Отступничество Лютера і романтичне покаяння

" Відступництво «Лютера і романтичне «покаяння » .

(О католицистском ідеалі в релігійних поглядах Йенского кружка) Н. Н. Мисюров, Омський державний університет, кафедра російській та зарубіжної литературы.

" Релігійне зречення «романтиків — приклад який завжди плідних пошуків, навіть помилок вождів поява цілого покоління. Пафос всеосяжного новаторства переходив допустиму межа між мистецтвом та власним життям, перетворюючись на зухвалий виклик суспільству. Чисте мистецтво манифестировалось як відверта ідеологія, романтична естетика поєднувалася з потребами національної етикою, ідеалістична філософія — з неортодоксальної теологією і найбільш безпосередньої публіцистикою. Над всього цього переважала мрія відшукати «справжню Церква » .

Немецкая воля віросповідання починалася Реформацией — оновленням національної церкві і протиборством «високоповажних предків «з папством і Римським Престолом; ностальгія по середньовічному католицькому ладу і поетизація католицистского ідеалу віри означали для романтиків можливість «виправлення «національної истории…

" Двоемирность «німецького життя романтичних ентузіастів з університетської Йєни настільки не задовольняла, що ладні були вчинити інтелектуальну революцію, сподіваючись на солідарність однодумців [3]. Літературні маніфести не обмежувалися журнальним естетством, але торкалися злободенні проблеми громадського розвитку. Гасло часу звучав радикально: «національний дух «повинен здійснити себе — через якнайшвидше самовизначення у культурі й повернення до істинним ідеалам вселенського христианства.

Фр.Шлегель оголошував: «Я бачу тільки знак прийдешніх часів, і вірю, що речі, раніше не які траплялися на ділі людського роду, відбуватимуться серед нашого народу… «[9]. Романтичний націоналізм наречуть потім «претензіями релігії германізму «[10].

Соединившееся з кантовской теософією «наукоучение «Фіхте надавало волю питаннях ще віри і безвір'я; шеллингианская «натурфілософія «розширювала межі людського вільнодумства у межах біблійної картини світу. Божественному в романтичних одкровеннях приділялося переважна увагу: «Джерело ідеалу — це гаряча жага вічності, прагнення Богу, саме благородне з нашого природі… «[9].

В кантианском чи «категоричне моральному імперативі «, в фихтеанской «речі у собі «правлячий закон світобудови ототожнювали Господом Біблії: «Нам, мають релігію, Бог є щось знайоме, яке в суб'єктивному свідомості… Бог є абсолютно справжнє, у собі собі загальне… «[4].

Камнем спотикання для йенцев стала лютеранська віра — отступническая, з їхньої переконання, разошедшаяся з догматами середньовічного католицизму. Новаліс вважав справа Лютера «зрадою «стосовно Християнству і вірі предків: Господь об'єднав народи в лоні «істинної Церкви », лютеровская Реформація їх разъединила.

" Справжня Церква «мовою специфічних понять теософської етики й естетико-філософських формул означала болісні пошуки християнського ідеалу і вироблення опозиційного (постулатам лютеранства) комплексу духовних ценностей.

Идеологический момент очевидний за поетичної оболонкою більшості романтичних творінь і маніфестів. Земні і грішні інститути католицизму, як і історичне папство (порочну синекуру найсвятішої канцелярії), романтики відокремлювали від непорочного «вселенського тіла «Церкви Христової. Вони уявляли католицизм первосвященным «лоном »; як і біблійний Блудному Синові, їм слід було припасти смиренно до незримим стовпам його й романтичним подвижництвом духу спокутувати гріх німецької нації - лютеранське «відпадання «Німеччини від вселенської апостольській імперії .

Романтическая критика протестантизму можна зрозуміти: лютеровская Реформація для Німеччини була виключно «освіжаючим «подією національної історії. І на помірному лютеровском, й у радикальному кальвіністському варіантах вона почала не стільки оновленням ортодоксії в християнському спадщині, скільки викликом римсько-католицької Церкви.

В релігійних війнах вистраждана була ідея релігійної терпимості [2]. Проблеми в міжконфесійних взаємовідносинах проте залишилися; значними були розбіжності між ортодоксальним лютеранством і бранденбурзьким освіченим пиетизмом; багато ускладнювало масонство иллюминатского штибу й розенкрейцеровская містика, популярний у аристократичних колах живому студентському середовищі. А іще тут вчені розумники затіяли оновлений переклад Святого Письма, з выверкой текстів по давньоєврейською джерелам й у дусі гердеровских «голосів народів » .

Существовали і політичні причини такої дисидентства: католицька Відень, як і протестантско-пиетистский Берлін, не воспринималaсь консолідуючими опорами нації. Консервативний ідеал романтиків означав ностальгію по колишньому єдності Німеччині якнайдалі частини єдиної середньовічної католицької Европы.

Новалис був переконаний, що у Реформацію впала «всесвітня «геополітична система, разом із нею — гармонія взаємовідносин християнських государів і народів, управлявшихся з римського Престолу і жили по Заповіту Господньому. Католицтво розглядалося як єдино розумне пристрій залученого до Християнству мира…

Трактат «Християнство чи Європа «(1802 р.) надрукували посмертно стараннями друзів, які, не зашкодить репутації Новалиса й сприйняттю романтичної доктрини співвітчизниками настільки «ретроградне «сочинение.

Это літературне подія збіглося з іншим, політичним, значно більше реакційним по своїм наслідків: напередодні (в 1801 р.) імператор Наполеон, спадкоємець французької Революції, уклав конкордат з татком Пієм VII.

Союз владики католицького світу і володаря підкореної Європи багато змінював в настроях тих, хто симпатизував Римської церкві і Бонапарта. Благословення намісника Бог і погода Святого Петра діям императора-Антихриста і узурпатора священної монархічній влади насторожило многих.

В Німеччині це обоюдовыгодный договір сусідів (італійських папістів і ненависної французької буржуазії) вселяв страх: французи стояли біля кордонів батьківщини, мародерствами в Майнці і жестокостями на полі битви при Вальми шокувавши мирних бюргерів; Наполеон безцеремонно вимагав руки Марії Луїзи, дочки імператора Франца II. Недовго вже було до військової катастрофи союзників під Йеной і Аурштадтом, до ганебної капітуляції в Тильзите…

Увлечение «іноземним «католицизмом не викликало поки Німеччини який засуджує гласу юрби юнаків і гонінь влади. Невдовзі (у тому 1802 р.) вийшов трактат Ф. Шатобриана «Геній християнства », де політичного аспекту криється був панегіриками естетичним красотам католицького почуття віри .

Романтический пафос вимагав абсолютної свободи індивідуума, християнство ж, «відкриваючи істинного Бога, відкриває істинного людини «[13].

Суждения французького апологета католицизму відповідали цілям німецьких романтиків, котрі жадали гармонії человека-индивидуума з божественним універсумом: «Революційний прагнення здійснити Царство Боже землі - пружний центр прогресивної культури та початок сучасної історії. Усі, що ні пов’язано з Царством Божим, представляється їй чимось другорядним «[1].

Возвышенный ідеал прийдешнього світоустрою виглядав недоречної фантазією посеред мерзот європейського буття. Омріяна романтична гармонія зі світобудовою неминуче надбала форм релігійного млості. Те, що ні дати звична віра батьків, мала надати відроджена віра прадедов.

Взоры шукає інтелектуальної еліти німецькій суспільстві зверталися до Римської Церкви.

Романтические субъективистские пошуки «істинної Церкви «об'єктивно збіглися з більш глибоким за значенням процесом відновлення національної релігії: «У протягом цілих двох століть німецької нації довелося обстоювати питання, чи справді її державна релігія задовольняти художників, поетів, королів, князів, графів і лицарів чи живити моральне почуття громадян… «[14]. Але спочатку в Веймарі «класики «поклонялися ще прекрасним богам і титанам античної Греції, в Ієні й Берліні, подолавши юнацькі захоплення похмурими богами-асами німецької старовини, згадали про євангельських заповідях Христа, про милосердя і велич Господнем.

Романтическое новаторство в осягненні божественного не суперечило євангельської Істині про Бога: «Якщо ми приймаємо свідчення людське, свідчення Боже — більше, оскільки це є свідченням Боже, яким Бог свідчив про Сині Своєму. Віруючий в Сина Божого має свідчення у самому «(I Иоан.Богосл. V.9−10).

Мистический рада Новалиса якнайбільше скидався часові: «Хто нещасливий в сьогоднішній світ, хто знаходить те, що шукає, нехай піде на світ книжок і мистецтва, у світ природи — це вічне єдність давнини і сучасності, хай живе в цієї гнаної Церкви кращого світу. Кохану і друга, Батьківщину і Бога матиме він у них «[8].

Любовь до батьківщини і «високоповажним предкам «пересилювала палке бажання відмовитися від отеческими пенатами і схилити коліна в благоговейном смиренність і покаянні перед римським Престолом. «Справжня Церква «залишилася умоглядної формулою, не ставши тим каменем, у якому романтики збиралися спорудити свій незримий Храм віри, відмінний від лютеранської Церкви батьків і схожий на вселенську Церква римських пап.

Идеалистическое захоплення жменьки палких інтелектуалів, і поетів були ані за яких обставин перетворитися на духовні пошуки цілої нації. Німеччина виявилася вища від всего…

Список литературы

[1] Athenaum: Eine Ztschr. Von A.W.Schlegel u. Fr. Schlegel: Auswahl / Hrsg. von G.Heinrich. Reclams Univ. Bibl. Bd.752. 2.Aufl. Leipzig, 1984.

[2] Cassirer E. The philosophy of the Enligthement. 4.ed. Boston, 1961.

[3] Haym R. Die romantische Schule. 5.Aufl. Berlin, 1928.

[4] Hegel G.W.F. Asthetick / Hsg. von F.Basssenge. 2.Aufl. Bd. 1−2. Berlin; Weimar, 1965.

[5] Kurzke H. Romantik u. Konservatismus: das «politisches «Werk Fr. von Hardenbergs (Novalis) in Horizont seiner Wirkungsgeschichte. Munchen, 1983.

[6] McGann J.J. The romantic Ideology: a crit. investigation. Chicago; London, 1983.

[7] Novak K. Schleiermacher u. die Fruhromantik: eine literaturgesch. Studie zum romantichen Religionsverstandnis u. Menschbild am Ende des 18. Jahrhunderts in Deutchland. Weimar, 1986.

[8] Novalis. Werke / Ausgew. u. eingel. von H.Dahnke. Berlin; Weimar, 1983.

[9] Schlegel F.W. Werke / Augew. u. eingel. von W.Hecht. Bd. 1−2. Berlin; Weimar, 1980.

[10] Бердяєв Н. А. Доля Росії: досліди по психології війни" та національності. М., 1918.

[11] Дмитрієв О.С. Релігійно-філософські погляди йенских романтиків і філософські ідеї Фіхте // Вестн. МДУ. Сер. 9: Филол. 1976. № 4. З. 19−32.

[12] Жирмунський В. М. Релігійне відречення у історії романтизму: Матер. для хар. К. Брентано і гейдельбергских романтиків. М., 1919.

[13] Шатобріан Ф.Р. Геній християнства// Естетика раннього французького романтизму / Сост., зст. ст. і коммент. В. А. Мильчиной; Пер. з франц. М., 1982. С.94−220.

[14] Шлоссер Ф. К. Історія XVIII століття століття і XIX-го: до падіння Французької Імперії: Пер. з ньому. Т. IV. СПб., 1859.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.