Стендаль Червоне і черное

У 1828 року Стендаль набрів на сюжет суто сучасний. Джерело був не літературний, а реальний, який відповідав інтересам Стендаля не лише з своєму громадському змісту, а й у крайньої драматичністю подій. Тут було те, що він давно шукав: енергія і пристрасть. Історичний роман вже було непотрібен. Тепер потрібне інакше: правдиве зображення сучасності, не стільки політичних і суспільних подій, скільки з психології та душевного стану сучасних людей, які незалежно від власного бажання готують і аналітиків створюють будущее.

Молодь — «надія батьківщини», — писав Стендаль. Вона майбутнє нації. І який спадщина отримали юнаки, народжені роки панування Наполеона чи ж після реставрації Бурбонів? Які на щастя вони обрати? У що вони бачать свій обов’язок? Чому драматичний їх життєвий шлях у епоху, коли тріумфує політична реакція? Чому вчить їхній досвід із такі поколения?

Реалістично розробити тему молодої людини ХІХ століття можна було, лише включивши до сюжет мистецького твору політичну ситуацію, типову для эпохи.

Коли революція пробудила енергію народу, молодики змогли виявляти обдарування у політичному діяльності, чи захищаючи з полів боїв незалежність батьківщини, чи галузі літератури, идеологии.

Наполеон по-своєму використовував цю енергію: армія завойовника поглинала одне покоління одним, військова слава було оголошено єдиним можливим ідеалом для молодежи.

При Бурбонів військова кар'єра стає привілеєм дворян. А пробуджена енергія в 20-х роках, коли вже розвиваються буржуазні суспільні відносини, клекоче. Вона потрібна промисловості, торгівлі: маса експлуатованих зростає разом з багатством заповзятливих людей. Але талановита молодь мріє про інше долі. Сини лікарів, юристів, наполеонівських офіцерів, обдаровані це з «низів» суспільства кидаються до Парижа, сподіваючись завоювати успіх. Однак шлях безлічі юнаків, яка рясніла уламками надій та ілюзій, безрадісний. Вони — ті їх, хто налаштований республикански, — поповнюють ряди бідуючої интеллигенции.

Нестерпне становище цієї молодої покоління і переляк панівного класу проти нього — типові риси передреволюційної ситуації у кінці 20-х років і епохи, приходу після Липневої революции.

Жюльєн Сорель у романі «Червоне і чорне» зображений саме тією «хлопцем», виразником поглядів бідуючої, але талановитої молодежи.

Роман було написано з урахуванням реальних фактів, коли Стендаль прочитав докладну звіт у справі Антуана Берті в «Судової газеті». Семінарист Берті, син крестьянина-кузнеца, гувернер в буржуазної сім'ї Мишка, удостоївся прихильності господині дому й потім звільнили. Ставши гувернером у ній помещика-аристократа, Берті затіяв інтрижку з його дочкою; його знову звільнили. Вирішивши помститися, самолюбний і честолюбний юнак вистрілив у церкві у пані Мишка. Його віддали під суд в Гренобле.

Отже, можна сказати, що Жюльєн Сорель — персонаж як не глянь реальний, і це у його думках, у його вчинках і судьбе.

Поведінка Жюльєна Сореля зумовлено політичної обстановкою. Нею пов’язані у єдиний і нерозривне ціле картина традицій і драматизм переживань, доля героя романа.

Жюльєн Сорель — талановитий плебей з «вражаюче своєрідним обличчям». У своїй сім'ї він — як бридке каченя: батько і брати ненавидять «щуплого», непотрібного юнака. О дев’ятнадцятій років виглядає як заляканий хлопчик. На ньому таїться і клекоче величезна енергія — сила ясного розуму, гордого характеру, негнучкою волі, «несамовитою чутливості». Його душу та уяву — полум’яні, у власних очах його — полум’я. Це — не портрет байронического героя, протиставленого реальному житті, побуті. Жюльєн — юнак з народу, де всі більш розгоряється «священний вогонь» честолюбства. Він стоїть біля підніжжя соціальної драбини. І він відчуває, що здатний зробити великі діяння піднятись над багатими. Але обставини ворожі ему.

Жюльєн твердо знає: вона живе у складі ворогів. І він озлоблений, потайливий і завжди насторожено. Ніхто не знає, як ненавидить він зарозумілих багатіїв: доводиться прикидатися. Ніхто не знає, що захоплено мріє він, перечитуючи улюблені книжки — Руссо і «Меморіал острова Св. Олени» Лас Каза. Його герой, божество, вчитель — Наполеон, лейтенант, став імператором. Якби Жюльєн народився раніше, він, солдатів Наполеона, завоював б славу з полів боїв. Його стихія — героїка подвигів. Він занадто пізно з’явився і в землі - подвиги нікому непотрібні. І все-таки він, такий левеняті серед вовків, самотній, вірить у свої сили — і більше, ані у що. Жюльєн — один проти всіх. І на своїй уяві вона вже перемагає ворогів — як Наполеон!

Жага стати Наполеоном чи Робеспьером була особливістю молоді з бідних сімей, создававшей цю епоху. Книговидавців привертали тільки твори, у яких зображувалися палкі пристрасті, викликали бурхливі захоплення читачів театральної публики.

Наполеон став ідеалом й у Жюльєна. Можна сміливо сказати, що Жюльєн створює собі якусь теорію, якої намагається дотримуватися, всупереч своїм власним почуттям. У Жюльене Сореле уяву підпорядковане шаленому честолюбству. Тому юний плебей втікає до влади ілюзії: він, один проти всіх, зможе домогтися успіху, як Наполеон. А чутливість і природна чесність юнаки, також піднімає його над середовищем, вступають у протиріччя з його честолюбством. Ось чому основа складності його характера.

Він хоче жорстоким для досягнення шляхетної мети — врятувати людство: «Кому мила мета, тому милі і кошти, якби ні незначною порошиною, а мав який-небудь владою, я повісив б трьох аби врятувати чотирьох», — міркує вона. Отже, проблема вирішується з допомогою елементарної арифметики — вбивство, яке приносить щастя людству, виправдовується числом врятованих. Його міркування сильно нагадують теорію Родіона Раскольникова у романі «Злочин покарання», але це теорія була хибною і також викликала в Раскольникове противоречия.

Але Жюльєн Сорель дуже захоплений своєї ідеєю і він готовий вдатися до усе заради неї, але постійно стикається з тим, що особливості його характеру йдуть врозріз із його натурою. Йому заважають його шляхетний, палкий, гордий характер, його чесність, нездоланна потреба віддаватися безпосередньому почуттю, забуваючи необхідність бути розважливим і лицемірним. Життя Жюльєна — це історія його безуспішних спроб цілком пристосуватися до громадським умовам, у яких тріумфують ниці інтереси. Найбільш драматичні епізоди роману — ті, у яких необхідність бути лицемірним, і підступним — морально знівеченим, — робить Жюльєна н6есчастным, й ті, у яких бере вгору натура юноши.

Не дивлячись все це. Він намагається протистояти себе. Під впливом зовнішніх поштовхів він повинен постійно виховувати і перевиховувати себе, щоб діяти доцільно у кожному нової, незрозумілою з першого погляду обстановке.

Запроваджений оману тієї самовпевненістю, якої відрізняються люди з уявою, він брав свої наміри за совершившиеся факти і що вважав себе неперевершеним лицеміром. «На жаль! Це єдине моє зброю! — розмірковував він. — Якби була інший час, б заробляв свій хліб справами, котрі казали б самі за себе перед неприятеля».

Але чого ж сталося, що прихильник та «вихованець» Наполеона вирішив стати священиком? Він задумав це ще той час, коли на лісопилці батька. Це була вигідна професія, і, мабуть, єдино доступна для сина теслі, юнаки селянського походження, який отримав більш-менш пристойне освіту. Альфред де Мюссе у своїй «Сповіді сина століття» відмінно пояснив це «покликання» Жюльєна. Коли діти соратників імператора наголошували на слави, їм говорили: «Будьте священиком». Коли вони наголошували на майбутньої честі, їм говорили: «Будьте священиком». Коли говорили про надії, любові, про силу, про життя, говорили: «Будьте священиком». Цю мудрість дав Жюльєн котрий покохав його абат Шелан, хоч і сумнівався в справжньому покликання свого ученика.

Жюльєн вловив особливості епохи й вирішив у ногу зі временем.

Чужий релігії, Жюльєн повністю приймав їхню позицію у цьому, що стосувалося політики та моралі. Це ще одне важливе деталь в ідейній характеристиці Реставрації. Абат Шелан вселив цю повагу Жюльєн думку стати священиком, щоб отримати високий сан і проповідувати євангельські істини. Але Жюльєн вхопився за релігію лише оскільки полковий лікар вселив цю повагу йому захоплене захоплення імператором. При Реставрації військова кар'єра для сина теслі була недоступна, а духовна могла його задовольнити лише оскільки, будучи єпископом, зміг би здійснювати життя те, що вважав необходимым.

Стендаль вважав глави, присвячені семінарії - сатиричну картину, що виробляє враження объективнейшего дослідження, — найбільш вдалими у романі. Це висока оцінка, мабуть, пояснюється як силою сатири, а й тим, що й письменник дивовижно пластично і зобразив життя Жюльєна в семінарії як битву, у якій юнак перемагав себе. На таких зусиль здатна лише незвичайний людина, каже автор роману. Залізна воля Жульена придушує його несамовиту гордість, заморожує його палкий дух. Аби зробити кар'єру, він самим безособовим з семінаристів, неупередженим і бездушним, як автомат. Юнак, здатний на подвиги, вирішується на моральне самоубийство.

Битва Жюльєна із собою — найважливіша сторона романа.

Важко важко гордого, розумному, жагучому юнакові носити личину смиренності і тупого ханжества — «мундир» безрідного честолюбця в епосі Реставрації. Чи зможе вона завжди прикидатися та домагатися успіху, ні із чим не рахуючись? «Про Наполеон, як чудово було твоє час, коли завойовували собі становище у небезпеку битви! Але пробиватися підлістю, збільшуючи страждання бідняків…» А ще шляхетний плебей не способен.

У семінарію Жюльєн надходить, як і в’язницю. «Навколо одні люті вороги. І яку ж це пекельний працю… — щохвилинне лицемірство. Та воно затьмарить все подвиги Геракла!» Він «слабко процвітав у спробах лицемірити мімікою і жестами…» «Він щось міг вияснити, ще й ще й у тому мерзенному ремеслі». Він нещадно гвалтує себе: нелегко стати тартюфом-иезуитом.

Але сліпе поклоніння Наполеону та її ідеям змушують юнака переступати через себе, ненавидіти всіх людей без винятків, бути жорстоким, потайним, подозрительным.

Горе тому, хто безтурботний у складі ворогів! Не виявляти м’якосердя, пильним, обережним і безжалісним, — наказує собі учень Наполеона. У внутрішніх монологах його знову і знову намагається поринути у таємні помисли всіх, з ким його зіштовхує життя, і постійно критикує себе, виробляючи лінію своєї поведінки — саму вірну тактику. Він хоче бути завжди спрямованим зі своєю мети — подібним оголеному клинку. Він переможе, якщо бачитиме противників, що будь-коли розгадають його. Тому потрібно нікому не довіряти, нікого ненавидьте. Головним прийомом його тактики має стати притворство.

Стендаль давно був у тому, що буде зроблено молодими людьми з незабезпечених верств українського суспільства, здобули освіту і навчилися мислити. Він чудово знав, що XVIII століття стояла зроблено такими молодиками, — говорили про це та її прихильники, і враги.

Жюльєн Сорель — юнак з народу. До. Ліпранді виписав з роману слова, що характеризують Жюльєна у соціальному відношенні: «син селянина», «молодий селянин», «син робочого», «молодий робочий», «син теслі», «бідний тесля». У насправді, син селянина, має лісопилку, повинен працювати у ньому, як та її батько, брати. З власного соціальному становищу Жюльєн — робочий (але з найманий); він чужій у світі багатих, вихованих, образованных.

Стендалю потрібно було, щоб читач відчув і… побачив, яка величезна й дорогоцінна людська енергія, пробуджена в «нижчих» класах эпохою французьких революцій, переповнює цього обдарованого юнака з народу і знаходячи виходу, живить дедалі більше роздмухуване у ньому «священний вогонь» честолюбства. Про трагічної непотрібності цієї народної енергії в реакційну епоху, і написано роман Стендаля.

У 1838 року Стендаль зазначив, що неприборкане уяву Жюльєна — одну з найважливіших особливостей його характеру: «Десятьма роками раніше автор, бажаючи намалювати чуттєвого й чесного молодої людини, зробив його, створивши Жюльєна Сореля, як честолюбним, але із головою, переповненій уявою і ілюзією. У поєднанні (загострена чутливість і чесність, сила уяви, честолюбство і віра у ілюзію) — все неповторимо-индивидуальное своєрідність характеру Жюльєна, кристалізації його почуттів, його наскрізного действия.

У Жюльене Сореле уяву підпорядковане шаленому честолюбству. Честолюбство саме не негативне якість. Французьке слово «ambition» означає і «честолюбство» і «спрагу слави», «спрагу почестей» і «прагнення», «спрямованість»; честолюбства, — як Ларошфуко, — не буває при душевної млявості, у ньому — «жвавість і запал душі». Честолюбство змушує людини розвивати свої і долати трудности.

Тож за що Жюльєн ні візьметься — жвавість і запал душі його роблять дива. Його психофізіологічна організація — чудовий по чутливості, швидкості і бездоганності дії апарат; звідси подбав Стендальфізіолог. Жюльєн Сорель подібний до кораблю, обладнаному для великого плавання, і вогонь честолюбства у деяких соціальних умовах, які надають простір творчої енергії народних мас, допоміг би йому подолати найважче плавання. Але тепер умови сприяють не Жюльєн, і честолюбство змушує її пристосовуватися до чужого правил гри: він бачить, що з досягнення успіху необхідні жестко-эгоистическое поведінка, вдавання і лицемірство, войовничу недовіру до людей і завоювання переваги над ними.

Але природна чесність, великодушність, чутливість, піднімає Жюльєна над оточенням, вступають у протиріччя про те, що він диктує в за існуючих умов честолюбие.

Наскрізне дію честолюбця Жюльєна Сореля було типовим для епохи. Клод Ліпранді зазначає, що чимало памфлетисты, історики, журналісти, політичні публіцисти з обуренням писали у роки Реставрації про карьеризме, жорстоку боротьбу за місце під сонцем, як і справу «мерзотності століття». Герой «Червоного і чорного», — нагадує До. Ліпранді, — «уражає свого часу», «глибоко правдивий». І літератори епохи Стендаля бачили, що образ Жюльєна «правдивий і сучасний». Але багатьох бентежило те, що автор роману сміливо, надзвичайно зрозуміло і рельєфно висловив історичний сенс теми, зробивши свого героя не негативним персонажем, не пронырой-карьеристом, а обдарованим і бунтівливим плебеєм, якого соціальний лад позбавив всіх правий і в такий спосіб змусив виборювати них, не рахуючись ні з чем.

Стендаль свідомо та послідовно протиставляє видатні обдарування і природне шляхетність Жюльєна його «злощасному» честолюбству. Очевидно, якими об'єктивними обставинами обумовлена кристалізація войовничого індивідуалізму талановитого плебея. Ми переконуємося у тому, наскільки згубним для особистості Жюльєна виявився шлях, який його штовхнуло честолюбие.

Герой «Пікової дами» Пушкіна, Герман, молодий честолюбець «з профілем Наполеона і душею Мефістофеля», він, як Жюльєн, «мав сильні пристрасть і вогненне уяву». Та перешкодити йому чужа внутрішня боротьба. Він розважливий, жорсткий і цікава всім істотою спрямований зі своєю мети — завоюванню багатства. Він ні із чим не вважається спеціалістом і подібний до оголеному клинку.

Так само, можливо, почав би й Жюльєн, якби перепоною проти нього не виникав безперестану вона сама— його шляхетний, палкий, гордий характер, його чесність, потреба віддаватися безпосередньому почуттю, пристрасті, забуваючи необхідність бути розважливим і лицемірним. Життя Жюльєна — це історія його безуспішних спроб цілком пристосуватися до громадським умовам, у яких тріумфують ниці інтереси. «Пружина» драматизму у творах Стендаля, герої яких молоді честолюбцы,—говорит французький письменник Роже Вайян у книзі «Досвід драми», — повністю у тому, що це герої «змушені гвалтувати свою багату натуру, щоб грати мерзенну роль, що вони собі нав’язали». Цей вислів точно характеризують драматизм внутрішнього дії «Червоного і чорного», основу якого душевна боротьба Жюльєна Сореля. Патетика роману — в перипетіях трагічного єдиноборства Жюльєна із самою собою, у цілковитій суперечності між піднесеним (натурою Жюльєна) і приземленим (його тактикою, диктуемой громадськими отношениями).

Жюльєн погано орієнтувався і новому йому суспільстві. Усе було там зненацька і незрозуміло, і тому, вважаючи себе бездоганним лицеміром, він постійно робив помилки. «Ви надзвичайно необережні і необачні, хоча відразу те й непомітно, — говорив йому абат Пирар.— І, проте, по це час серце в вас добре і навіть великодушне, і большой».

Всі його помилки були, сутнісно, жорстку критику сучасного суспільства у всіх його поверхах разом із тим характеристикою наївного і «природного» Жюльена.

Виховання діставалося йому ніяк не, оскільки вимагало постійного самознищення. І так було у домі Реналя, в семінарії, в паризьких світських колах. Це виявлялося стосовно нього до коханих жінкам. Його контакти, й розриви з г-жей де Реналь і Матільдою де Ла-Моль свідчать, що майже завжди надходив оскільки підказувало йому спонукання хвилини, потреба проявити їхню особистість і бунтувати проти будь-якого дійсного чи уявного образи. А кожне особисту образу він розумів як громадську несправедливость.

Пані де Реналь бачила у ньому Робесп'єра, але Жюльєн як хотів бути Робеспьером. Зразком йому назавжди залишився Наполеон, якому він хотів наслідувати в усьому. Характер Жюльєна Сореля було заплановано ще 1818 року, коли Стендаль писав перший варіант «Життя Наполеона», характер рішучий, похмурий, не отвлекающийся ніякої дитячої забавою спочатку викликав ненависть всіх маленьких французів, його товаришів з школі, які розуміли його тверду рішучість як вороже ставлення до марнославству. Наполеон, бідний, маленька на зріст, при цьому упевнений у тому, що його батьківщину пригноблюють французи, уникав будь-якого суспільства. Через десять років характер Наполеона, його любов самотності і ставлення до оточуючих отримали вираження у Жюльене Сореле.

Поведінка Жюльєна визначено ідеєю природи, якій він хотів наслідувати, але у реставрованими монархії, хоча і з Хартією, це неможливо, тож і мусять «з вовками вити» і продовжує діяти оскільки діють інші. Його «війна» із «суспільством відбувається приховано, а робити кар'єру, з його погляду — отже підривати це штучне суспільство заради іншого, майбутньої України і естественного.

Жюльєн Сорель — синтез двох, начебто прямо протилежних, напрямів філософської і політичною 19 століття. З одного боку — раціоналізм разом із сенсуализмом і утилітаризмом, — необхідне єдність, якого ні те, ні інше були б бути відповідно до законам логіки. З іншого боку — культ відчуття провини та натуралізм Руссо.

Живе як у двох світах — у світі чистої моральності й у світі розумового практицизму. Ці дві світу — природи й цивілізації - не заважають одна одній, оскільки обидва разом вирішують одне завдання, побудувати нову дійсність і знайти при цьому вірні пути.

Жюльєн Сорель жадав щастю. Своєю метою він поставив повагу та визнання світського суспільства, у якому він проник завдяки своєму ретельності і талантам. Сходячи сходами честолюбства і марнославства, він ніби наближався до заповітної мрії, але щастя спізнав він лише ті години, коли, люблячи пані де Реналь, був самим собою.

Це була щаслива зустріч, повна взаємного співчуття і симпатії, без раціоналістичних і класових перепон і перегородок, зустріч двох осіб природи — таких, які мають бути, у суспільстві, створеному за законами природы.

Пані де Реналь повністю віддалася своєму почуттю, але репетитор діяв інакше — він весь час думав про своє громадському положении.

Подвійне світосприйняття Жюльєна виявлялося стосовно господині вдома Реналей, — він образив її, коли він запропонувала йому кілька луїдорів на купівлю білизни і просила невтомно говорять звідси чоловіку. Пані де Реналь залишається йому представницею класу багатіїв і тому ворогом, і всі її поведінка із нею викликано було класової ворожнечею і повним нерозумінням її натуры:

«Тепер полюбити пані де Реналь для гордого серця Жюльєна стало ніжто цілком немислимим». Вночі садом йому спадає на думку заволодіти її рукою — лише тим, щоб у темряві посміятися за їхніми чоловіком. Він насмілився покласти свою руку поруч із її рукою. І його охопив трепет; не усвідомлюючи, що він ставить, він осипав пристраснішими поцілунками простягнуту йому руку, — «але, можливо, — додає Стендаль, — вони здавалися пристраснішими лише пані де Реналь?».

Це «то, можливо» має подвійний сенс. Сам Жюльєн тепер розумів, що відчував, й вочевидь, забув причину, яка змусила його ризикувати цими поцілунками. Соціальний зміст її відносин і до закоханої жінці зникає, і входить у своїх прав давно начинавшаяся любовь.

Вже піддавшись цьому почуттю, він став розмірковувати, то, можливо, краще доглядати за подругою його господині? Адже сама господиня тому й вибрала їх у коханці, що їй зручно тут із ним встречаться.

Хто ж цивілізація? Це те, що заважає природною життя душі. Роздуми Жюльєна у тому, як має вступити, як ставляться до нього інші, що вони наразі про ньому думають, — усе це надумане, викликане класової структурою суспільства, те, що суперечить природі чоловіки й природному сприйняттю дійсності. Діяльність розуму тут суцільна помилка, оскільки розум працює у порожнечі, які мають під собою твердої основи, ні потім не спираючись. Основа раціонального пізнання — таке відчуття безпосереднє, не підготовлене ніякими традиціями, що з глибини душі. Розум повинен перевіряти відчуття в усій їх масі, робити їх правильні висновки та будувати укладення загальних понятиях.

Він проникає до спальні пані де Реналь. Відбувається деяке замішання. «І тоді у Жюльєна вилетіли з голови усі його марнолюбні марення, і він став просто собою. Бути знехтуваним такий чарівної жінкою здалося йому найбільшим нещастям. У у відповідь її закиди він кинувся до її ногах, і обхопив коліна. Оскільки вона продовжувала сварити його, він раптом розридався, любов, що він себе вселив цю повагу, і те несподіване враження, яке справили нею її принади, дарували йому перемогу, якою він не сягнув би своїми незграбними хитрощами». Так Жюльєн Сорель з людини цивілізації перетворюється на людини природи, з почуттями природними й, отже, справді громадськими, на яких мають виникнути закони гуртожитки. І він, ніколи доти не знав кохання, і ніким не улюблений, відчував блаженство бути собой.

Історія відносин між плебеем-завоевателем і аристократкою Матільдою, презирающей бесхарактерную світську молодь, безмежна по оригінальності, точності й діють тонкощі малюнка, по природності, з яким зображені відчуття провини і вчинки героїв в незвичайних ситуациях.

Жюльєн безпам’яті був полюбив Матильду, але й на не забував, що вона у ненависному таборі його класових ворогів. Матільда усвідомлює своє перевага над довкіллям і ладна на «шаленства», щоб піднестися з неї. Але її романтика — суто головна. Вона вирішила, що стане у рівень із своїм предком, чиє життя була сповнена кохання, і відданості, небезпек і риска.

Надовго опанувати серцем розумової і норовливої дівчини Жюльєн може лише зламавши її гординю. І тому треба приховувати свою ніжність, заморожувати пристрасть, обачно застосовувати тактику великодосвідченого денді. Жюльєн гвалтує себе: знову він має же не бути самим собою. Нарешті, зарозуміла гордість Матільди надламана. Вона розв’язує кинути виклик суспільству, і стати женою плебея, впевнена, що він гідний його любові. Але Жюльєн, не вірить у сталість Матільди, і тепер змушений грати роль. А прикидатися й бути щасливим — невозможно.

Як у його стосунки з пані Реналь, Жюльєн боявся обману і презирства із боку закоханої до нього жінки, а Матильде іноді здавалося, що поводиться із нею фальшиву гру. Сумніви виникали часто, «цивілізація» заважала природному розвиткові почуттів, і Жюльєн побоювався, що Матільда разом із братом і шанувальниками сміються з нього, як над взбунтовавшимся плебеєм. Матільда чудово розуміла, що не вірить їй. «Треба тільки дуже вловити такого моменту, коли його загоряються очі, — думала она.—Тогда він допоможе мені лгать».

Начинающаяся любов, зросла протягом місяці, прогулянки садом, блискучі очі Матільди і відверті розмови, очевидно, тривали занадто довго, і любов перетворюватися на ненависть. Залишаючись віч-на-віч із собою, Жюльєн мріяв помститися. «Так, вона гарна, — говорив Жюльєн, виблискуючи очима як тигр, — я опаную нею, і потім піду. І горі тому, хто спробує мене затримати!» Так хибні уявлення, викликані громадськими традиціями і хворим самолюбством, викликали пекучі роздуми, ненависть до улюбленого суті й вбивали здорову думку. «Я захоплююся її красою, але, боюся її ума»,—говорит підписаний ім'ям Меріме епіграф до глави під назвою «Влада юної девушки».

Любов Матільди почалася оскільки Жюльєн став аргументом у її боротьбі проти сучасного суспільства, проти удаваної цивілізації. Він для неї порятунком з нудьги, від механічного салонного існування, новиною психологічного і філософського плану. Потім він став зразком нової культури, побудованої на іншому початку — природному, особистим і вільному, як ніби навіть керівником у пошуках новому житті й мислення. Лицемірство його було відразу зрозуміло як лицемірство, як у тому, щоб приховати справжнє, в моральному сенсі більш досконале, але для сучасного суспільства неприйнятне світорозуміння. Матільда зрозуміла його чимось родинне, і це духовне єдність викликав захоплення, справжню, природну, природну любов, захватившую її повністю. Ця любов була вільної. «Я з Жульєном, — міркувала Матільда, як відомо, віч-на-віч із собою, — ніяких контрактів, ніяких нотаріусів, предваряющих міщанський обряд. Усі буде героїчним, усе почне надано випадку». А випадок треба розуміти як свобода, вступати оскільки цього вимагає думку, потреба душі, голос природи й істини, без придуманого суспільством насилия.

Вона потай пишається своєю любов’ю, оскільки бачить у цьому героїзм: полюбити сина теслі, знайти у ньому щось гідне кохання, і знехтувати думкою світла, — хто міг зробити таке? І вона протиставляла Жюльєна своїм великосвітським прихильникам й усьому мучила їх образливими сравнениями.

Але це — «боротьби з суспільством». Як навколишні виховані люди, вона хоче привернути увагу, справити враження і як дивно, апелювати до думки великосвітської натовпу. Оригінальність, якої вона домагається явно й таємно, її вчинки, думки і пристрасті, дедалі запекліші суперечки при завоюванні «виняткового істоти, презирающего від інших», — усе це викликано опором суспільству, бажанням ризикувати, щоб відзначитися з інших і піднятися до висот, яких нікому не досягти. І це, звісно, диктат суспільства, а чи не вимога природы.

Ця любов себе пов’язані з любові до нього — спочатку підсвідомої і дуже ясною. Потім, після довгого болісного аналізу психології цієї незрозумілому привабливою особистості, виникають великі сумніви, — то, можливо, це лише вдавання, щоб брати шлюб із багатою маркіза? І, нарешті, начебто без великих підстав, тріумфує у тому, що ж без нього неможливо, що щастя над собі, а ньому. Це перемога природного почуття, пульсуючого в чужому, ворожому суспільстві. Загроза втратити усе, що був задуманий, все, що вона пишалася, змусила Матильду мучитися й навіть, то, можливо, любити по-справжньому. Вона ніби зрозуміла, що він її щастя. «Схильність» до Жюльєн нарешті восторжествувала над гордістю, «яка, відтоді як себе пам’ятала, панувала у її серце безроздільно. Ця пихата і холодна душа уперше було охоплена полум’яним почуттям». Боротьба природи з цивілізацією, з протиприродної системою громадських взаємин, як ніби закінчується перемогою природних людських почуттів. Зникла жага почестей і слави, розрахунки на торжество у світі, який Матільда зневажає як і, як Жюльєн. Перешкоди подолані. Для Матільди є тільки любовпристрасть, яку славила книга про кохання як справді людське, природне почуття. Жюльєн звільнився необхідності приховувати від нього владеющую їм страсть.

Якщо любов Матільди дійшло божевілля, то Жюльєн став розважливим і холодним. І коли Матільда, аби врятувати його від можливого замаху його життя, сказала: «Прощавай! Біжи!», Жюльєн щось зрозумів і був ображений: «Як це неминуче може бути, що у найкращі їх хвилини цих людей завжди примудряються чимось зачепити мене!» Він роздивлявся неї холодним поглядом, і її розплакалася, чого колись нізащо не бывало.

Отримавши величезні землі від маркіза, Жюльєн став честолюбцем, як каже Стендаль. Він думав сина, й у також, позначалася його нова пристрасть — честолюбство: це її створення, його спадкоємець, і це створить йому становище у світлі, і може бути, в державі. Його «перемога» перетворила їх у іншу людину. «Роман мій зрештою завершився, і зобов’язаний цим лише себе. Я зумів змусити полюбити себе цю жахливу гордячку, — думав він, поглядаючи Матильду, — батько її може жити без неї, а вона без мене…» Душа його упивалась, мало відповідав на палку ніжність Матільди. Він був похмурий і мовчазна". І Матільда стала його боятися. «У його почуття до Жюльєн прокралося щось невиразне, щось подібне на жах. Ця черства душа пізнала у своїй любові усе, що лише доступно людському суті, взлелеянному серед надмірностей цивілізації, якими захоплюється Париж».

Дізнавшись, що його хочуть зробити незаконним сином якогось високопоставленого де Ла-Верне, Жюльєн став холодний і бундючний, оскільки припустив, що він справді незаконний син великої. Він тільки і думав, що казати про слави, і про своє сина. Коли він став лейтенантом полку і сподівався невдовзі отримати чин полковника, він став пишатися тим, що колись його дратувало. Він забув про справедливість, про природному боргу і втратив все людське. Про революції він перестав і думать.

Серед сили-силенної припущень про значення роману «Червоне і чорне» можна знайти версію, через яку Стендаль замаскував під таємними квітами два почуття, бурхливих і володіють духом Жюльєна Сореля. Пристрасть — душевний порив, моральна жага, неприборкане, беззвітне потяг, і честолюбство — жага чинів, слави, визнання, дію за моральним переконанням прагнення мети — ці дві почуття боролися в Жюльене, і кожне мало право володіти його душею. Автор розділив героя на частини, на двох Жюльенов: пристрасного і честолюбця. І вони домоглися поставлених цілей: Жюльєн, схильний до певних природних почуттям, із відкритою душею, домігся любові пані де Реналь і щасливий; за його відсутності честолюбство і холоднокровність допомогли Жюльєн завоювати Матильду і становище у світлі. Але щасливим від рівня цього Жюльєн не стал.

Ми переконуємося у цьому, наскільки згубним для особистості Жульена виявився шлях, який його штовхнуло честолюбство. Стендаль найменше хотів, що його сучасники, юнаки, живуть на шостих поверхах, визнали Жюльєна Сореля зразковим героєм, який легко міг подражать.

Стендаль зобразив долю енергійного і обдарованого юнаки, перед яким закрито всі двері. Жюльєн мав вийти оминаючи. Натомість, щоб дати користь суспільству, і тим прославитися, як це сталося в іншу, іще демократичну епоху, він працює злочинцем. Винною в цьому політична реакція, що суперечить демократичним тенденціям століття, усе те жахливий й зайве, сто принесла з собою Реставрація, намагалася задавити революцію і всі, що вона создала.

Роман «Червоне і чорне», можливо, самий незвичайний у французької літературі XIXвека, пролунав як грізне попередження: настане година, коли Жюльены Сорели — молоді плебеї, вміють палко мріяти про кращому майбутньому і безстрашно виборювати своє щастя, — зуміють знайти правильний путь!

Список використаної литературы.

1. Жан Прево «Стендаль: досвід дослідження літературного майстерності і психології письменника». «Художня література» М.-1960.

2. Реизов Б. Г. «Стендаль: художнє творчество».

«Художня література». Л.-1978.

3. Стендаль «Червоне і чорне». «Щоправда». М. — 1959.

4. Фрід Я. «Стендаль: нарис життя і». «Художня література». М.-1967.