Культурные коди послання До вельможі А. З. Пушкіна та їх зв'язку з філософської проблематикою тексту

Культурные коди послання «До вельможі «А. З. Пушкіна та їх зв’язку з філософської проблематикою текста.

Е. Є. Приказчикова.

Послание Пушкіна «До вельможі «належить до найбільш досліджених текстів пушкінської лірики. Йому приділяли чималу увагу роботах Р. А. Гуковского, Д. Д. Благого, Б. У. Томашевського. Блискучий і найдокладніший культурно-історичний аналіз тексту виконано У. Еге. Вацуро в монографічному дослідженні послания1. Аналіз композиції пушкінського послання і проблему історизму у творі займає значне місце у роботі Т. Р. Мальчуковой «Жанр послання ліриці А. З. Пушкіна «2. Нарешті, дуже цікаве прочитання тексту «До вельможі «у тих еволюції жанру дидактичного послання запропонували А. У. Маркиным у його кандидатської дисертації «Жанр дидактичного послання російської літератури: поетика і історія «3 .

Тем щонайменше, як і всі воістину великі твори, послання таїть у собі ще безліч недосліджених проблем, одній із яких пов’язані з філософським змістом твори, прочитаним через призму культурних кодов-знаков, присутніх з тексту. Частково дослідженням цієї проблеми займався У. Еге. Вацуро, дуже сумлінно розглянув историко-генетический і культурологічний контекст твори. Проте його прізвища більше цікавив сам по собі культурний контекст кодів, розглянутих рамках тій історичній епохи, до котрої я вони належали, чи це античність чи епоха ХVIII століття. Тим більше що спеціальний інтерес представляє розгляд цих кодів у тих пушкінського творчості. З іншого боку, функціонально значимим розуміння філософської проблематики твори може бути порівняння культурних кодів, присутніх з тексту послання «До вельможі «(у тому складному взаємодії друг з одним), з тими культурними кодами, які були у дорожньому альбомі князя Юсупова, але свідомо були використані тексті послання. Вперше цю обставину звернув увагу ще У. Еге. Вацуро, проте, попри питання, ніж обумовлений саме такий відбір матеріалу, чому Пушкін відбирає саме ця культурні міфологеми заперечує інші, дослідник це не дає обгрунтованого відповіді, який міг би багато в чому прояснити філософського змісту послання, ту концепцію ідеального життєустрою, з якої Пушкін почав посилено розмірковувати починаючи з 1830 року. Нарешті, спеціальний інтерес представляє проблема взаємовідносин автори і адресата послання і натомість лінійної і циклічною тимчасових моделей, присутніх в тексті твори. Це з та обставина, що, хоча поет, по думці цілого ряду дослідників, і «зумів показати повну драматичних катаклізмів історію Європи «4, «воскресити минуле століття у його істині «5, не можна погодитися про те, що у посланні «очевидно прагнення організувати різні історичні моменти в синхронистической опозиції «, коли «історичний порядок замінюється асоціативне «6. Так, А. У. Маркин зазначав, що у посланні «поетична історія існує поза рахунок наявності в ній різних поетичних світів чи поетичних міфів, причому світ Англії щонайменше міфологічна, ніж світ Іспанії «7. Проте, визнавши існування цієї закономірності, дослідник це не дає їй її подальшого розвитку. Тим більше що культурні коди, чи міфологеми, ХVIII століття представляють однією з найбільш цікавих загадок цього послания.

Из культурно-історичних епох ХVIII століття Пушкіну, безумовно, імпонували два періоду російської історії: епоха Петра I і століття Катерини. У цьому якщо петровська епоха незмінно приваблювала Пушкіна пафосом революційного перетворення суспільства силою вищої розумної влади, то століття Катерини зачаровував його власним гучної славою, спомин якої ще так жваво в епоху «днів александров прекрасного початку », коли з’являються перші поетичні досліди Пушкина-лицеиста. Невипадково в «Спогаді в Царському Селі «так щире виразно звучить панегірик недавно закінченню славної епосі: «Про, гучний століття військових суперечок, / Свідок слави росіян… «Саме це століття Пушкін дивиться очима Р. Державіна і У. Петрова. Проте поруч із цим класичним, одическим століттям благополучно уживался і той ХVIII століття, символом якого було «Орлеанська або незаймана дівчина «Вольтера і вірші І. Баркова, пропущені у свідомості Пушкіна через призму витонченого еротизму Хлопці. Знаком цього культурного впливу стала «Гавриилиада «і пушкінська анакреонтика 10-х років ХIХ века.

Интерес до «віці Катерини «крім ліцейного періоду починає домінувати у Пушкіна та межі 20−30-х років. У 1829 року він пише свою другу «Спогад у Царському Селе », у якому воскрешаються образи «великої дружини », «єкатерининських орлів », «привиди героїв », серед яких «перун кагульских берегів «(граф П. А. Румянцев-Задунайский), «могутній вождь полунощного прапора «(граф А. Р. Орлов-Чесменский), «герой Архіпелагу «(Р. Орлов) і, нарешті, «наваринский Ганнібал «(І. А. Ганнібал). Після «Спогадів «буде написане послання «До вельможі «, в якому Пушкін впритул повернеться образу однієї з «орлів «Катерини, набагато котрий пережив свою епоху. У 1836 року у «Капітанської дочці «образ імператриці пов’язана з ним тема державного правосуддя і милосердя монарха вже буде зовсім пов’язана з етичної декларацією «залиш герою серце », відповідно до якої саме те що Катерині II за повістю Пушкіна «поруч із імператрицею живе дама середнього віку, дозволило їй проявити людяність «8. Одночасно, як історик, Пушкін чудово віддавав усвідомлювали в виняткової суперечливості епохи, коли правил «Тартюф в спідниці і короні «, звеличувати чесноти котрого треба було пробачно лише «фернейскому філософу », який «було знати істини «9 .

Если говорити про спосіб вельможі у російській літературі ХVIII століття, котрий напевно міг спричинити пушкінську інтерпретацію образу, то класичне втілення було створено Державіним в оді 1794 року «Вельможа », де поет малює образ ідеального вельможі, людини-громадянина, котрий собі шанування громадян доблестю, а чи не знатним родом чи фортуной.

Идеалом для Державіна був П. А. Румянцев-Задунайский, полководець Катерини, якого поет зрівнює із римським полководцем IV століття Камиллом, переможцем эквов і вольсків, удостоєним титулу «другого засновника Риму «саме його руйнації галлами в 387 р. до зв. е. Крім своєї доблесті, Камілл прославився великодушністю, про що свідчить, приміром, історія про шкільному вчителя з Фалерны.

Пушкин, на противагу Державину, порівнює Юсупова з Аристиппом, філософом з Кирены, учнем Сократа і засновником школи киренаиков, котрі розробили її основні етичні принципи, зокрема гедонізм і эвдемонизм. У цьому Пушкін належить до як і філософської орієнтації свого героя досить співчутливо. Така позиція відразу ж потрапити порушувала традиційну етичну схему взаємовідносин автора-моралиста та її героев-оппонентов, яка у классицистическом жанрі дидактичній эпистолы.

Легко помітити, що більшість які і, навпаки, залишених Пушкіним культурних кодів пов’язані з історією закордонного подорожі князя. У російській літературі ще з ХVIII століття утвердилася традиція, відповідно до якої історія подорожі повинна являти собою історію подорожі серця автора, а чи не просто бути ланцюгом об'єктивних поденних записів, що відбивають маршрут пересування героя. Якщо ця традиція чітко дотримувався навіть у прозі (згадати «Листи російського мандрівника «М. Карамзіна чи «Листи російського офіцера «Ф. Глінки), тим більш цей особистісний початок мало явити себе у жанрі послання з його свідомо суб'єктивної організацією тексту у вигляді ланцюга особистісних ассоциаций.

Пушкин відразу ж потрапляє задає нам код прочитання образу Юсупова як нащадка Аристиппа (в перших редакціях тексту — навіть апостола), потім дослідники, зазвичай, не звертають особливого внимания10. З погляду Аристиппа, людина має «ловити момент щастя », яке «дається сукупністю часткових задоволень, яких привносять задоволення минулого й майбутнього «11. Людина, по Аристиппу, мешкає тільки справжнім; нього немає ні минулого (як вже минулого часу), ні майбутнього (оскільки його ще немає і, то, можливо, взагалі настане для даної людини). Тому годі було терпіти страждання чи відкладати одномоментні заради задоволення майбутнього, оскільки синиця до рук краще журавля в небі. Почуттєві насолоди у цій схемі займуть місце, інші ж їх, що більш доступні і найсильніші, це і є самі жадані для человека.

Интересно, що дорожній альбом князя Юсупова організували саме з цьому аристиппическому принципу: князь наскільки можна відбивав у ньому ті враження, які принесли йому максимум насолод (проте обов’язково чуттєвих). Більшість цих насолод пов’язана з природним дотепністю князя, робив його надзвичайно приємною і люб’язним співрозмовником. Про те, що Пушкін зовсім на ідеалізував цьому плані образ Юсупова, свідчить анонімна стаття, надрукована у листопадовому числі «Московського спостерігача «за 1838 рік. У статті автор писав: «Юсупов шукав суспільства і суспільстві він був люб’язний. Правилом мав … у суспільстві аж ніяк не нудьгувати і ссужаться скукою, а самим лише задоволенням «12. Треба чи дивуватися, що це зустрічі Юсупова із знаменитими людьми XVIII століття були на кшталт традицій салонної світськості, настільки поцінованої за доби не лише Катерини, а й Олександра I.

Очевидно, що той відбір матеріалу, і - його подача, яка була в дорожньому альбомі Юсупова у його усних розповідях, не влаштовували Пушкіна, і він вибудував свою систему культурних кодів, свій маршрут духовного подорожі Юсупова по передреволюційної Європі. Для специфіки філософського наповнення цього маршруту слід оцінити рішення Пушкіна зняти загальний епіграф «Лови момент! «(Сarpe diem), застережно текст послання. Такий епіграф у тих традиції сприйняття античної культури у пушкінську епоху орієнтував читачів на філософію «Сатирикону «Петронія, що ні відповідало авторському замыслу.

Итак, за які ж культурні коди, наявні у дорожньому альбомі Юсупова, свідомо ігноруються Пушкіним і що причина цього? Розглянемо культурний код Голландії. Голландія для ХVIII століття — це передусім країна «справи », яка народжувала спогади про епоху Петра I, недоречні в контексті культурних кодів століття Катерини. У літературному плані Голландія також співвідносилася з художніми традиціями петровского часу (наприклад, з «Гисторией про російському матроса Василя Кариотском », основний пафос якої був у прославлянні серйозних ділових людей, які проповідують ідеали державного служіння батьківщині). Цікаво, у власній повісті «Арап Петра Великого », написаної протягом трьох років до послання «До вельможі «, Пушкін навіть перебільшує цей серйозний ділової код Голландії, примушуючи їхніх дружин та дочок голландських шкіперів в «канифасных спідницях «і «червоних кофточках «в'язати панчохи на асамблеях російського імператора. Природно, що код Аристиппа, поставлене на початку послання, не сполучився з таким культурним кодом Голландии.

Рассмотрим культурні коди Австрії, але Італії, теж виключені Пушкіним з історії подорожі князя Юсупова. Код Австрії вчасно написання пушкінського послання ще було детально розроблений у російському культурному свідомості. Епоха Гайдна пройшла, а час Штрауса ще настало. З іншого боку, у Юсупова віденські спогади асоціювалися переважно з дипломатичної банківською діяльністю та дружбою з Йосипом Австрійським, що надавало коду Австрії характер официально-государственный, також що суперечить образу Аристиппа. Італійський код був вулицю значно більше розроблений в літературної традиції першої третини ХIХ століття загалом також у творчості Пушкіна зокрема. Відсутність цього коду в посланні тим паче дивно, що Юсупов прожив у Італії п’ять років (1783−1788). Пояснити це можна зробити, виходячи з таких міркувань. Культурний код Італії, актуалізований у спогадах князя у його дорожньому альбомі, суперечив тим культурним кодам, які домінували у творчості Пушкіна протягом усього життя поета і асоціювалися переважно з міфологемами мистецтва і поезії, волелюбності і романтизму. Так було в вільнолюбних віршах поета періоду південної посилання Італія — батьківщина революції, карбонаріїв, які «пустують «у Неаполі (послання «У. Л. Давидову »). Одночасно йому актуалізувалося код Італії як «златій «і «прекрасної «батьківщини засланого Овідія, що надавало їй риси другий духовної батьківщини поета системою паралелей Італія (Рим)-Петербург, Овидий-Пушкин («До Овидию »). Згодом, вже у «Єгипетських ночах », Італія (Неаполь) стане батьківщиною художника-импровизатора, вимушеного продавати свій талант за умов початку «залізного віку ». Нарешті, Венеція стає в Пушкіна синонімом високого романтичного світу. Досить згадати прекрасний поетичний уривок про «старому доже », який пливе в гондолі «з догарессой молодий «і натомість підкреслено романтичного поетичного пейзажу: «в небесному полі світить Веспер золотий », «повітря і дыханьем лавра «тощо. Юсупов Італії, як і та Австрії, виконував низки найважливіших дипломатичних доручень, одночасно посилено займаючись збиранням, тобто скуповуванням, предметів мистецтва. З цього погляду його подорож не підходить ні під одне із вищезгаданих культурних кодів. Подорож до Італії відбувається Юсуповым не з власної волі, отже, не було «подорож серця ». З іншого боку, Юсупов за своєю ментальністю був далекий від високого ідеалу романтичного мистецтва Італії, особливо актуализировавшегося вже після закінчення європейського подорожі князя.

Далее, привертає увагу свідоме виняток Пушкіним з послання сцен спілкування Юсупова з «сильними світу цього »: з Фрідріхом II, Наполеоном, Йосипом Австрійським — сцен, неодмінно які потрапили в мемуари Юсупова, якби останні було написано. У Пушкіна на той час виявився досить великий політичний досвід спілкування з царями, і він був переконаний, що таке спілкування згубно для особистості, «свободи духу «людини. Ще 1824−1825 року він пише «Уявлюваний розмову з Олександром І «, який закінчується тим, що поета засилають у Сибір. У 1830 році в Пушкіна з’являється сонет «Поетові «зі знаменитої поетичної декларацією: «Ти цар: живи один. дорогою вільної йди, куди тягне тебе вільний розум ». Чи треба дивуватися, що з послання «До вельможі «Пушкін виключає все «невільні «, з його погляду, дороги Юсупова. Єдиним виключення з низки вінценосців ХVIII століття в Пушкіна є образи Катерини II і Марії-Антуанетти, які належать до різних культурних кодам. «Велика дружина «Катерина гранично об'єктивізована, її особистий код невіддільна від коду її століття, який, своєю чергою, включає у собі ряд супідрядних кодів (зокрема і код Вольтера як знак духовної ментальності російського вельможного дворянства тієї епохи). Примітно, у цьому разі Пушкін майже дослівно відтворює визначення Катерини II, дане Державіним в оді «Вельможа ». У Державіна Катерина — «велика дружина », у Пушкіна — «увінчана дружина », а «Спогадах про Царському Селе «1829 року Пушкін прямо користується державинским визначенням «велика дружина » .

Напротив, код Марії-Антуанетти дається літературний код поеми Т. Тассо «Звільнений Єрусалим », через образ Армиды, язичницької чарівниці, коханої лицаря Рінальдо, яка символізує собою любовну пристрасть, не освітлену вищим світлом християнської віри. Це виводить Марию-Антуанетту з загального культурний код царюючих монархів, відсутнього в посланні, роблячи її найяскравішим символом «язичницької «дореволюційної Франції, що живе по збоченим принципам аристиппического гедонизма.

Что до відсутності культурний код Руссо, то головні причини цього було досить докладно проаналізовані ще У. Еге. Вацуро, на якому наголошував: «Постать Руссо — противника Вольтера… руйнувала б єдність картини. Адресат послання, у сенсі Пушкіна, — раціоналіст і скептик, «вольтер'янець », а чи не руссоист «13. Слід додати лише, що «руссоизм «Юсупова як порушив б єдність картини, він зруйнував б сам класичний типаж образу вельможі, як він розуміли в ХVIII столітті, підключивши його до чужої йому за духом сентименталистской етики та естетиці. Тож досягнення типової правди образу Пушкін жертвує правдою образу индивидуального.

Обратимся тепер до аналізу культурних кодів, використовуваних Пушкіним в послании.

Среди культурних кодів ХVIII століття, використовуваних Пушкіним, можна назвати передусім код Вольтера, «циніка поседелого », тобто. руйнівника переважно, уособлює собою всю епоху французького классицистического Просвітництва; код Версаля, сприймалася переважно через призму образу «Армиды молодий «і «легковажного двору », який символізує собою гедонізм епохи пізнього рококо; код Дідро, є своєрідною антитезою цинізму Вольтера і пов’язані з філософією скептицизму і атеїзму, чиє вчення нагадує Пушкіну пророцтва піфії, сидить на «хиткому триніжку ». Ця антична асоціація значною мірою знижувала об'єктивну серйозність вчення Дідро. Тим більше що хоча саме молодий Юсупов моделює він образ скіфа Анахарсиса, мандрівника до Афін, героя «Подорожі «Бартелеми, до якому, значно більш серйозному контексті, звертався ще М. Карамзін в «Листах російського мандрівника », описуючи свою поїздку до освічену Європу. Ця паралель представляється нам переконливішою, ніж спроба У. Еге. Вацуро знайти літературний генезис цього у сатирі Вольтера 1760 року «Російський у Парижі «. Якби то було дійсно так, то було би більш логічно припустити, що Пушкін скористається цим порівнянням, описуючи код Вольтера, якому природно мусила спасти на думку ця паралель під час зустрічі молодим російським аристократом, що чинять паломництво «по святих місць «європейського Просвещения.

Далее слід код Бомарше, «послужливого і живого », образ якого символізує легкі й веселі звичаї добуржуазного століття Європи. У цьому цікаво, що саме такою образ Бомарше з’явиться в Пушкіна та в «Моцарта і Сальєрі «, крім одного моменту, у якому ми зупинимося, коли будемо характеризувати загальну філософську спрямованість пушкінського подорожі князя Юсупова.

Остается проаналізувати культурні коди Іспанії та Англії, що у тексті послання. З одного боку, Іспанія, та Англія в літературному свідомості Європи — й Росії традиційно розглядалися як втілення дві протилежні почав життя: рационально-буржуазного і романтичного. Ця традиція остаточно стверджується після поява байроновского «Подорожі Чайльд Гарольда ». У цьому Англія уособлює собою буржуазний порядок об'єктивно добуржуазного століття, а Іспанія — романтичний безладдя об'єктивно доромантической епохи. Причому Пушкін свідомо виключає зі культурний код Англії відвідання Юсуповым Оксфорда, ассоциировавшегося зі специфічно англійським освітою і формуватимуться типом культури, далеких від ментальності власне російського вельможі. Винятки від цього правила у реальному російського життя зустрічалися дуже рідко і залишалися непоміченими. Таким винятком був, приміром, аристократичний рід англоманов Воронцових, молодший представник якого удостоївся презирливою епіграми Пушкіна, який називав його «полу-милордом, полу-купцом ». Зате «Скуповуючи Темза «і «пружини сміливі громадянськості нової «цілком характеризують стиль буржуазної вже у ХVIII столітті Англії, батьківщини «економії «і Адамом Смітом включно, образ визначатиме духовний розвій «онуків «Юсупова, ровесників пушкінського Євгенія Онєгіна. Іспанська Севілья, «благословенний край », «чарівний межа », населений «ревнивими іспанцями », в концентрованому вигляді відбиває той літературний пушкінське світобачення Іспанії, яке знайшло відображення у поезії Пушкіна 1930;х. Вже 1830 року створює такі шедеври своєї іспанської лірики, як «Я тут, Инезилья », «Перед іспанкою шляхетної «. У першому тексті можна відзначити навіть словесні збіги з тим інтерпретацією образу Іспанії, яка запропонована в посланні. У обох випадках місцем дії розглядається Севілья як поетичний прообраз Іспанії цілому — знак безсумнівного впливу традицій «Севільського цирульника «Бомарше. У тексті «Я тут, Инезилья «герой «виконаний відвагою, обкутаний плащем, з гітарою і шпагою… », в посланні «До вельможі «» коханець під вікном тріпоче і кипить, огорнена плащем ». Той самий плащ як образ-знак Іспанії з’являється у «Кам'яному господарі «, у тому сцені, де Лепорелло характеризує нахабного кавалера «зі шпагою під пахвою й у плащі «. Проте культурні коди Англії й Іспанії перебувають між собою не лише до антитези, а й взаємодоповнення. Це був єдині на континенті країни, що змогли протистояти впливу в Європі ХVIII століття французької культурі, змогли зберегти своє національне образ світу, свою національну ментальність. Тому відвідання Юсуповым саме цих країн тексті послання мала додати його подорожі характер світового, а чи не просто європейського, орієнтованого на Париж (Афіни Анахарсиса) странствия.

Примечательно, що у пушкінському автографі послання рукою поета було зроблено начерк постаті Юсупова, що стоїть, спираючись на тростину, великий дорозі. Зігнуті в колінах ноги, імітують рух. Цей мотив просування виявляється дуже важливим розуміння проблематики послання цілому. Юсупов прожив дуже довгу життя (1750−1831), ставши свідком правління п’яти імператорів і імператриць. У цьому разі життя Юсупова то, можливо зрівняна з життям Наталі Петрівни і Голіциній, уродженої Чернишової, знаменитої фрейліни «при п’яти императрицах », що стала прототипом старої графині в «Пікової дамі «. Доля Голициной здавалося б багато чому є жіночої паралеллю долі Юсупова. Як вельможа у світі його чудесного палацу, Пікова Дама навічно законсервовано в епосі Марії-Антуанетти і Версаля, її будинок — острівець ХVIII століття Петербурзі 1930;х ХIХ століття. Але вона принципово позбавлена коду руху: саме у розі на балах, «розрум'янена і одягнена по старовинної моді, як потворне необхідна прикрасу бальної зали »; сидить «вся жовта, ворушачи відвислими губами «в вольтеровых кріслах, залишившись один на своєї спальні; «піднесена «і «просунута «в дверцята, сидить у своїй кареті. Навіть смерть вона зустрічає сидя.

Если підбивати підсумок сумі культурних кодів подорожі вельможі в Європі ХVIII століття, то виявиться, що це підсумок зовсім не від сприяє набуття єдиного об'єктивного погляду «минуле століття », як неодноразово стверджувалося в критике14. Це тому, що всі культурні коди, що визначають собою обличчя ХVIII століття, спочатку несуть у собі знаки його неминучою загибелі, принципової приреченості. Так, Вольтер вітає вельможу «могильним голосом », «Арміда молода «грала, «не відаючи, чому долею приречена », Дидерот сідає на «хиткий свій триніжок «(в античності хиткість триніжка піфії Аполлона ніде спеціально не актуализирована), Лондон асоціюється з «пружинами сміливими громадянськості нової «, нової знов-таки порівняно з старим світом ХVIII століття. «Послужливий «і «живої «Бомарше в посланні уподібнюється «своєму чудесного герою ». Для Пушкіна, як і для графа Сегюра, говорив, що постановка комедії була «епохою в пролозі нашої революції «, як Наполеона, який відзначав, що «Одруження Фігаро «- це «революція діє «, образ Фігаро, що виникає в пролозі культурний код Іспанії, предваряющего собою оповідання про подіях Французькій революції, є прозорим символом загибелі куртуазного культурного світу ХVIII століття, хоча пряме вербальне вираз ці знаки-сигналы можна лише в п’ятої графічно виділеної частини твори, що починається словами «усе змінилося » .

С цього історичного моменту в послання входить проблема історії як проблема лінійно рушійної часу. У критиці є дві протилежні погляду на проблему історичного руху часу у посланні. Відповідно до одного, в посланні реалізовано геніальне бачення історичного процесу у його русі, «час трактується… як об'єктивне, протяжне, событийное: сучасність починається з падіння Наполеона й позначена появою романтичної поезії Байрона. Так само трактується в пушкінському тому посланні й минуле. Але головне — між цим минулим і справжнім існує закономірна історична зв’язок, що далеко не самоочевидне в пушкінську епоху «15. Навпаки, А. У. Маркин стверджує, що «задум вірші парадоксальний, саме демонструє оборотність часу: століття Катерини цілком реально існує зараз у однієї із найяскравіших своїх представників… Для всього послання цілому характерно прагнення зробити минуле існує і майбутнє одночасним «16 .

Думается, що обидві ці погляду страждають деякою однобічністю, а істина десь посередині. Так, в композиційних частинах послання, що описують культурний світ ХVIII століття, відсутня об'єктивний хід лінійного руху часу. Відбір культурних кодів, які символізують собою «минулий століття », дається відповідно до авторським баченням предмета з урахуванням асоціативного принципу організації розповіді. Проте з культурного коду Французькій революції рух часу набуває цілком цілеспрямований об'єктивний лінійний характер. Абсолютна авторська владу рухом сюжету втрачається. Невипадково саме у цій частини послання, що характеризує останні 50 років європейській історії, зникають авторські звернення до вельможі, що імітують собою діалог автори і його героя, адресата послання, типу «Ти пам’ятаєш Тріанон і гучні забави? », «Про, розкажи ж ти мені… », «Скажи… «тощо., що саме і сприяли асоціативному принципу побудови сюжету. З формальної погляду відсутність цих риторичних обертань у п’ятої графічної частини послання можна пояснити тим обставиною, реальний Юсупов ні безпосереднім свідком подій Французькій революції, то виявилося до початку спілкування. Проте сьогодні можна знайти цьому й те пояснення. Адресат послання, як і та її автор, неспроможна безпосередньо спричинити хід історії у його момент, коли відбуваються великі історичні катаклізми, виявляють себе через ланцюг нещадних, а де й безглуздих руйнацій. Кілька років тому це нове світовідчуття Пушкіна відгукнеться знаменитої сентенцією з «Капітанської доньки »: «Крий бог бачити російський бунт, безглуздий і нещадний ». Цю фразу можна без особливого насильства про сенс переадресувати й європейської історії, розглянувши замість російського бунту бунт французький, який ознаменувався «падінням всього », «похмурим жахом », «союзом потужні мізки і фурій ». Але то вона може і має зберігати гідність і честь, опинившись спочатку один однією з тими великими історичними потрясіннями, і потім залишившись одного сам із чужої йому епохою і усвідомлюючи, що його століття помер раніше від нього. Безумовно, що, розмірковуючи над долею Юсупова в сучасному столітті, Пушкін було не проводити паралелей зі своєю долею, долею людини, якому сучасники вже безпосередньо до 1830 року почали відмовляти у сенсі, вважаючи, що він пережив свою славу першого російського романтичного поета. Літературна полеміка з «демократичної «літературою і журналістикою, обвиняющей поетів пушкінського кола в літературному аристократизм, безсумнівно лише посилювала ці настрої. Саме тому Пушкін, з порушенням історичної достовірності, робить Юсупова свідком, чи, як кажуть в ХVIII столітті, «самовидцем », бурхливих європейських катаклізмів рубежу століть: «Ти бачив вихорь бурі… «То свідчення очевидця було принципово необхідно поетові для побудови в посланні філософії ідеальної людської жизни.

Обратимся до філософії образу пушкінського вельможі. Ми вже докладно розглянули код Аристиппа, з якого переважно йде моделювання образу пушкінського Юсупова. Здається, немає потреби доводити всю обмеженість позиції критики, яка прочитувала образ вельможі через принцип carpe diem, який Пушкін свідомо прибирає з епіграфа, передбачаючи напрям думок критики і читачів. Але це знадобилася Д. Д. Благому характеризувати позицію вельможі з тексту послання як досить обмежену: «це нехитра і така зручна і приємна життєва філософія «17. Нині філософія поведінки вельможі розглядається лояльніше. Так, У. Еге. Вацуро зазначає: «Старість Юсупова — не згасання, а пишний захід, до того ж не одну людину, але всієї великої культури, якій він належить «18. А. У. Маркин визнає, що «у тих вірші … позиція вельможі набуває несподіваний відтінок, переосмысляется, і може бути, навіть непомітно підміняється інший — глибшої… Горацианский культ заходи непомітно перетворюється на культ безмірності… Чарівність вельможі, по суті цинічного і розпусного людини, відповідає широті можливостей, наданих життям, як приватної, і історичної. Поет безтрепетно визнавав позитивне зміст у цьому, що дискредитировалось розхожою мораллю і філософією «19. Але, з з іншого боку, хоча б А. У. Маркин стверджує, що образ вельможі в посланні дається вкрай статичним: » …але чи є взагалі в вельможі біографія, як становлення, розвиток, зміна особистості? Саме це питання можна відповісти негативно («один той самий ти »). Через час і простору герой проходить не мужніючи, не змінюючись, не дорослішаючи «20. Тим більше що в Пушкіна слова «один той самий ти «констатують незмінність образу вельможі і натомість тих змін, що сталися у світі, починаючи з епохи Французької революції. Одночасно не можна заперечувати розвиток образу вельможі не більше коду ХVIII століття. Знаки цих змін представлені у тексті дуже чітко. Вельможа «свій ясний століття «» змолоду розумно урізноманітнив », «шукав можливого », «навчання робилося тимчасово твій кумир: усамітнювався ти », «але Лондон кликав твоє вниманье », «твій погляд старанно розбирав », «ти думав далеві плисти », «ти, стривожений, в Севиллу полетів «тощо. Про яку ж навмисній статиці образу можна говорити? Ні, герой розвивається у межах, окреслених йому філософією Аристиппа, проходить все спокуси й зваби земної жизни.

Это розвиток (не більше окресленого кола) переривається кодом французької революції, символізує повну руйнація того світу, у якому обертався вельможа у частині послання, встановлення нового світу, року який володіє самодостатньою цілісністю минулої доби. Свідчення того служить обставина, що більшість нових цінностей представлена через ряд заперечень: «їм колись жартувати, обідати у Темиры чи сперечатися про віршах », «вони поспішають із витратою свесть прихід ». У цілому нині світовідчуття людей «століття нинішнього «характеризує «хвилювання мирську ». Цей вислів мало цілком певний зміст у контексті пушкінського творчості. Досить рядки «Поета і натовпу », де «житейська хвилювання «сприймається як стан, протипоказане душевний лад справжнього поета. На противагу «хвилюванням мирським «вельможа Пушкіна осягає «оборот в усьому колоподібний ». Але це колоподібний оборот життя опановував у 1930;ті роки і сам Пушкін, що, безсумнівно зближувало позиції автори і його героя. 1830-й рік було роком болісних роздумів Пушкіна про сенс життя, коли було написана «Елегія «з її апофеозом жизни-страдания, уривок «Два почуття чудово близькі нам », «Вірші, написані вночі, під час безсоння «зі своїми філософським заклятьем життя «я зрозуміти тебе хочу, сенсу зробив у тобі шукаю ». Генетичні нитки пов’язують послання «До вельможі «і з пізнішій лірикою поета, такими творами, як «Знову я відвідав… », «Коли за містом, замислений, я броджу ». В усіх життєвих випадках, не заперечуючи необоротності лінійного розвитку часу, кладущего природний межа людського життя й визначального зміну історичних епох, Пушкін прагне розуміння вищого природного сенсу людського буття, яке виявляється безпосередньо пов’язаний до закону «вічного повернення «всього назад, законом, визначальним ще філософію епічного спокою в поемах Гомера, а згодом й відомі мотиви Экклезиаста.

Античный код представляє в посланні взагалі особливий інтерес. Образ Юсупова, в відповідність до логікою авторської думки, моделюється через три античних коду: код Аристиппа, тісно пов’язані з ідеалами епікурейства і «золотий середини «Горація; код цікавого скіфа, внимающего афінському софисту, найбільш іронічний, пропущений через культурні реалії ХVIII століття; і код римського вельможі. Саме він код сприяє кращому осмисленню всієї філософської проблематики послання. У. Еге. Вацуро стверджував, у фіналі вірші «тема античності змінюється… Це римський світ періоду занепаду, з вельможами, зустрічаючими свою фізичну й історичну загибель «затінена порфирных лазень і мармурових палат «» 21. Але така інтерпретація фіналу суперечить тим конкретним античним реаліям, які вводить Пушкін, аналізуючи щасливе буття вельможі в «зачарованому світі його чудесного палацу «22. Відомо, що у чорновому варіанті тексту Пушкін оточував Юсупова виключно поетами і філософами: «то молодий поет привітно входив… », «то стоїк, то поет… приїжджав », «були відпочити, посперечатися », «і поза трапезою відпочити… «У остаточної редакції тексту це философско-поэтическое оточення змінили «воїн », «оратор », «консул молодий », «похмурий диктатор «- постаті, що характеризують собою римську реальність епохи розквіту республіки. Якби йшлося і про періоді занепаду імперії, то ключовою фігурою неминуче заходилися б імператор та її двір. У пушкінському ж самому контексті вельможа набуває рис хранителя філософської мудрості життєвого буття у його аристиппическом прояві, долучення до якому необхідне й для таких людей дії. Вочевидь, що дії їх античному варіанті (консул, диктатор, воїн, оратор) безпосередньо співвідносні з людьми дії нового пореволюційного століття, до якого належить і саме поет, який, хоч і парадоксально звучить, також відвідує вельможу, щоб збагнути сенс усього життя, виступаючи у ролі його учня. Примітно використання Пушкіним фрази «Я слухаю тебе «при характеристиці відносин поэта-гостя і вельможи-хозяина. І ця фраза ще 1821 року було використана поетом у його дружньому посланні до Д. Давидову «Певец-гусар, ти співав біваки »: «Я слухаю тебе й серцем молодію », що характеризувало взаємовідносини як однодумців, а й учителі і ученика.

В що ж, за Пушкіним, полягає сенс усього життя Юсупова? На погляд поет дає прямий у відповідь це запитання: «Ти зрозумів життя мета: щаслива молода людина, / Для життя ти живеш… Чредою йшли до забави і чини ». Примітно, що з ХVIII століття, наприклад позиції Державіна, «забави «і «чини «- взаимоисключаемые поняття, належать до найрізноманітніших площинам людського буття. Чини уособлюють собою високий стиль буття особистості, забави — низький, пристойний чи незрілої юності, чи старості, вже виконала свій обов’язок перед суспільством. Так, Державін дозволив собі зайнятися написанням «несерйозних «анакреонтических віршів тільки після виходу у відставку в 1804 року. Пушкін, що у 10-х-начале 20-х пережив захоплення анакреонтической безтурботної ледарством на кшталт До. Батюшкова як антитезою ділової суєти «розумного «суспільства, у роки дійшов розуміння мудрої філософії життя, відомої ще античності, філософії круговороту життя, коли людина задля досягнення справжнього щастя має відбутися крізь ці спокуси й спокуси земного буття. У цьому контексті доля Юсупова — те й доля старця Нестора з поем Гомера. Подібно Нестору, який жив разом із чотирма поколіннями героїв, починаючи з епохи Геракла і закінчуючи епохою Неоптолема, Юсупов «проживає «життя кількох поколінь, пропускає через особистий досвід історичне буття кількох епох, будучи що з'єднує стрижнем століття ХVIII віку ХIХ.

Он спробував лестощі («земних богів напій ») разом із Вольтером, пройшов через «солодку отруту «Версаля, але з знеміг від нього. Він був учасником «суворого бенкету «Дидерота, старанно займався «вивченням пружин нової сміливою громадянськості «Англії; пройшов школу екзотичної идеально-романтической іспанської любові, став свідком Французькій революції і його «похмурих жахів ». Нарешті, з його очах встановлюється панування нового, «залізного «века.

В посланні існує низка ключових фраз, визначальних філософського змісту вірші та логіку взаємовідносин поета і вельможі, не зрозумілу сучасної Пушкіну критикой23. Зазвичай, ці ключові фрази збігаються з початком нових значеннєвих періодів у межах тексту послання. До таких ключовим фразам ставляться такі затвердження: «До тобі явлюся я », «Ти зрозумів життя мета », «Усі изменилося. / Ти бачив вихорь бурі «, «Усі, все минув », «Один той самий ти », «Я слухаю тебе ». Ця кільцева композиція руху авторського «я «з тексту послання імітує собою циклічний закон кругообігу життя, що становить основу філософського світобачення поета. У цьому мнима статичність образу вельможі на тлі мінливих і лінійно що розвивається історичної життя суспільства лише підкреслює непорушність циклічного руху часу. «Я слухаю тебе », як тебе слухали Вольтер і Дидерот, Марія-Антуанетта та… Катерина II, Наполеон з Фрідріхом II, і це справді дає мені відчуття безсмертя, дозволяє відчути своєю владою над временем.

В цілому можна зазначити, що досвід вельможі - одне із дослідів збереження людиною свою власну гідності за умов наступаючого залізного віку. Проте цим досвідом обмежений у силу те, що не враховує важливих показників аналізу почав людського буття: думки й страждання, що уявлялися Пушкіну в 1830 року (досвід «Елегії «) серед найважливіших почав сенсу людського буття. Саме страждання виведений із життєвого досвіду вельможі, навіть вихор революції проходить з його очах, але повз нього, не примушуючи його замислитися над перипетіями доль світу. Тож уся наступна поезія Пушкіна (і його Каменноостровский цикл) буде присвячено пошукам відповіді питання, куди не змогло відповісти послання. Тільки крім традиційних культурних кодів першої третини ХIХ століття (код античності, код ХVIII століття тощо.) до цих пошукам буде підключена релігійна проблематика, практично відсутня у поета вранці періоди його творчества.

Список литературы

1Вацуро В.Е. «До вельможі «// Вірші Пушкіна 1820−1830-х років. Л., 1974.

2Мальчукова Т. Р. Жанр послання ліриці А. З. Пушкіна. Петрозаводськ, 1987.

3Маркин А. У. Жанр дидактичного послання російської літератури: поетика і подальша історія: Діс. … канд. филол. наук. Єкатеринбург, 1995.

4 Див.: Мальчукова Т. Р. Указ. тв. З 6-ї.

5 Див.: Благої Д. Д. Творчий шлях Пушкіна (1826−1830). М., 1967. З. 421.

6 Див.: Маркин А. У. Указ. тв. З. 160.

7 Саме там.

8 Див.: Лотман Ю. М. Бо в школі поетичного слова. М., 1988. З. 121.

9 Див.: Пушкін А. З. Історичні нотатки. Л., 1984. З 6-ї.

10 До речі, це були не перше звернення поета до образу античного філософа. Ще 1824 року у іронічному посланні до О. Л. Давидову останній називається Пушкіним «товстим Аристиппом », «улюбленцем Вакха і Киприды » .

11 Див.: Гюйо М. Тв.: О 6-й т. Спб., 1899 — 1902. Т. 2. С. 117.

12 Московський спостерігач. 1838. У листопаді. Кн. 1. С. 82.

13Вацуро У. Еге. Указ. тв. З. 197.

14 Як відомо у зв’язку з цим висловлювання Д. Благого, що «воскресив минуле століття у його істині «.

15 Див.: Мальчукова Т. Г. Указ. тв. С. 87.

16Маркин А. У. Указ. тв. С. 159.

17Благой Д. Д. Указ. тв. З. 423.

18Вацуро В. Е. Указ. тв. З. 211.

19Маркин А. В. Указ. тв. З. 153.

20 Саме там. З. 158.

21Вацуро В. Е. Указ. тв. З. 211.

22 Див.: Маркин А. В. Указ. тв. З. 159.

23 Досить звернутися у цьому сенсі до висловлювань Миколи Сологубова-молодшого та Ксенофонта Польових, думці З. Полторацького, щиро сожалеющего, що Пушкін виступив зі своїм посланням до «одного з невиправних представників часів Регентства », а чи не обрав як адресата Мордвинова чи Вітгенштейна.

Для підготовки даної праці були використані матеріали із сайту internet.