись із новому соціальному, національної та ідеологічної реальністю, воно змінювалося за змістом. Ранні італійські гуманісти, вивчали класичну греко-латинскую давнина, зосереджувалися переважно на філологічних і етичних питаннях. Пізніше сферу інтересів гуманістів потрапили й натурфілософія, природознавство, політика. Для північних ж гуманістів, народи яких, особливо важко страждали від гніту Римської курії, характерно пильна увага до питань християнської релігії, і церковної реформи. Гуманізм Еразма Роттердамкого виступав у вбранні християнського благочестя: корумпованої офіційної католицькій Церкві протиставлялася «євангельська чистота» початкового християнства. І саме повернута до своїх незамуленим витоків християнство разом із відродженої і засвоєної античної освіченістю повинні, на думку Еразма, скластися на нову гуманістичну культуру, яка ідейно морально обновить європейської суспільство так і стане гарантією як прийдешнього розквіту літератури та наук (що особливо турбувала ученых-гуманистов), а й приходу у Верховну майбутньому воістину Золотого века.

Біографія Еразма Роттердамкого.

Еразм народився Роттердамі (Голландія). Був незаконнонародженим сином бюргера. Розглядаючи життєвий шлях Еразма, ми сьогодні вже у самому його початку бачимо сприятливий вибір, щоправда, зроблений ще їм, яке батьками: школа у місті Девентере, де Еразм в 1478—1485 роках отримував середнє освіту й де зараз його вперше зіштовхнувся з духовними рухами, справили визначальний влив протягом усього його жизнь.

У 1970;х роках чотирнадцятого, за років до народження Еразма, в Девентере, в домі голландського священика Герта Гроота було створено нова релігійна громада «братство загальної життя». У швидше громади послідовників Гроота стали виникати та інших містах Голландії. Ідеологією, яку сповідувала «братство», була така зване «нове благочестя», ориентировавшее не так на зовнішню формальну релігійність, але в сувору моральність, на внутрішнє благочестя, обретаемое по дорозі духовного паломництва, в індивідуальному акті самовдосконалення через розуміння духу Христа і наслідування його земним справах телебачення і людським чеснот. Одна з головних сфер діяльності «братства» було виховання, і школа в Девентере перебував під їх контролем. Ухвалена ній восьмирічне освіту складався з двох щаблів: на першої основну увагу приділяли вивченню латинської граматики, другого — знайомству твори батьків церкви і античних класиків. Це була знаменита школа, у якій навчалися Фома Кемпийский й Микола Кузанский і який зіграла значної ролі в підготовці, а згодом і поширенні гуманістичної ідеології. Вже останні роки перебування Еразма в Девентере ректором Школи став Олександр Хегий, друг і вірний послідовник «батька німецького гуманізму» Родольфа Агриколы. Він здійснив реформу викладання й зробив навчальний заклад воістину центром гуманістичної. Крім Еразма Роттердамкого в Деветереской школі займалися: Герман фон дем Буші, Конрад Муциан Руф, Йоганн Бутцбах — згодом видатні німецькі гуманисты.

Для умонастрої молодого Еразма, зробленого їм вибору показово його ставлення до яка відкрилася проти нього перспективі монашому житті. Він неможливо хоче діяти за монастир, тоді завзято наполягають його опікуни. І коли, змушений поступитися їм, він, вісімнадцятирічний юнак, все-таки робиться послушником монастиря Стейн та приймає постриг, то, при першому ж нагоді виривається зі стін монастиря (користуючись своїм становищем секретаря єпископа), нібито тимчасово, але насправді, щоб більше ніколи туди не вернуться.

Показова та її життя Парижі із 1492-го по 1499 роки, де Еразм, хоча і значився студентом богословського факультету, займався й не так богослов’ям, скільки розумом і літературою. Ось він зійшовся з паризькими гуманістами, уже обговорював із їх лідером Робером Гагеном свій діалог «Антиварвары», написаний захист античної літератури від нових «варварів» — загрузлих в абстрактно-логических спекуляціях схоластиків, писав вірші, становив посібники з латинської стилістиці, збирав древні прислів'я і поговорки.

Ведучи мову про становленні Еразма як гуманіста, мушу згадати про тому вплив, яке надали нею, недавнього студента, вперше який приїхав до Англію в 1499 року, оксфордские гуманісти. Джон Колет, Вільям Гроцин, Томас Линакр й близького до них щодо поглядам, ще зовсім молодий (йому було тоді всього 21 рік), Томас Мор були гарячими шанувальниками античної філософії, літератури та ентузіастами вивчення грецької мови. Але навіть їх займала не лише Греко-латинська давнина. Глава цього гуманістичного гуртка Джон Колет був одержимий проектами реформації католицькій Церкві і його морального відновлення. У межах своїх проповідях Колет викривав пороки священиків і чернецтва, їх користолюбство, ледарство, лицемірство і невігластво, різко критикував схоластичну і догматичну теологію, затемнявшую, на його думку, справжній сенс вчення Христа та її апостолів, як він виражено в «Новому завіті». Еразм захоплено відгукувався про глибокої вченості оксфордських гуманістів. Він, що, коли слухає Колета, йому здається, що він слухає самому Платону, що він вражений великими пізнаннями Гроцина і уточенными судженнями Линакра. Що ж до Мора, те з нею в Еразма відразу ж потрапити встановилися особливо теплі взаємини, швидко перейшли в міцну дружбу.

По натурі легко ранимою, сором’язливої, навіть боязкою, Еразм ні ні бійцем, ні трибуном. Гарну книжку, науковий розмову він вважав за краще треволнениям життя. Визнаний глава європейських гуманістів, він у тому числі відособлене місце, ухиляючись від занадто тісних контактів із якими чи їх угрупованнями і беручи він особливо твердих зобов’язань. Ухилявся він від тих дохідних служб, що неодноразово пропонували йому сильних світу цього. Занадто високо цінував незалежність" і свободу, без яких неможливе ніякі плідні розумові заняття. Він просто хотів почуватися вільним в усьому, дуже любив мандрувати, переїжджав з однієї країни у іншу, вже з міста до іншого і найчастіше змінював місця проживання. Його цікавили і хвилювали багато проблем культурної революції й громадського життя і у тому числі проблема війни і миру, до якої він неодноразово звертався до своїх произведениях.

Усім своїм діяльністю, особливо починаючи з 1511 року, коли з’являється «Похвальний слово глупоті «, Еразм сприяв з того що у його час духовна диктатура церкви її було зломлено. У XVI столітті позначилося насамперед у виникненні протестантській церкві. Тому, як у Німеччині спалахнула Реформація (1517), її прибічники були абсолютно упевнені, що Еразм виступить у її захист і видавати своїм всеевропейским авторитетом зміцнить реформаторське рух. Декілька років Еразм ухилявся від прямої відповіді на цей котре непокоїло всіх сучасників питання. Але, нарешті (1524), рішуче розійшлася з Лютером, обійнявши релігійних чварах нейтральній позиції, яку зберіг остаточно днів. Про це він навлекает він обвинувачення у зраді справі ще віри і глузування, як з боку католиків, і протестантів. У позиції Еразма згодом вбачали лише вагання і недолік сміливості. Безсумнівно, особисті риси Еразма, куди наклали відбиток умови її й обставини життя (Пляма «бастарда », становище майже швидкого ченця і поневірянь по чужих країн в відомої мері визначили його дипломатичну обережність), зіграли тут відому роль. Та само безсумнівно, що ідеали Еразма і Лютера — останній багато в чому залишився остаточно улюбленцем схоластичного богослов’я — були надто різні навіть у питаннях реформи церкви, а тим більше загальних питаннях моральності й розуміння життя. Останніми роками життя Э.Р. провів в мандруваннях в Європі, охопленій усобицями. Помер він у Базелі, працюючи над коментарем до Оригену.

Праці Еразма Роттердамкого і на современников.

Для сучасного читача знаменитий нідерландський гуманіст Еразм Роттердамський (1469−1536) фактично «письменник однієї книжки «- безсмертного «Похвального слова глупоті «. Навіть деякі його «Домашні розмови », улюблене читання багатьох поколінь, потьмяніли з часом, втратили свою колишню гостроту. Десять томів зібрання творів Еразма, випущені ще на початку XVIII століття, большє нє перевидаються, і до них звертаються тільки фахівці, вивчаючи культуру Відродження і рух гуманізму, на чолі якого стояв автор «Похвали глупоті «. Еразм Роттердамський — знаменитіший, ніж відомий писатель.

Але так само «авторами однієї книжки «залишилися для потомства та інші великі сучасники Еразма: корифей англійського гуманізму Томас Мор і французького — Франсуа Рабле. Час — найкращий критик — не помилилося у своїй відборі. Причина що така літературної долі - в особливий характер думки гуманістів Відродження. Їм властиво живе почуття глибокої взаємозв'язку різних сторін життєвого процесу, та цілісність погляду світ, при якої думку неспроможна обмежитись однією куточком дійсності, однієї її стороною, але прагне дати картину всього суспільства, розростаючись, в свого роду, енциклопедію життя. Звідси «універсальний «жанр «Шаленого Роланда «Аріосто, «Гаргантюа і Пантагрюеля «Рабле, «Дон-Кіхота «Сервантеса, «Утопії «Мора, і навіть «Похвального слова «Еразма. Ми називаємо ці твори поемою, романом чи сатирою, хоча всі вони занадто синтетично характером і саме утворює своя особлива жанр. Форма тут часто умовна, фантастична чи гротескна, у ньому позначається прагнення висловити все, передати весь досвід часу у індивідуальному переломленні автора. Таке твір, одночасно епохальне і «глибоко індивідуальне, хіба що конденсирует у собі одному творчість письменника у всій її своєрідності й, зливаючись безпосередньо з ім'ям творця, заступає для потомства решта його наследие.

Для сучасників Еразма кожне його твір був великим подією культурному житті Європи. Сучасники передусім цінували його, як ревного популяризатора античної думки, розповсюджувача нових «гуманітарних «знань. Його «Adagia «(«Приказки »), збори античних приказок крилатих слів, з яким він виступив у 1500 року, мало величезний успіх. По зауваженню одного гуманіста, Еразм у яких «розбовтав таємницю містерій «ерудитів і ввів античну мудрість в ужиток широкого загалу «непосвячених ». У дотепних коментарях до кожного виреченню чи вираженню (нагадують пізніші знамениті «Досліди «Ш.Монтеня), де Еразм вказує ті випадки життя, що його доречно застосовувати, вже позначалися іронія й сатиричний дар майбутнього автора «Похвального слова ». Вже тут Еразм, приєднуючись до італійським гуманістам 15 століття, протиставляє вивітрілої середньовічної схоластиці живу і вільну античну думку, її допитливий незалежний дух. Сюди прилягають його «Apophthegmata «(«Стислі вислову »), його роботи з стилістиці, поетику, численні переклади грецьких письменників на латину — міжнародний літературну мову тодішнього суспільства. Эразмом були у оригіналі чи латинському перекладі багато грецькі класики: Езоп, Аристотель, Демосфен, Евріпід, Гален, Лукиан, Плутарх, Ксенофонд; латинські письменники, поети, драматурги, історики: Цицерон, Лівій, Горацій, Овідій, Персий, Плавт, Сенека, Светоний.

Слід зазначити його «Приятельські розмови» — вершину эразмовской художньої прози. Тут у повною мірою проявився його талант побутописця, майстра діалогу, цікавого оповідача, ненав’язливого мораліста. Так, і мораліста, оскільки моральне виховання було жодної з основних цілей, яку переслідував Еразм, створюючи «Приятельські разговоры».

Еразм відстоював широке світське освіту — але тільки чоловікам, але й жінок, він вимагав реформи шкільного обучения.

Його політична думку, вихована на традиціях античного волелюбності, проникнута відразою до всяким формам тиранії, й у відразі легко впізнається Еразм з Роттердама, годованець міської культури. «Християнський государ «Еразма виник тому самому 1516 року, як і «Утопія «Т.Мора, і крізь двох років по тому, як Макіавеллі закінчив свого «Князя ». Це три основних пам’ятника соціально-політичної думки епохи, проте весь дух трактату Еразма прямо протилежний концепції Макіавеллі. Еразм жадає від свого государя, що він правил не як самовільний господар, бо як слуга народу, розраховував і на любов, а чи не на страх, бо страх перед покаранням не зменшує числа злочинів. Волі монарха не досить, щоб закон став законом. У добу нескінченних війн Еразм, збудований у ранг «радника імперії «Карлом V (котрій і написав свого «Християнського Государя »), не втомлюється виборювати світ між державами Европы.

Його антивоєнна «Скарга Миру «був у свого часу заборонена Сорбонною, але у наші роки виник у нових перекладах французькою і англійська мову. Це — твір лежить біля витоків одній з чудових європейських ідейних традицій — традиції антивоєнної, пацифістської літератури. Велика важливість і значущість його думок та тим впливом, яка вона справила громадські свідомість свого і наступного времени.

Таке вплив неважко простежити. Саме за Эразмом, по запланованого їм шляху, підуть найбільші європейські мислителі Ян Амос Коменський, Уилям Пенн, Шарль Ірині де Сен-Пьер, Жан Жак Руссо, Ієремія Бентам, Іммануїл Кант. Це ними обговорюватимуться, розроблятися, обгрунтовуватись і пропагандироваться програми встановлення вічного світу між народами, який має назавжди покласти край війнам. І вже від них ідея світу сягне сьогодення, щоб стати істотною домінантою сучасної міжнародній політиці і сучасного мировоззрения.

У XVI — XVIII століттях читачі особливо цінували також релігійноетичний трактат Еразма «Керівництво християнському воїну «(1504). Тут, як та низці інших творів, присвячений питанням моральності й віри, Еразм виборює «євангельську чистоту «початкового християнства, проти культу обрядів, проти поганського поклоніння святим, проти формалізму ритуалу, проти «зовнішнього християнства «- усе те, що становила основу могутності католицькій Церкві. Визнаючи істотним для християнства лише «дух віри », а чи не церемонію обряду, Еразм входить у в протиріччя з ортодоксальної теологією. Богословські роботи Еразма викликали найпалкіші і палкі суперечки і давали противникам чимало приводів звинувачувати його переважають у всіх ересях.

Головним працею свого життя Еразм вважав виправлене видання грецького тексту Нового завіту (1516) та її новий латинський переклад. Цим ретельним філологічним працею, у якому текст Святого Письма звільнено з що закралися протягом століть помилок, і довільних тлумачень, Еразм вдарив авторитету церкві та прийнятого нею канонічного латинського тексту Біблії (так званої «Вульґати »). Ще суттєвіше то, що у коментарях до свого перекладу й у про «парафразах «(тлумаченнях) книжок Святого Письма, застосовуючи наукові методи історичної критики (зв'язок Біблії з давньоєврейськими мораллю) і пряму інтерпретацію (замість алегоричній чи казуїстичної, властивій середньовічних схоластів), піддаючи сумніву автентичність окремих книжок і висловів і оголюючи протиріччя священному тексті, Еразм готував грунт пізнішої раціоналістичній критики Библии.

Відкидаючи авторитети позднесредневековой схоластики, він невпинно видавав праці перших батьків церкви. Відредагувати й видрукувати дев’ять томів творів св. Ієроніма варто було Эразму, з його власному зауваженню, більше праці, ніж автору їх написати. Також він публікує твори ранніх християнських письменників Іоанна Златоуста, Іларія, Амвросія, Лактанция, Августина, Василя Великого, текстологічно їх перевіряє, пише до них передмови і коментар. Він перевидає примітка до «Новому Заповіту» італійського гуманіста Лоренцо Вали — перше твір біблійної критики епохи Возрождения.

Це звернення до першоджерел було формою просування, оскільки множила умонастроїв сумніви щодо безперечності встановлених церквою догм, яких, як чинився, багато в чому розходилися й які самі батьки церкви. Але цим Еразм обгрунтовував принцип широкої терпимості в питаннях віри, які - крім небагатьох найзагальніших положень — мали, на його думку, стати приватним справою кожного віруючого, справою його вільної совісті й розуміння. Закликаючи своїх послідовників переводити Біблію налаштувалася на нові мови і залишаючи кожним віруючим розібратися в священному писанні як єдиному джерелі віри, Еразм відкривав доступ в святая-святих богослов’я кожному християнинові, Не тільки первосвященикам теологии.

Аналіз «Похвали глупости».

За словами самого Еразма знаємо, як виникла в нього ідея «Похвали глупоті «.

Влітку 1509 року він залишив Італію, де провів 3 роки, й вирушив у Англію, де його запрошували друзі, тому що їм здавалося, що у в зв’язку зі сходженням на престол короля Генріха VIII відкриваються широкі перспективи для розквіту наук.

Эразму вже виповнилося років. Два видання його «Приказок », трактат «Керівництво християнському воїну », переклади древніх трагедій доставили йому європейської слави, та його матеріальне становище залишалося поколишньому хитким (пенсії, які він одержував від двох меценатів, виплачувалися вкрай нерегулярно). Проте поневірянь містами Фландрії, Німеччині й Англії та у особливості роки перебування у Італії розширили його кругозір і звільнили від педантизму кабінетної вченості, властивого раннього німецькому гуманізму. Він лише вивчив рукописи багатих італійських книгозбірень, а й побачив жалюгідну виворіт пишної культури Італії початку XVI століття. Гуманісту Эразму доводилося раз у раз змінювати своє місцеперебування, рятуючись від міжусобиць, раздиравших Італію, суперництво міст і тиранів, від війн тата з вторгшимися до Італії французами. У Болоньї, наприклад, він був свідком, як войовничий тато Юлій II, у військових обладунках, супроводжуваний кардиналами, минав місто після перемоги над противником через пролом у стіні (наслідуючи римським цезарям), і це видовище, настільки неподобне сану намісника Христа, викликала в Еразма скорбота і відраза. Згодом він недвозначно зафіксував цю сцену у своїй «Похвалі глупоті «наприкінці глави про верховних первосвященниках.

Враження строкатої ярмарки «повсякденні смертних », де Эразму доводилося в ролі спостерігача і «сміється «філософа Демокрита, тіснилися у душі шляху до Англію, чергуючись з картинами близькій зустрічі з давніми друзями — Т. Мором, Фішером і Колетом. Еразм згадував свою першу поїздку до Англію, за років які були наукові суперечки, розмови про античних письменників і жарту, такі любив його друг Т. Мор.

Так виник надзвичайний задум цього твору, де безпосередні життєві спостереження хіба що пропущені через призму античних ремінісценцій. Відчувається, що пані Дурість вже читала «Приказки », котрі вийшли протягом року доти новим розширеним виданням в знаменитої друкарні Альда Мануция в Венеции.

У своїй хаті Мора, де Еразм зупинився по приїзду до Англії, протягом кількох днів, майже імпровізація, було написане це натхненне твір. «Мория, — як висловився один нідерландського критика, — народилася подібно її мудрої сестрі Минерве-Палладе »: вона у всеозброєнні з голови свого отца.

Як у всієї гуманістичної думки і в усьому мистецтві Епохи Відродження — тому щаблі розвитку суспільства, котра б позначена впливом античності - в «Похвалі глупоті «трапляються й дещо органічно зливаються дві традиції, — і бачимо вже в назві книги.

З одного боку, сатира написана у вигляді «похвального слова », яку культивували античні письменники. Гуманісти відродили цій формі і знаходили їй досить різноманітний застосування. Іноді їхні штовхала до цього залежність від меценатів, і саме Еразм не не відразливо, як і визнається, написав у 1504 р. такий панегірик Філіппу Гарному, батькові майбутнього імператора Карла V. У той самий час, ще давнини штучність цих улесливих вправ риторики — «нарум'яненої дівки », як називав її Лукиан, — породила жанр пародійного похвального слова, зразок якого залишив нам, наприклад, той ж Лукиан («Похвальний слово мусі «). До жанру іронічного панегірика (на кшталт відомій у свого часу «Похвали Подагрі «нюренбергского друга Еразма У. Пиркгеймера) зовні примикає і «Похвальний слово глупоті «.

Але значно більше істотно вплив Лукиана на універсально критичний дух цього твору. Лукиан був улюбленим письменником гуманістів, і Еразм, його шанувальник, перекладач і видавець, невипадково заслужив у сучасників репутацію нового Лукиана, що означає кого дотепного ворога забобонів, й інших — небезпечного безбожника. Ця слава закріпилася його після опублікування «Похвального слова » .

З іншого боку, тема глупоті, що панує над світом, — не випадковий предмет звеличення, як звичайно буває в жартівливих панегіриках. Наскрізний лінією проходить цю тему через поезію, мистецтво народний театр XV-XVI століття. Улюблене Видовище пізньосередньовічний і ренесансного міста — це карнавальні «ходи дурнів », «безтурботних хлопців «на чолі з Князем Дурнів, Папой-Дураком і Безглуздій Матір'ю, процесії ряджених, зображували Держава, Церква, Науку, Правосуддя, Сім'ю. Девіз цих ігор — «Кількість дурнів незлічимо ». У французьких «соти «(«дурачествах »), голландських фарсах чи німецьких «фастнахтшпилях «(олійних іграх) панувала богиня Дурість: дурень та її побратим шарлатан представляли, у різних обличиях, й усе розмаїття життєвих положень та станів. Весь світ «ламав дурня ». І ця тема проходить і крізь літературу. У 1494 року вийшов поема «Корабель Дурнів «німецького письменника Себастьяна Брандта — чудова сатира, мала величезний успіх і перекладена на цілий ряд мов (на латині перекладі 1505 р. за 4 року по створення «Похвального слова глупоті «її міг читати Еразм). Ця колекція понад сто видів дурості своєї енциклопедичної формою нагадує твір Еразма. Але сатира Брандта — ще полусредневековое, суто дидактичну твір. Набагато ближчі один до «Похвальному слову «тон вільна від моралізацію життєрадісної народної книжки «Тіль Эйленшпигель «(1500). Її герой у вигляді дурника, буквально виконуючого усе, що йому кажуть, проходить крізь ці стану, крізь ці соціальні кола, насміхаючись з усіх верствами сучасного суспільства. Ця книга вже знаменує народження нового світу. Несправжня дурість Тіля Эйленшпигеля лише оголює Дурість, що панує за життям, — патріархальну обмеженість і відсталість станового і цехового ладу. Вузькі рамки цієї життя стали тісні для лукавого і життєрадісного героя народної книги.

Гуманістична думку, проводжаючи минаючий світ образу і оцінюючи народжена новий, в живих і великих своїх створіннях часто близько стоїть до цієї «дурачествующей «літературі - але тільки в німецьких країнах, а й у всієї Західної Європи. У великому романі Рабле мудрість одягнута у блазенську наряд. За порадою блазня Трибуле пантагрюэлисты вирушають по дозвіл всіх своїх сумнівів до оракулу Божественної Пляшки, бо, як стверджує Пантагрюель, часто «інший дурень, і розумного навчить ». Мудрість трагедії «Король Лір «висловлює блазень, а сам герой прозріває буде лише тоді, коли занурюється у безумство. У вашому романі Сервантеса ідеали старого нашого суспільства та мудрість гуманізму вигадливо переплітаються у голові напівбожевільного идальго.

Звісно, те, що розум змушений виступати під блазнівським ковпаком з бубонцями, — почасти данина сословно-иерархическому суспільству, де критична думку повинна надіти маску жарти, щоб «істину царям з посмішкою говорити ». Але це форма мудрості має водночас глибоке коріння в конкретної історичної грунті перехідною эпохи.

Для народної свідомості періоду найбільшого прогресивного перевороту, пережитого доти людством, як багатовікова мудрість минулого втрачає авторитет, повертаючись «дурної «своєї стороною, а й що складається буржуазна культура ще встигла стати звичним життям і природною. Відвертий цинізм позаекономічного примусу епохи первісного нагромадження, розкладання природних перетинів поміж людьми представляється народному свідомості, як і гуманістам, тим самим царством «неразумия ». Дурість панує з минулого і майбуттям. Сучасне життя — їх стик — справжня ярмарок дурнів. Але й Природа і розум також має, — якщо хочуть, трясця їх голос почули, — нап’ясти він блазнівську маску. Так виникає тема «дурості, що панує над світом ». Вона означає для епохи Відродження здорову недовіру до всяким відживаючим устоям і догмам, глузування над всяким претензійною доктринерством і відсталістю, як запоруку розвитку чоловіки й общества.

У центрі цієї «дурачествующей літератури «як його найбільш значне твір в лукиановской формі стоїть книга Еразма. Часом не тільки змістом, а й манерою висвітлення вона передає колорит свого часу й його кут зору жизнь.

Тут варто пригадати близьку у багатьох відносинах «Похвальному слову глупоті «» Утопію «друга Еразма Томаса Мора, опубліковану п’ять років після «Похвального слова ». Сучасники відчували ідейну і стильову зв’язок «Утопії «з «Похвальным словом глупоті «, і з не були схильні навіть вважати автором критичної першій його частині «Утопії «, де викрита «дурість «нового стану речей, Эразму. Літературними своїм корінням гуманістичне твір Мора піднімається, як відомо, також до античності, але до Лукиану, а діалогами Платона і до комуністичних ідей його «Держави ». Однак дісталося усім своїм змістом «Утопія «пов'язані з сучасністю — соціальними протиріччями аграрного перевороту Англії. Більше разюче подібність основний думки: і тут де він свого роду «мудрість навиворіт », порівняно з пануючими уявленнями. Загальну благоденство та обдаровує щастям розумного ладу в «Утопії «досягається не розсудливою накопиченням багатства, а скасуванням приватної власності, — це звучить такою ж парадоксом, ніж мова Мории. Відомо, що Еразм брав участь у перших виданнях «Утопії «, що він спорядив предисловием.

I.

Композиція «Похвали глупоті «відрізняється внутрішньої стрункістю, попри деякі зміни і наслідувань, які дозволяє собі Мория, викладаючи у невимушеній імпровізації, як личить глупоті, то, «що заманеться стукнуло ». Книжка відкривається великим вступом, де Дурість повідомляє тему свого виступу і аудиторії. Потім слід перша частина, яка доводить «загальнолюдський », універсальну влада глупоті, коренящуюся у самій основі життя й у природі людини. Другу частина становить опис різних видів тварин і форм глупоті - її диференціація у суспільстві від нижчих верств народу до вищих кіл знаті. За цими основними частинами, в якому міститься картина життя, як вона, слід заключна частина, де ідеал блаженства — життя, якою повинна бути, — виявляється теж вищої формою безумства всюдисущої Мории (У початковому тексті «Похвального слова «немає жодних підрозділів: прийняте розподіл на глави не належить Эразму і виникає вперше у виданні 1765 года).

Для новітнього читача, від'єднаного від аудиторії Еразма століттями, найбільш неабиякий інтерес представляє, мабуть, перша частина «Похвального слова », чарівна нев’янучою свіжістю парадоксально загостреної думки і багатством ледь помітних відтінків. Дурість незаперечно доводить свою владу всієї життям і її благами. Усі віку і всі почуття, все форми перетинів поміж людьми і будь-яка гідна діяльність зобов’язані їй своїм існуванням і власними радощами. Вона — основа будь-якого процвітання і щастя. Що це — жартома чи всерйоз? Безневинна гра розуму для розваги друзів чи песимістичне «спростування віри в розум »? Якщо це жарт, то вона, як би Фальстаф, зайшла занадто далеко, щоб бути забавної. З з іншого боку, вся суть Еразма як як письменника, а й як людина — товариського, поблажливого до людським слабкостям, хорошого одного й дотепного співрозмовника, людини, якому ніщо людське був чуже, любителя добряче попоїсти і тонкого поціновувача книжки, виключає безрадісний погляд життя, як у зчеплення дурниць, де мудрецю залишається тільки, за прикладом Тимона, бігти на пустелю (гол. XXV). Образ цього гуманіста, був багато в чому хіба що прототип Пантагрюеля Рабле (Рабле листувався зі своїми старшим сучасником Эразмом й у листі щодо нього від 30 листопада 1532 року — це рік створення «Пантагрюеля » ! — називав би його своїм «батьком », «джерелом будь-якого творчості сьогодення »).

Сам автор (в передмові й у пізніших листах) дає це питання суперечливий і ухильний відповідь, вважаючи, очевидно, що sapienti sat — «мудрому досить «і найнедовірливіший читач сам може розібратися. Але якщо кардинали забавлялися «Похвальным словом », як блазенську витівкою, тато Лев Х із задоволенням зазначав: «Радий, що наша Еразм також інколи вміє дуріти », то деякі схоласти вважали за потрібне виступити «на захист «розуму, стверджуючи, що коли бог створив все науки, то «Еразм, приписуючи цю честь глупоті, блюзнить ». (У відповідь Еразм іронічно присвятив цьому «захиснику розуму », якомусь Ле Куртурье, дві апології.) Навіть серед друзів дехто радив Эразму для ясності написати «палинодию «(захист протилежного тези), щось на кшталт «Похвали Розуму «чи «Похвали Благодаті «…Немає нестачі, зрозуміло, й у читачів на кшталт Т. Мора, які оцінили гумор думки Еразма. Цікаво, як і новітня буржуазна критика ніяких звань сидить над тієї ж дилемою, але — відповідно до реакційними тенденціями тлумачення культури гуманізму і Відродження, притаманними модерних робіт — «Похвала глупоті «дедалі більше інтерпретується на кшталт християнської містики й уславлення иррационализма.

Проте зауважимо, що ця дилема будь-коли існувала для неупередженого читача, що завжди бачив у творі Еразма під лукавої пародійної формою захист життєрадісного вільнодумства, спрямовану проти невігластва задля слави людини її розуму. Саме тому «Похвальний слово глупоті «і потребувало додаткової «палинодии «типу «Похвали Розуму «(Цікаво заголовок одного французького перекладу «Слова », що вийшла 1715 року: «Похвальний слово глупоті «- твір, яке правдиво представляє, як людина через дурість втратив своє обличчя, й у приємною формі показує, як відновити здоровий глузд і «).

Через всю першу «філософську «частина промови проходить сатиричний образ «мудреця », і негативні риси цього антипода глупоті відтіняють основну думку Еразма. Відразлива й дикі зовнішність, волохата шкіра, дрімуча борода, образ передчасної старості (гол. XVII). Суворий, окатий, на пороки друзів зіркий, у великій дружбі похмурий, неприємний (гол. XIX). На бенкеті похмуро мовчить і всіх бентежить недоречними питаннями. Одним яка своїм виглядом псує публіці всяке задоволення. Якщо втрутиться на розмову, налякає співрозмовника буде не гірший, ніж вовк. У розладі з життям народжується в нього ненависть до всього навколишнього (гол. XXV). Ворог будь-яких природних почуттів, якесь мармурову подобу людини, позбавлене всіх людських властивостей. Інакше чудовисько, чи привид, яке знає ні любові, ні слів жалості, подібно нахололого каменя. Від неї нібито ніщо не вислизає, він не помиляється, все старанно зважує, усе відомо, завжди собою задоволений; сам вільний, він — все, але лише власних думках. Усі, що відбувається у житті, він сварить, в усьому вбачаючи безумство. Не журиться про одному, бо сам нікому не друг. Ось він який, цей досконалий мудрець! Хто не віддасть перевагу йому останнього дурня з простого люду (гол. XXX) тощо. д.

Це кінцевий образ схоласта, середньовічного кабінетного вченого, загримований — відповідно до літературної традиції цієї промови — під античного мудреца-стоика. Це розумовий педант принциповий ворог людської природи. Але з погляду живого життя його книжкова обветшалая мудрість — скоріш абсолютна глупость.

Усі розмаїття конкретних людських інтересів неможливо зведеш до одному знання, а тим паче до відверненому, відірваного від життя книжковому знання. Пристрасті, бажання, вчинки, прагнення, передусім прагнення щастю, в якості основи життя, більш первинні, ніж розум і якщо розум протиставляє себе життя, його формальний антипод — дурість — збігається з всяким початком життя. Эразмова Мория є, тому сама життя. Вона синонім справжньої мудрості, не яка відділяє себе від життя, тоді як схоластична «мудрість «- породження справжньої глупости.

Йдеться Мории у частині зовні б побудовано софістичної підміні абстрактного заперечення конкретної позитивної протилежністю. Пристрасті не є розум, бажання не є розум, щастя — чи, що розум, отже, усе це — щось нерозумне, тобто Дурість. Мория тут пародіює софістику схоластичних аргументації. Дурість, повіривши «безмозкому опецьку », «якомусь мармуровій подобою людини », що і є справжній мудрець, а все життя людська — нічим іншим, як забава глупоті (гол. XXVII), потрапляє у зачароване коло відомого софізму про критянине, який стверджував, що це жителі Криту — брехуни. Через 100 років ця ситуація повториться У першій сцені шекспірівського «Макбет », де відьми вигукують: «Прекрасне — це мерзенне, мерзенне — прекрасне «(трагічний аспект тієї ж думки Еразма про пристрастях, панують з людини). Довіра до песимістичній «мудрості «й тут де він підірвано вже самим рангом цих прокурорів людського життя. Щоб вирватися з зачарованого кола, треба відкинути вихідну тезу, де «мудрість «протиставляє себе «нерозумної «жизни.

Мория першій його частині - це сама Природа, якого немає потреби доводити це «крокодилитами, соритами, рогатими силогізмами «та ін «діалектичними хитросплетіннями «(гол. XIX). Не категоріям логіки, а бажанню люди зобов’язані своїм народженням — бажанню «робити дітей «(гол. XI). Бажанню бути щасливими люди зобов’язані любов’ю, дружбою, світом у сім'ї і суспільстві. Войовнича похмура «мудрість », яку осоромлює промовиста Мория, — це псевдорацнонализм середньовічної схоластики, де розум, поставлений на службу вірі, педантично розробив надзвичайно складну систему регламентації і норми поведінки. Аскетичному розуму старіючу середньовіччя, старческой скудеющей мудрості опікунів життя, поважних докторів теології протистоїть Мория — новий принцип Природи, висунутий гуманізмом Відродження. Цей принцип відбивав приплив життєвих наснаги в реалізації європейському суспільстві в останній момент народження нової буржуазної эры.

Життєрадісна філософія промови Мории часто викликає у пам’яті ранню ренесансну новеллистику, комічні ситуації якої хіба що узагальнені в сентенціях глупоті. Але вже ближчі один до Эразму (особливо своїм тоном) роман Рабле. І як і «Гаргантюа і Пантагрюелі «» вино «і «знання », фізичний і духовний, — нерозривні, як дві сторони однієї й тієї ж, так і в Еразма насолоду та мудрість йдуть рука разом. Похвала глупоті - це похвала розуму життя. Чуттєве початок природи й мудрість не протистоять один одному цільною гуманістичної думки Відродження. Стихійноматеріалістичний почуття життя вже долає християнський аскетичний дуалізм схоластики.

Як у філософії Бэкона «почуття непогрішні і вони становлять джерело будь-якого знання », а справжня мудрість обмежує себе «застосуванням раціонального методу до почуттєвим даним », і у Еразма почуття, — породження Мории, — пристрасть і хвилювання (те, що Бекон називає «прагненням », «життєвим духом ») направляють, служать хлистом і шпорами доблесті спонукають людини до кожного доброго справі (гол. XXX).

Мория, як «вражаюча мудрість природи «(гол. XXII), цю «довіру життя — до сама собі, протилежність неживої мудрості схоластів, нав’язувані життя свої розпорядження. Тому жодна держава прийняло закони Платона, і тільки природні інтереси (наприклад, жага слави) утворили громадські установи. Дурість створює держава, підтримує влада, релігію, управління економіки й суд (гол. XXVII). Життя у своїй підставі - це простота геометричній лінії, але гра суперечливих прагнень. Це театр, де виступають пристрасть і кожен грає своєї ролі, а незлагідна мудрець, вимагає, щоб комедія була комедією, — це зайдиголова, забуває основний закон бенкету: «Або пий, або — он «(гол. XXIX). Який Розкріпачує, охороняє паростки життя від держави втручання «непрошеної мудрості «пафос думки Еразма виявляє притаманне гуманізму Відродження довіру до вільної розвитку, родинне ідеалу життя жінок у Телемской обителі у Рабле з його девізом «Роби що завгодно ». Думка Еразма, пов’язану з початком ери буржуазного суспільства, ще далекою від пізнішої (XVII століття) ідеалізації необмеженої політичної влади, як керівного і який би центру життя. Сам Еразм тримався далеко від «пишного нікчеми дворів «(як він висловлюється щодо одного зі своїх листів), а посаду «королівського радника », якої його подарував імператор Карл V, була більшою ніж почесною й дохідної синекурою. Не даремно ж Еразм з Роттердама, бюргер з походження, досягнувши європейської слави, відкидає схвальні запрошення монархів Європи, воліючи незалежну життя «вільному місті «Базелі чи нідерландському культурному центрі Лувене. Традиції незалежності, яку відстоюють міста його рідної країни, безсумнівно, живлять певною мірою погляди Еразма. Філософія його Мории коріниться у історичної обстановці ще перемігшого абсолютизма.

Цю філософію пронизує стихійна діалектика думки, у якій дає себе знати об'єктивна діалектика історичного перевороту в усіх галузях культури. Усі початку перевернуті і виявляють свій виворіт: «Будь-яка річ має дві особи… й обличчя ці зовсім на схожі одне з іншим. Зовні як ніби смерть, а зазирни всередину — побачиш життя, і навпаки, під життям приховується смерть, під красою — неподобство, під достатком — жалюгідна бідність, під ганьбою — слава, під ученістю — невігластво, під міццю — убозтво, під шляхетністю — низькість, під веселощами — сум, під преуспеянием — невдача, під дружбою — ворожнеча, під користю — шкода «(гол. XXIX). Офіційна репутація і справжнє обличчя, видимість і сутність лише у світі протилежні. Мория природи насправді завжди виявляється істинним розумом життя, а відвернений розум офіційних «мудреців «- це нерозсудливість, суще безумство. Мория — це мудрість, а казенна «мудрість «- це найгірша форма Мории, справжня дурість. Почуття, які, якщо вірити філософам, нас обманюють, призводять до розуму, практика, а чи не схоластичні писання — до знання, пристрасті, а чи не стоїчне безпристрасність — до доблесті. Взагалі дурість веде до мудрості (гол. XXX). Вже з заголовка і з посвяти, де зближені «такі далекі сутнісно «Мория і Томас Мор, Дурість і гуманістична мудрість, вся парадоксальність «Похвального слова «коріниться у діалектичному погляді, за яким все речі власними силами суперечливі і «мають дві особи ». Усією своєю зачаруванням філософський гумор Еразма зобов’язаний цьому живому диалектике.

Життя немає ніякої однобічності. Тому розумовому «мудрецю «- доктринеру, схоласту, начетчику, котрий прагне все підігнати під паперові норми та скрізь сунеться з однією і тим самим мірилом, немає і бенкеті, ні з любовному розмові, нізащо прилавком. Веселощі, насолоду, практика життєвих справ мають особливі закони, його критерії там непридатні. Йому залишається тільки самогубство (гол. XXXI). Однобічність відстороненого принципу вбиває живе, бо мириться з різноманіттям жизни.

Тому пафос твори Еразма спрямований передусім проти ригоризму зовнішніх формальних розпоряджень, проти доктринерства начотчиків — «мудреців ». Уся перша частина промови побудовано контрасті живого дерева життя і цього щастя і сухого дерева відстороненого знання. Ці непримиренні усезнаючі стоїки, ці опецьки готові все підігнати під загальні норми, відібрати в людини всі радощі. Але кожна істина конкретна. На все свій місце та палестинці час. Доведеться цьому стоїку відкласти свою похмуру важливість, скоритися сладостному безумству, коли вона схоче стати батьком (гол. XI). Розважливість і набув досвіду личать зрілості, але з дитинства. «Кому не гидкий і здається чудовиськом хлопчик із розумом дорослої людини? «Безтурботності, безтурботності люди зобов’язані щасливою старістю (гол. XIII). Ігри, стрибки й різноманітні «дуріння «- найкраща приправа бенкетів: тут своєму місці (гол. XVIII). І забуття для життя як і благотворно, як пам’ять і мають досвід (гол. XI). Поблажливість, толерантність до чужого недоліків, а чи не оката строгість — основа дружби, світу у сім'ї та всякого у суспільстві (гол. XIX, XX, X XI).

Практична сторона цієї філософії - світлий широкий погляд життя, який відкидає всі форми фанатизму. Етика Еразма примикає до эвдемонистическим вченням античності, відповідно до яких самої людської природі закладено природне прагнення благу, — тоді як нав’язана «мудрість «сповнена «невигод », безрадісна, згубна, непридатна ні на діяльності, ні на щастя (гол. XXIV). Самолюбство (Филавтия) — це начебто рідна сестра глупоті, а може чи полюбити когось той, хтось уже себе ненавидить? Самолюбство створило все мистецтва. Воно стимул будь-якого радісного творчості, будь-якого прагнення до благу (гол. XXII). У думки Еразма тут хіба що намічаються позиції Ларошфуко, знахідок в самолюбстві основу всього людської поведінки й модернізації всіх чеснот. Але Еразм далекий до песимістичного виведення цього мораліста XVII століття і швидше передбачає матеріалістичну етику XVIII століття (наприклад, вчення Гельвеція про творчої ролі пристрастей). Филавтия у Еразма — знаряддя «разючою мудрості природи », без самолюбства «не обходиться жодна велика річ », бо, як стверджує Панург у Рабле, людина стоїть стільки, скільки саму себе цінує. Разом із усіма гуманістами Еразм поділяє віру у вільне розвиток людини, але особливо близький до простого здоровому глузду. Він уникає надмірної ідеалізації людини, фантастики його переоцінки, як однобічності. Филавтия теж має «дві особи ». Вона стимул до розвитку, але вона ж (там, де немає вистачає дарів природи) — джерело самовдоволення, а «може бути дурніші… самозамилування? «.

Але це — власне сатирична — сторона думки Еразма розвивається більше на другій частині промови Мории.

II.

Друга частина «Похвального слова «присвячена «різних видів і формам «глупоті. Але легко помітити, що саме непомітно змінюється як предмет, а й сенс, влагаемый в поняття «дурість », характер сміху та її тенденція. Змінюється разючим способом мислення й самий тон панегірика. Дурість забуває своєї ролі, і щоб вихваляти себе і «своїх слуг, вона починає обурюватися служителями Мории, викривати і бичувати. Гумор перетворюється на сатиру.

Предмет першій його частині це «загальнолюдські «стану: різні віку людського життя, різноманітні і вічні джерела насолоди і діяльності, закорінені у людській природі. Мория тут збігалася тому із дуже природою, і було лише умовної Дурістю — дурістю з місця зору відстороненого розуму. Але всі має власну міру, і одностороннє розвиток пристрастей, як і суха мудрість, перетворюється на свою протилежність. Вже глава XXXV, яка славила щасливе стан тварин, хто знає ніякої дресирування і підлягають однієї природі, — двозначна. Це означає, що людина ні прагнути «розсунути межі свого жереба », що він має уподібнитися тваринам? Не суперечить це Природі, наделившей його інтелектом? Тому дурні, блазні, дурні і недоумкуваті, хоч і щасливі, навряд чи переконають нас слідувати скотскому нерозуміння існування (гол. XXXV). «Похвала глупоті «непомітно переходить від панегірика природі до сатири на невігластво, відсталість і відсталість общества.

Принцип природності - фермент будь-якої життя. Але як в Ларошфуко «самолюбство і порок входять до складу всіх чеснот, як отрути у складі всіх ліків » , — залежить від умов, дози й відчуття міри, — і у Еразма Дурість входить до складу всього живого, але у своєму однобічному «роздуванні і распухании «стає головна причина окостеніння, пороком і «безумством «існуючого. Дурість перетворюється на різні маніакальні пристрасті: манія мисливців, котрим немає більшого блаженства, ніж спів рогів і тявканье собак, манія будівельників, алхіміків, азартних гравців (гол. XXXIX), суеверов, прочан до святих місць (гол. XL) тощо. буд. Тут Мория показується разом відносини із своїми супутниками: Безумством, Лінню, Розгулом, Непробудним сном, Обжерливістю тощо. буд. (гол. IX). І сьогодні ми згадуємо, що вона дочка паразитичного Багатства й неосвіченою Юності, плід пожадання, зачата напідпитку на бенкеті у богів (гол. VII), виплекана німфами, іменованими Сп’яніння і Невихованість (гол. VIII). Еразм тут постає як попередник просвітителів XVIII століття, але хід її думки, як і в інших гуманістів (наприклад, у Рабле чи Шекспіра), виявляє зворотний послідовність: після відкриття «природи «- до раціоналістичній критиці, від Руссо — до Вольтеру.

У першій частині промови Мория, як мудрість природи, гарантувала життя розмаїтість інтересів і забезпечення всебічного розвитку. Там вона відповідала гуманістичному ідеалу «універсального «людини. Але безумствующая одностороння Дурість створює постійні застиглі форми і різноманітні види: стан родовитих єнотів, які хизуються шляхетністю походження (гол. XLII), чи купцов-накопителей, — породу всіх дурніші і гаже (гол. XLVII1), разоряющихся сутяг чи найманих воїнів, котрі мріють розбагатіти на війні, бездарних акторів і співаків, ораторів і поетів, грамматіков і правознавців. Филавтия, рідна сестра глупоті, тепер показує інше власне обличчя. Вона породжує самовдоволення різних міст і народів, марнославство тупого шовінізму (гол. XLIII). Щастя позбавляється свого об'єктивного підстави у природі, тепер він вже повністю «залежить від нашою думкою про речі… і спочиває на обмані чи самообмані «(гол. XLV). Як манія, Дурість вже суб'єктивна, і кожен по-своєму з розуму сходить, знаходячи цьому свою щастя. Несправжня «дурість «природи, Мория була зв’язком усякої людської суспільства. Тепер Мория як справжня дурість забобонів, навпаки, розкладає общество.

Загальнофілософський гумор панегірика глупоті змінюється тому соціальної критикою сучасної моралі та шкільних установ. Теоретична і на вигляд жартівлива полеміка з античними стоїками, яка доводить, не без прийомів софістичного дотепності, «невигоди «мудрості, поступається місце колоритним і уїдливим побутовим зарисовкам і отрутним характеристикам «невигідних «форм сучасної дурості. Згодом багато сатиричні мотиви промови глупоті будуть драматизированы в діалогах і свого роду маленьких комедіях, об'єднаних в «Домашніх розмовах «(Діалоги «Аварія корабля », «Необережний обітницю «і «Паломництво «осміюють пілігримів і звичай давати обітниці святим; «Лицар без коня «- хизування дворян; «Славетне ремесло «- кондотьерство; «Розмова абата освіченою жінки «- обскурантизм ченців; «Похорон «- їх здирства й конкуренцію орденів тощо. д.).

Універсальна сатира Еразма не щадить жодного звання у роді людському. Дурість панує у народній середовищі, як і й у придворних колах, де з королів і вельмож шукати і пів-унції здоровим глуздом (гол. LV). Незалежність позицій Еразма, народний здоровий глузд ", якому вона завжди залишається вірний, позначається й у знущанні над дурниками власного гуманістичного табору, над «двомовними «і «трехъязычными «педантами, над буквоедами-филологами, граматиками, раболепствующими перед будь-яким словом древнього автора. Сам Еразм в 1517 року орга-нізував у Лувене «Школу Трьох Язиков », де вивчалися, поруч із латинським, грецький і давньоєврейську мови, але, ентузіаст вивчення давнини, він була на той ж час ворогом сервілізму ревнителів античності як у сфері думки, і у стилі (Проти них спрямований його дотепний і уїдливий діалог «Циперонианец «(1528), яким він нажив собі чимало ворогів). Зауважимо заодно, автора «Домашніх розмов «- твори, яким, попри переслідування церкви, ряд поколінь навчався витонченої латини — дав зразок ясного, гнучкого, легкого стилю, «який подобався всім, Не тільки ученим », як визнається одне із противників Еразма. У стилі Еразма — дух його етики. І коли всі його твору написані латиною, слово Еразма більш ніж когось із гуманістів справило величезний вплив на літературну мова нових європейських мов, формувалися під впливом неолатинской літератури. Еразм прищепив своїм стилем смак до невимушеній «природі «розмовної мови. Він секуляризировал літературну мову і звільнив його його від педантизму схоластичної та церковною элоквенции.

Найбільшою різкості сатира сягає в розділах про філософів і богословах, иноках і ченцях, єпископах, кардиналах і первосвященниках (гол. LII-LX), особливо — в колоритних характеристиках богословів і чернецтва, головних противників Еразма протягом усього своєї діяльності. Потрібен був велика сміливість, щоб показати світу «сморідне болото «богословів і мерзенні пороки монаших орденів в усій їх красі! Папа Олександр VI, — згадував згодом Еразм, — зазначив, що віддав б образити наймогутнішого монарха, ніж зачепити цю нищенствующую братію, яка панувала над умами неосвіченої натовпу. Ченці справді будь-коли змогли б пробачити письменнику цих сторінок «Похвали глупоті «. Ченці були натхненниками гонінь проти Еразма та її творів. Вони зрештою домоглися занесення великої частини літературної спадщини Еразма в індекс заборонених церквою книжок, яке французький перекладач Беркен — попри заступництво короля! — закінчив життя в вогнищі (в 1529 р.). Популярна у іспанців приказка проголошувала: «Як хто скаже погане про Еразма — той або чернець, або осів » .

Йдеться Мории у тих розділах місцями невпізнанна тону. Місце Демокрита, зі сміхом «спостерігає повсякденному житті смертних », забирає вже обурений Ювенал, який «ворушить стічну яму таємних пороків «- і це всупереч початкового наміру «висвічувати смішне, а чи не мерзенне «(передмову Еразма). Коли Христос вустами Мории відкидає цю нову породу фарисеїв, заявляючи, що ні визнає їх законів, бо до час воно обіцяв блаженство не було за каптури, не було за молитви, не було за посади, лише за справи милосердя, і тому простий люд, матроси і возії, йому угоднее ченців (гол. LIV), — патетика промови оголошує вже напругу пристрастей періоду Лютера.

Від колишньої жартівливості благорасположенной до смертним Мории, іншого і. Умовна маска глупоті спадає з обличчя оратора, і Еразм каже вже прямо від імені, як «Іоанн Хреститель Реформації «(за словами французького філософа-скептика кінця XVII в. П. Бейля). Нове в антимонашеской сатири Еразма не викриття обжерливості, шахрайства і лицемірства ченців — цими рисами їх незмінно наділяли вже протягом три століття автори середньовічних оповідань чи гуманістичних новел (пригадаємо, наприклад, «Декамерон «Боккаччо середини XIV в.). Але туди вони фігурували як спритні пройдисвіта, користуються дурістю віруючих. Людська природа, всупереч сану дає себе знати у тому поведінці. Тому у Бокаччо і інших новелістів вони забавні, і його розповіді про їхнє витівки живлять лише здоровий скепсис. У Еразма ж ченці порочні, мерзенні вже «викликали він одностайну ненависть «(гол. LIV). За сатирою Еразма відчувається інша історична і національний грунт, ніж в Боккаччо. Дозріли умови для радикальних змін, і відчувається потреба у позитивної програмі дій. Мория, захисниця природи, у частині промови був у єдність із об'єктом свого гумору. В другій частині Мория, як розум, відокремлюється від предмета сміху. Протиріччя стає антагоністичним і нетерпимим. Відчувається атмосфера назрілої реформации.

Це зміна тону і призначає нові акценти другої половини «Похвального слова «пов'язані в такий спосіб особливостям «північного Відродження «і з назревающим потрясінням основ доти монолітною католицькій Церкві. У німецьких країнах питання реформи церкви став вузлом всієї політичної й культурному житті. З реформацією прибули пов’язані ми всі великі події століття: селянська війна у Німеччині, руху анабаптистів, нідерландська революція. Та рух Лютера приймало у Німеччині дедалі більше односторонній характер: суто релігійна боротьба, питання віросповідання довгі роки заступили ширші завдання перетворення громадського життя і культури. Після придушення селянської революції реформація виявляє дедалі більшу вузькість і меншу, ніж католицька контрреформація, нетерпимість до вільного мислення, до розуму, який Лютер оголосив «блудницею диаволовой ». «Науки померли скрізь, де встановилося лютеранство » , — зазначає в 1530 року Эразм.

Збереглася стара гравюра XVI століття, яка зображує Лютера і Гуттена несучими ковчег релігійного розколу, а перед ними Еразма, танцем відкриває хід. Вона вірно визначає роль Еразма підготовкою справи Лютера. Крилатий вираз, пущене у хід кельнськими богословами, наголошувала: «Еразм зніс яйце, яке висидів Лютер ». Але Еразм згодом зауважив, що він відрікається «від курчат як і породи » .

" Похвала глупоті «стоїть, в такий спосіб, у кінця недиференційованого етапу Відродження і порозі реформации.

Сатира Еразма завершується дуже сміливим укладанням. Потому, як Дурість довела своєю владою над людством та контроль «усіма станами і станами «сучасності, вона вторгається у свята святих християнського світу і ототожнює себе із цілком духом релігії Христа, Не тільки з церквою, як установою, де його влада вже доведено раніше: християнська віра на кшталт глупоті, бо вищою нагородою для таких людей є свого роду безумство (гол. LXVI-LXVII), саме — щастя екстатичного злиття з божеством.

У чому зміст цієї кульмінаційній «коди «панегірика Мории? Вона явно відрізняється від попередніх глав, де Дурість спричиняє свою користь все свідоцтва давніх часів і безодню цитат з священного писання, тлумачачи їх навскіс і і так і гидуючи часом найдешевшими софизмами. У групі тих розділах явно пародіюється схоластика «лукавих тлумачів слів священного писання », і вони прямо прилягають до поділу про теологах і ченцях. Навпаки, в заключних розділах майже ніяких цитат, тон тут, очевидно, цілком серйозно й що розвиваються становища витримані на кшталт ортодоксального благочестя, ніби повертаємося позитивного тону і прославляння «неразумия «першій його частині промови. Але іронія «божественної Мории », мабуть, більш тонка, ніж сатира Мории — Розуму і гумор Мории — Природи. Недарма вона збиває із пантелику новітніх дослідників Еразма, які вбачають тут справжнє прославляння мистицизма.

Ближче їх істини ті неупереджені читачі, помічені у тих розділах «занадто вільний «і навіть «блюзнірський дух ». Немає сумніву, що автор «Похвального слова «ні атеїстом, у яких його звинувачували фанатики обох таборів християнства. Суб'єктивно він був скоріш благочестивим віруючим. Згодом він навіть висловлював жаль, що закінчив свою сатиру затонкою і двозначній іронією, спрямованої проти теологів, як лукавих тлумачів. Але, як Гейне щодо «Дон-Кіхота «Сервантеса, перо генія мудрішим самого генія і захоплює його далі меж, поставлених нею самою своїх думок. Еразм стверджував, що у «Похвальному слові «викладається той самий доктрина, що у більш ранньому повчальному «Керівництві християнському воїну ». Проте ідейний вождь контрреформації, засновник ордена єзуїтів Ігнатій Лойола недарма скаржився, що читання в молодості цього керівництва послаблювало його релігійне старанність і прохолоджувало запал його віри. І Лютер, з іншого боку, мав права хоча на підставі цих заключних глав не довіряти благочестю Еразма, якого він називав королем двозначності «. Думка Еразма, як автором «Утопії «(також далекому від атеїзму), перейнята широкої терпимістю, яка з байдужістю у питаннях релігійних, надавала погану послугу церкви, що стояв одразу на порозі великого розколу. Прикінцеві глави «Похвального слова », де Дурість ототожнена духу християнської віри, свідчать, що у європейському суспільстві поруч із католиками і протестантами, поруч із Лойоли і Лютером, складалася третя партія, гуманістична партія «обережних «умів (Еразм, Рабле, Монтень), ворожих кожному релігійному фанатизму. І цієї, поки що слабкою партії «недовірливих », партії вільнодумних, спирається на природу і розум і що відстоює свободу совісті в останній момент вищого гатунку релігійних пристрастей, історично належало будущее.

Заключение

.

" Похвальний слово «мало у сучасників величезний успіх. За двома виданнями 1511 року знадобилися три видання 1512 року — Страсбург, Антверпені і Парижі. Протягом кількох років воно розійшлося у кількості двадцяти тисячі примірників — успіх на той час й у книжки, написаної на латинській мові, неслыханный.

Більш як будь-який інший твір кануна Реформації, «Похвальний слово «поширило в широкими колами зневага до теологам і ченцям і обурення станом церкви. Але Еразм не виправдав надій прибічників Лютера, хоч, безумовно, стояв за практичні реформи, які мають були відродити й навіть зміцнити християнство. Його гуманістичний скепсис в питаннях релігійної догматики, його захист терпимості й поблажливості, його лукиановски непочтительная форма поводження з священними предметами залишали занадто велике місце — і з погляду протестантського богослов’я — для вільного дослідження та були небезпечні для церкві як нової, і старої. Противники Еразма недарма його називали «сучасним Протеєм ». Згодом католицькі і протестні богослови намагалися — кожен по-своєму — довести ортодоксальність його ідей, але історія розшифрувала ідеї автора «Похвального слова «подібне, який їх межі будь-якого вероисповедания.

Потомство неспроможна дорікнути Еразма через те, що не приєднався до одній з борються релігійних партій. Його проникливість і здоровий глузд допомогли б йому розгадати обскурантизм обох таборів. Але замість піднятися над обома односторонностями фанатизму і вжити величезне свій вплив сучасників для викриття одно «папоманов «як і «папефигов «(подібно Рабле, Деперье та інших вільнодумним) й у поглиблення визвольних змагань, Еразм зайняв нейтральній позиції між партіями, виступаючи у невдалої ролі примирителя непримиренних станів. Цим він ухилився від рішучого відповіді релігійні і соціальні питання є, поставлені історією. Світ жорсткий і спокій йому здавалися найдорожче. «Я терпіти не можу сутичок, — писав Пауль близько 1522 року, — і по такої міри, що, якщо почнеться боротьба, я залишу скоріш партію істини, ніж локон ». Але хід історії показав, що це спокій не можливий і катаклізм було уникнути. У «глави європейської республіки учених «був натури борця і тією цілісності, отмечающей тип людини епохи Відродження, яка втілено благородному образі його друга Т. Мора, в боротьбі свої думки сложившего голову на ешафоті (внаслідок чого Еразм його гудив!). Переоцінка мирного поширення знань і надії, які Еразм покладав на реформи згори, була його обмеженістю, яка доводила, що міг очолити рух лише з мирному, підготовчому етапі. Всі його наступні найзначніші твори (видання «Нового завіту », «Християнський государ », «Домашні розмови ») викликають друге десятиліття XVI століття. У 20−30 роки, в розпал релігійної та соціальній боротьби його творчості не має колишньої сили, його впливом геть уми помітно падает.

Позиції Еразма за останній період його життя виявилися тому набагато нижче пафосу його безсмертної сатири. Точніше, він зробив із своєї філософії «зручний «висновок: мудрець, спостерігаючи «комедію життя », ні «бути мудрішим, чому це личить смертному », і від «чемно помилятися разом із натовпом », ніж бути зайдиголовою порушувати її закони, ризикуючи спокоєм, а то й самої життям (гол. XXIX). Він уникав «одностороннього «втручання, не бажаючи брати участивши в чварах «дурнів «- фанатиків. Але «всебічна «мудрість цієї спостережницької позиції є синонім її обмеженою однобічності, бо може бути одностороннє погляду, яка виключає піти з життя дію, тобто участь у житті? Еразм був у становищі осміяного нею самою у частині промови Мории безпристрасного мудреца-стоика, зарозумілого стосовно до всяким живим інтересам. Виступи селянських мас і Харківського міських низів так арену історії з стягом у руки годі й з вимогою спільності майна на вустах і було у період вищим вираженням соціальних «пристрастей «епохи й тих принципів «природи «і «розуму », що з такий сміливістю захищав Еразм в «Похвалі глупоті «, а його друг Т. Мор в «Утопії «. Це була боротьба народних мас за «всебічний розвиток », за право особи на одне радості життя, проти правил і забобонів середньовічного царства Глупости.

Проте між гуманістами (навіть такі як Т. Мор) та народними рухами епохи, ідейно їм співзвучними, практично лежала ціла прірву. Навіть якщо прямими захисниками народні інтереси, гуманісти рідко пов’язували долю з «плебейско-мюнцеровской «опозицією, не довіряючи «неосвіченим «масам і покладаючись на реформи згори, хоча саме у цієї опозиції й стихійна мудрість історії. Тому обмеженість їхні позиції позначалася саме на момент вищого підйому революційної хвилі. Еразм, наприклад, гудив Лютера над його заклики «бити, душити, колоти «повсталих селян, «як скажених собак ». Він схвалював спробу базельської буржуазії виступити на ролі арбітра між князями і селянами. Але далі цього мирний гуманізм не шел.

Незалежно від особистих позицій Еразма, її ідеї історично робили своє справа. «Эразмизм », як єресь «арианская «і «пелагианская », піддається переслідуванню за доби контрреформації, та його вплив можна знайти й у скептицизмі «Дослідів «Монтеня також у творчості Шекспіра, Бен-Джонсона і Сервантеса. Його уважно читають французькі вільнодумці XVII століття до П. Бейля (прожив останній період свого життя на рідному місті Еразма — Роттердамі), автора статті про Эразме та її послідовника в раціоналістичному підході до богословським текстам. Ця эразмовская традиція призводить до французьким англійською просвітителям XVIII століття, і навіть до Лессингу, Гердеру і Песталоцці. Один розвивають критичне початок його теології, інші - його педагогічні ідеї, його соціальну сатиру плі этику.

Просвітителі XVIII століття з новою, небаченої доти силою використовують основне знаряддя Еразма — друковане слово. Лише у вісімнадцятому сторіччі насіння эразмизма дають багаті сходи, та її сумнів, спрямований проти догматики і зашкарублості, його захист «природи «і «розуму «розцвітають на життєрадісному свободомыслии Просвещения.

" Похвала глупоті «Еразма, «Утопія «Т. Мора і роман Рабле — три вершини думки європейського гуманізму Відродження періоду його расцвета.

Еразм був людиною, який уособлював глибокі гуманістичні і просвітницькі ідеали цим складним, суперечливою і великої епохи — європейського Відродження. Він був провісником стилю мислення неупередженого та критичного, тверезо усвідомлюючої як гідності, так відносність видобутих їм істин. Він був засновником гуманітарної науки, розуміє і сприймальним усе те багатство ідей, у якому тільки і може грунтуватися справжня цивілізація. Він був прибічником етики, наріжним каменем якому було чуття міри, толерантність, згоду. Він, нарешті, був душею освіченості, свідомо та послідовно ставить на чільне місце «людське» і те, що сприяє вільного розвитку людського розуму, почуття, волі. І якщо вже визнаємо наступність ідейних, культурних і моральних цінностей, ми можемо не віддати належне праці життя Еразма Роттердамкого.

Список використаної литературы.

1.Эразм Роттердамський. Похвала глупоті. — М.: Сов. Россия, 1991. 2. Субботин О. Л. Слово про Эразме Роттердамському. — М.: Сов. Россия, 1991. 3. Пинский Л.Є. Еразм та її «Похвала глупоті «. — Інтернет: Http://internet 4. Из «Библиологического словника «священика Олександра Мене. — Інтернет: Http://internet 5. Бахтин М. М. Творчість Франсуа Рабле і народна культура середньовіччя і ренесансу. — Інтернет: Http://internet.