Некоторые інтертекстуальні зв'язку вірші Б.Пастернака Погані дні

Некоторые інтертекстуальні зв’язку вірші Б. Пастернака «Погані дні «

И.А.Суханова Из 25 віршів, завершальних роман Б. Пастернака «Доктор Живаго», шість написані на сюжети канонічних Євангелій. Звернімося до вірша «Погані дні» і розглянемо його з погляду интертекстуальных зв’язків. У цьому плані воно виявляється надзвичайно цікавим, хоча погляд може бути лише простим переліком євангельських подій. Зупинимося переважно двома типах зв’язків: на зв’язках із першоджерелом і із прозаїчною текстом роману.

Название вірші - «Погані дні» — пов’язані з однією з основних мотивів як роману, і «Віршів Юрія Живаго» — мотивом Жагучої тижня. У назві з'єднуються по крайнього заходу чотири із зазначених в словарях1 значень слова поганий: 1) поганий; 2) несприятливий, гнітючий, безрадісний; 3) потворний; 4) дурний. Дурний можна й як безглуздий, абсурдний. Погані, гнітючі, бридкі, безглузді, асбурдные дни2 розтягнулися для героя роману навіть не тиждень, як Христа в Євангеліях й у вірші, але в довгі роки — «роки безвременщины», як зазначено й інші вірші циклу («Август»).

В невеличкому за обсягом творі - всього 36 віршованих рядків — міститься отсылка майже до всіх основних епізодам чотирьох канонічних Євангелій. Перерахуємо ці епізоди: Втеча до Єгипту (Мв 2:13−15, 19−22), Спокуса від диавола у пустелі (Мв 4:1−11, Км 1:12−13, Лк 4:1−13), Шлюб в Кані Галілейської (Ін 2:1−11), Ходіння за водою (Мв 14:22−33, Км 6:45−51, Ін 6:16−21), Воскресіння Лазаря (Ін 11:1−45), Вхід у Єрусалим (Мв 21:6−9, Км 11:7−10, Лк 19:35−40, Ін 12:12−15), Суперечка з фарисеями в Єрусалимському храмі (Мв 22, Км 12, Лк 20), Суд синедріону і суд натовпу (Мв 26:57−68, 27:1−2, 11−31; Км 14:55−65, 15:1−20; Лк 22:63−71, 23:1−25; Ін 18:13−14, 19−24, 28−40, 19:1−16). Посилання до першоджерела досить прозорі, і розшифровка їх за умови знайомства з текстами Євангелій легко навіть у тому випадку, коли епізод не названо прямо, а вгадується у одній або кільком словами, загальним з текстом першоджерела.

Так, У першій строфі трьох слів — Єрусалим, осанни, (з) гілками — відновлюють епізод Входу у Єрусалим. Слово любов на другий строфі («Любов'ю не чіпати сердец»)3 асоціюється із вмістом проповідей Ісуса («А Маю на увазі вам: любите ворогів ваших, благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас і моліться за ображаючих вас…» Мв 5:45; «Заповідь нову даю вам, так любите одне одного; як Я возлюбил вас, і ви так любите одне одного. З того дізнаються усе, що ви Мої учні, якщо матимете любов собою». Ін 13:34−35. См. также Мв 22:36−40, Км 12:29−31 та інших.) У наступних строфах до першоджерела відсилають слова фарисеї, храм, суд, Єгипет, пустеля, сатана, Кана, диво, море, йшов (у першоджерелі пішов, йдучи, йде), воскрешённый (у першоджерелі воскресил).4.

Для передачі більшості із зазначених епізодів використовується прийом парафразу, при цьому відбуваються певні семантичні перетворення тексту першоджерела.

В епізоді Входу у Єрусалим, переданому в чотирьох рядках ;

Когда в останній тижню.

Входил він у Єрусалим,.

Осанны назустріч гриміли,.

Бежали з гілками його ;

остаются «за кадром» такі деталі, як осів і постланные дорогою одягу, акцент робиться на вітаннях народу. Вітає Ісуса у вірші саме народ, а чи не учні, розповідає звідси євангеліст Лука, тобто саме людей, які кричатимуть «Розіпни!» і з цікавістю стежити розправою. А ще вказує, по-перше, неповне пропозицію («Втікали з гілками його»): надалі саме з допомогою таких конструкцій передаються дії натовпу («І з палкістю тою ж самої, Як славили колись, клянуть», «Товклися в ожиданье розв’язки І тикалися взад і вперед »); по-друге, осанни саме гриміли, тобто виголошувалися величезною кількістю людей. Зазначимо на те, як зазначено термін дії: в останній тижню. Актуалізується початкове значення слова тиждень — назва того дня, який ми сьогодні називаємо воскресеньем.5 Вхід Господній у Єрусалим, чи Вербну Неділя, відзначається протягом тижня до Великодня, отже, стосовно Жагучої П’ятниці, коли відбуваються суд юрби юнаків і Розп’яття, вона є останньою «неділею» — останньої тижнем.

Изменение настрої народу, не готового прийняти проповідь любові, його розчарування змальовується шляхом укрупнення плану: «Презирливо зсунуто брови». Рядки.

Искали доказів фарисеї,.

Юля проти нього, як лиса отсылают як до епізоду спору у храмі після Входу у Єрусалим (Мв 22:15, Км 12:13), до іншим віршам Євангелій, наприклад: «Коли Він казав але це, книгарі і фарисеї почали сильно братися до Нього, змушуючи у Нього відповіді багато, подыскиваясь під Нього і намагаючись вловити щось із вуст Його, щоб звинуватити Його» (Лк 11:53−54). Відповідно до першоджерела, ворогами Ісуса, крім фарисеїв, були саддукеи, первосвященики і книгарі, проте поет говорить про фарисеях, мабуть, оскільки слово фарисей прижилося у російській в переносному значенні, що не можна сказати, наприклад, про слові саддукей. Зазначимо перекличку цих рядків зі рядком вірші «Гамлет», відкриває цикл: «Тільки я, все тоне за фарисейство».

В вірші немає текстуальних збігів з євангельським описом суду натовпу над Ісусом, але передається і акцентується сенс одного боку епізоду: ставлення народу до Ісусу. У цьому виділено принципові особливості натовпу, що роблять її саме натовпом, а чи не народом. Привертає увагу слово із сильною негативною експресією — покидьки: «Він віддано покидькам на суд». Натовп безлика, її поведінка описано неповним пропозицією (опущений підлягає): «Товклися в ожиданье розв’язки І тикалися взад і вперед». Шопоток6 й чутки, вироблені натовпом, діють як самі собою: «І полз шопоток по сусідству, І чутки, з багатьох сторін». Дієслова товклися і тикалися позначають безглузді дії істот неодухотворённых і викликають асоціацію з поведінкою стада овець.

Здесь крім прихованого порівняння (натовпу зі стадом) можна добачити й приховану алюзію: образ овець, стада широко використовують у Євангеліях, Ісус називає Себе пастирем, тобто пастухом. На образах пастиря і овець побудована, зокрема, вся 10-та глава Євангелія від Іоанна: «Я єсмь пастир добрий: пастир добрий вважає життя своє за овець» (Ін 10:11). Поет не описує ні суд, ні знущання римських воїнів, представляючи лише любопытствующую натовп глядачів із її байдужим недоброжелательством і прагненням розважитися муками того, хто гине, власне, заради самих них: «… і життя Мою гадаю за овець» (Ін 10:15).

Лаконичное євангельський розповідь у вірші обростає конкретними подробицями: натовп виявляється на сусідній ділянці і зазирає з воріт, з’являється конкретність в характеристиці «високої гори», з якою диавол показував Ісусу «все царства всесвіту у мить часу» (Лк 4:5):

Припомнился скат величний.

В пустелі й крутість …

Наиболее развёрнуто переданий епізод воскресіння Лазаря, котрий обіймає цілу строфу:

И збіговисько бідних в халупі,.

И спуск зі свечою до підвалу,.

Где раптом вона гаснула перелякано,.

Когда воскрешённый вставал…

В Євангелії щось говориться про бідність чи багатстві Марії і Марфи і тих іудеїв, які дійшли ним «втішати в суму брата їх» (Ін 11:19), немає і такої ось деталі, як свіча. Підвал у вірші відповідає печері в першоджерелі: «Отже забрали камінь від печери, де лежав померлий» (Ін 11:41). Привертає увагу використання дієслів недосконалого виду для позначення одиничного і нетривалого дії: гаснула, вставав. Створюється враження, що це момент відтворюється, як із уповільненому русі киноплёнки, чи неодноразово повторюється.

В на відміну від першоджерела у вірші у кількості присутній експресивно забарвлена лексика: гриміли, грозней, суворішай, покидькам, славили, клянуть, товклися, тикалися, шопоток, величний, крутість, дивящийся, в халупі та інших. (Зауважимо, що слово збіговисько втрачає у тих негативну експресію). Характер образності у вірші типовий для Пастернака: переважають метафори («Свинцовою вагою усією Лягли на двори небеса») і метонімії («Любов'ю не чіпати сердець»).

Герой вірші жодного разу названо під назвою, але вказано займенником 3-го особи, «які вимагають» за асоціацією з першоджерелом написання з великої букви. Як можна і в Євангеліях, у вірші неодноразово використана анафора — повторення Союзу і на початку вірша:

И шлюбне бенкет в Кані,.

И чуду дивящийся стіл,.

И море, що у тумані.

Он до човні, як у суху, шёл.

С середині шостий строфи можна зрозуміти, що події вірші дано з погляду Ісуса:

И втечу Єгипет, і дитинство.

Уже згадувалися, як сон.

Припомнился скат величавый…

В останніх трьох строфах синтаксична конструкція, починаючись як речення з однорідними підлягають при сказуемом пригадався, у вигляді парцеляції розпадається на цілий ряд номинативов. В такий спосіб виділяються основні етапи діяльності Ісуса — від спокуси дияволом у пустелі і дива в Кані до воскресіння «четырёхдневного» Лазаря. Опис останнього дива найбільш деталізовано, займає найбільше рядків й у сильної текстовій позиції - наприкінці вірші, причому конструкція залишається незавершённой — стоїть крапки. Отже виділено найважливіший для роману «Доктор Живаго «мотив — подолання смерті, перемога з неї.

Нельзя ні з Б. Гаспаровым у цьому, що роман Пастернака побудований за музичним законам7. Справді, при цьому твори характерно нескінченне повторення і варіювання тим, образів, ситуацій. Розвитку кожної теми можна присвятити цілу роботу, відразу ж ми зупинимося на мотиві спуску зі свечою в підвал.

Образ свічки — найвідоміший лейтмотив роману. Свіча виступає як і символ життя, долі, творчості, неспання, як і побутової предмет, постійно з’являючись на сторінках «Лікаря Живаго» і викликаючи асоціацію з євангельським закликом: «Так будуть чресла ваші препоясаны і світильники горящи» (Лк 12:35). Символіка свічки оcобенно яскраво проявляється при протиставленні свеча/непогода, як і вірші «Зимова ніч». Схожі протиставлення є і прозаїчної частини. Так, під час бурі в Мелюзееве, коли раздаётся таємничий стукіт, мадемуазель Флері «побігла будити Живаго Але він також чув стукіт і сам спускався зі свечою назустріч Порив вітру вирвав двері з його рук, став дути свічку і обдав обох на вулиці холодними бризками дощу» (Ч.V, гл. 9, с.153−1548). Отже, має місце спуск зі свечою, але не підвал, а негоду, яка гасить свічку. Узвіз до підвалу (але не матимуть свічки) є у III частини. Підземеллям, підвалом названа тут університетська анатомичка. «Він у міру занепадаючої драбині спускався до підвалу У підвалі пахло формаліном і карболкою, і наявність таємниці відчувалося в усьому, починаючи з невідомої долі всіх таких простёртых тіл і закінчуючи самої таємницею життя і смерть, що розташовувалася тут у підвалі як удома чи як у своєї штаб-квартирі» (Ч.III, гл. 2, с.76).

Мотив спуску зі свечою до підвалу з’являється й у самому побутовому значенні. У варыкинских записах Живаго йдеться про зроблених взимку запасах, які у льосі: «Я люблю зимою тепле подих підземелля, ударяющее у ніс корінням, землею і снігом, ледь піднімеш опускную дверцята льохи, ранній годину до вживання зимового світанку, із слабким, готовим згаснути і ледве світловим вогником в руці» (Ч.IX, гл. 2, с.275). Зауважимо, що свіча (або інший світильник) готова згаснути в підземеллі, як й під дією негоди. Той-таки мотив повторюється в епілозі в оповіданні Тані: «Я тобі краще, каже, з верхньої сходинки посвічу світи, каже, і ну з Петенькой по драбині під землю» (Ч.XVI, гл. 4, с.498). Свіча у разі залишається нагорі - і розбійник в подполе (льосі, підвалі, підземеллі) вбиває Петеньку.

Таким чином, у вірші «Погані дні», спускаючись зі свічкою до підвалу, Христос оволодіває таємницею життя і смерті й перемагає смерть. Не контаминируется чи тут євангельський сюжет Воскресіння Лазаря з апокрифічним сюжетом Зішестя у пекло?

Возникает ще одне питання. У цьому вся вірші свіча з’являється зі сторінок роману востаннє і гасне. Свіча, загальноприйнятий символ людського життя, гасне в момент воскресіння. Чому? Не тому, що вони «смерті нічого очікувати» (Апокаліпсис, 21:4), як спочатку Пастернак назвав свою прозу?9.

Вышесказанным далеко ще не вичерпується ні питання перетворення першоджерела в вірші, ні, тим паче, зв’язки його із прозаїчною текстом роману. Не йшла у цій роботі промову про місці «Поганих днів» всередині циклу «Вірші Юрія Живаго ». Всі ці можна вирішити повною мірою лише у контексті вивчення текстових семантичних полів всього роману «Доктор Живаго».

Кроме названих питань інтерес є також то якій мірі могли позначитися в тексті вірші вторинні джерела, у тому числі можна припустити, наприклад, драму К.Р. «Цар Іудейський», вірш И. А. Бунина «Вхід у Єрусалим» та інших.

Не несерйозним буде і питання интермедиальных зв’язках твори, в частковості, з на образотворче мистецтво з погляду вербалізації іконічних знаків: залежність «євангельських» віршів Б. Л. Пастернака від світового та російського мистецтва очевидна. Що ж до «Поганих днів», то походження свічки як деталі саме епізоду Воскресіння Лазаря пов’язана з відомою гравюрою Гюстава Дорі і деякими творами живопису, а не та частина вірші, де зображено поведінка натовпу, може сприйматися своїм роду «дзеркальний» аналог скульптури М. Антокольского «Христос перед судом народу" — у вірші Пастернака представлено те, що бачить собі «Христос» Антокольського.

Одним словом, питання интертекстуальных зв’язках вірші «Погані дні «та його проявах лише на рівні тексту представляється воістину неосяжним і вимагає подальшої розробки.

Примечания

Словарь сучасного російської мови. Т.3. М.; Л.: Вид-во АН СРСР, 1954. У розділі ст. 1168−1170. Тлумачний словник російської. Т.1 / Під ред. проф. Д. Н. Ушакова. М.: ОГИЗ, 1935. Ст. 813.

Возникает асоціація з «Окаянними днями» И. А. Бунина.

Текст вірші цитуємо з видання: Пастернак Б. Л. Доктор Живаго: Роман. М.: Радянський письменник, 1989. С.527−528.

Тексты Євангелій цитуються по синодальному перекладу.

Фасмер М. Етимологічний словник російської. Пер. з ньому. і доп. О. Н. Трубачёва. Т.3. М.: Прогрес, 1971. С. 57.

Написание Б. Л. Пастернака.

Гаспаров Б. Часовий контрапункт як формотворний принцип роману Пастернака «Доктор Живаго» // Дружба народів. 1990. № 3. С.222−242.

Текст роману цитується за вказаною виданню.

О такий варіант назви повідомляє В. Борисов в післямові до роману. / Доктор Живаго. Указ. вид. С.724).

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.