Быть жінкою (за романом Б. Ёсимото «Кухня»)

Быть жінкою (за романом Б. Ёсимото «Кухня»)

К.Л. Сумкина Так сталося, що вибудовування бере витоки у просторі соціального у ньому ж раскрывающейся фемінності дівчини під назвою Микагэ Сакураи одна із центральних подій романа.

Итак, ніж власне займається героїня? Спочатку слід прояснити, як ставиться жіночого і чоловічого, оскільки всередині цього стосунки і відбувається вибір. Для західної цивілізації характерна, по-перше, бінарна опозиція феминного і маскулинного, а по-друге, наявність розриву з-поміж них. Інакше кажучи, менш мужній чоловік наближається немає більш жіночному, а, скоріш, до нейтрально-бесполому суті, будь-який стосунок чоловіків і жінок містять елемент вражды-противостояния. Ситуацію, властиву східної культурі, можна пояснити з допомогою уривки з трактату Чжоу Дуньи «Пояснення креслення Великого краю»: «Великий межа починає рухатися, і породжується янь. Рух сягає краю і настає спокій. У спокої народжується інь. Спочинок сягає краю, і знову настає рух. Так, то рух, то спокій є коренем одне одного. <…> Ян перетворює, інь з'єднує — відбувається народження води, вогню, дерева, металу, грунту. <…> Але п’ять стихій, це тільки інь та янь, інь та янь — це тільки Великий межа, а Великий межа коріниться у Безмежному!» Отже, фемінність проростає з маскулінності, і навпаки. Вони утворюють взаимопереходы й у поєднанні дають різну ступінь виразності бытия-мужчиной і бытия-жещиной. Так, поруч із гіпертрофовано жіночним (емоційним та чутливим) трансвеститом Микагэ відчуває себе майже чоловіком (і їй це не подобається). Втім, такий перехід здійснюється через руйнація того, что передувало: Эрико народжується в Юдзи Танабэ, коли хвороба улюбленої дружини зробила смерть частиною його життя і прийшли самотність і отчаянье.

Микагэ не потрібно вибирати, ким їй бути, та її фемінність повинна, як молода місяць, досягти повноти сяючого досконалості. Поступове віддалення — занурення в порожнечу, крок по кроку (смерть батьків, дідусі, і потім і бабусі), кожен із яких залишає дедалі більш ефемерні зв’язки й з світом і, отже, руйнує можливість у ньому оселитися, стає причиною народження світла всередині, світла, визначального шлях. «Скільки знадобилося, щоб зрозуміла, що у темній і сумної гірської стежині єдине, що можна зробити, — сама собі висвітлювати шлях? Хоча зростала атмосфері любові, щоразу почувалася самотньою. Колись все зникнуть, розчинившись в темряві часу», — каже Микагэ.

Она починає творити себя-мир, що пливе в темному і порожньому просторі. З одержимістю і пристрастю Микагэ готує, зливаючись душею з приготовляемыми стравами, і працюючи до того часу, поки вони стануть досконалими. повторюючи разів на разом цикл творення — руйнації (втілення досконалості — поглинання), виклик нею, вона живе народження та смерть, щоб домогтися цілісності — своєї зрілості й, як наслідок, світу: «Я подорослішаю, у житті багато станеться, і я багаторазово буду испивать чашу до дна. Я дуже багато страждати, і потім знову повертатися назад. Не потерплю поразки». Темні боку життя не відокремлюються від самої. Вона пливе серед часу й своїх сплетених впечатлений-мыслей-чувствований, мандруючи з однієї кухні в іншу. У кухне-утробе, кухне-теле і складається досконалий внутрішній світ. Дверні отвори і вікна кімнат роблять їх менш закритими і руйнують інтимність — теплоту безпечного пространства.

Здесь простір та палестинці час не несуть у собі протяжності, а утворюють топоси — «місця», у яких тільки можна зустріти Іншого і можна бути разом, місця, зберігають пам’ять, місця, у яких «все приходять одвічне своє коло, як ніби щось возвращается».

Микагэ вибирає тихе сяйво ідеальної кухні сім'ї Танабэ, а чи не променистість і «прямолінійність» просторих парків, такі любить Сотаро, її колишній коханий. Зустрівшись, вони нескінченно чужими. «Місця» у вічності і незмінності дають притулок внутрішньому часу, часу событийности і комунікації, можливого лише там, де є. А зовні — лише вічність. Це неможливою «одержимість» минулим чи майбутнім, спогадами чи фантазіями. Пам’ять відновлюється тільки з поновленням просторового присутності. Тільки тут можливо невідповідність, нерозуміння — світ зовні настільки далекий позбавлений сенсу, що стає сновидчески співзвучний внутрішньому. «Я побачила, як вітер із великою силою жене небом хмарні хвилі. Чи є у світі щось сумнішої? Нічого подібного немає. Скоєно нічого похожего».

Жизненный шлях рівнозначний руху вже з топосу на другий, особиста історія — нитки з узелками-кухнями. «Кухня з сновидінь. Доки їх в мене? У напівсні чи реальності. Чи у подорожах. Одна, у натовпі, чи із кимось ще. В усіх життєвих місцях, де житиму, мене багато чекає». І чим більше вузликів, тим ясній, зрозуміліше і визначеніше візерунок. «Шлях визначено, але над фаталистическом сенсі. Його природним чином визначають щоденне подих, погляди, дні, які тікають одна одною». Це інше перебування на світі, ніж ускользание в символічне простір, простір еквівалентів. Тому немає жодного ні боргу, ні бога, ні моралі, ні планів, ні абстрактних ідей — невиявлених сутностей — немає розриву і відчуженості. Кожен мить, досягнувши повноти, являє інший, що йде слідом за і потім із нього. «Мені відомі, яким гарним буває місячний світло, як глибоко проникає він у душу, коли повільно бредеш в темряві краєм обриву, потім і з полегшенням переводиш дух, отримавши шосе, і думаєш: не все можу більше, — і раптом піднімаєш очі до небу».

Но виявляється, що сяйво і турбота Эрико, «тепле світло, хіба що залишений її чином», дозволяли Микагэ мати повноті задоволеності. Саме з цієї повноти приходить нова суть Микагэ, закономерно разрушая божественну самодостатність: дівчина раптом починає готувати як одержима і кілька днів залишає будинок Танабэ. У темнейший момент сходження, коли дізнається про «смерть Эрико, вона переживає стан розпаду: усі ніж зазвичай затримувався погляд, «початок нестися вітром та поступово псуватися», та її власна енергія наполегливо виривалася тіло. У історії людської життя нескінченність втілюється успіхів хіба що мить, але цю мить — корінь здібності діяти і переносити «шлях у темряві на краю обрыва».

Пустота і відмежованість споконвічні, але можна протистояти. Через усвідомлення своєї обмеженості й турботу. Оскільки: «Той, хто не хоче вистояти самотужки, повинен когось виховувати. Дітей, рослини… У разі розумієш свою обмеженість. Відтоді всі і розпочинається». У остаточному підсумку, претворенное досконалість закриває шкатулку життя і викидає ключик в води вічності. Тому в кімнати має бути вікно, навіть тоді як нього залітає пилюка та мокрий сніг, а кордони мають бути пізнані і розірвані — по них стає видимим недосяжна і бажане, який дає замкнути коло отже гарантує перебування на життя. Проте складність у цьому, як і досконалість, і розімкнення загрожують безсиллям: перше — бо нічого не хоче, останнє — оскільки хоче недосяжного. Що й казати, залишається тільки сказати, як Эрико: «Світ узагалі-то існує не заради мене. Тому відсоток випадаючих частку неприємностей абсолютно не змінюється. Не мені вирішувати. Отже, краще разів, і назавжди зосередитися інших речі глибокі і зробити їх безумно світлими і радісними». Таке вираз фемінності, суть якої — бути, а чи не боротися, вибирати, а чи не завойовувати, перебирати пальцями нитки з узелками.

Список литературы

[1] Есимото Б. Кухня. СПб., «Амфора», 2002.

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.