В чому полягає внутрішня суперечливість Раскольникова

В ніж полягає внутрішня суперечливість Раскольникова

В світової літературі Достоєвському належить честь відкриття невичерпності і багатовимірності людської душі. Письменник показав можливість поєднання щодо одного людині низького і високого, незначного та, підлого і шляхетного. Людина — таємниця, особливо російська людина. «Росіяни люди взагалі широкі люди… широкі, як його земля, і з надзвичайно схильні до фанатическому, до безладного; та бути широким без особливої геніальності», — каже Свидригайлов. У словах Аркадія Івановича полягає ключ до розуміння характеру Раскольникова. Сама прізвище героя свідчить про двоїстість, внутрішню неоднозначність образу. Нині ж послухаємо характеристику, яку дає Родіонові Романовичу Разумихин: «Півтора року Родіона знаю: похмурий, похмурий, гордовитий і гордий; останнім часом… недовірливим і іпохондрик… Іноді, втім, зовсім не від іпохондрик, а й просто холодний і бесчувственен до бесчеловечия, право, точно в ньому два протилежних характеру, по черзі змінюються… жахливо високо себе цінує і, здається, не без деякого права те що».

Мучительная внутрішня боротьба жодної хвилини все не вщухає в Раскольникове. Родіона Романовича мучить не примітивний питання — вбивати або вбивати, а усеохватна проблема: «Негідник людина, весь взагалі рід, тобто людський». Розповідь Мар-меладова про великости Сониной жертви, лист матері про долю Дунечки, сон про Савраске — усе це вливається у єдиний потік свідомості героя. Зустріч пройшла з Лизаветой, згадки недавньому розмові в трактирі обожнює, і офіцера про вбивство старухи-процентщицы підводять Раскольникова до фатальному йому рішенню.

Внимание Достоєвського прикута до з’ясуванню першопричин злочину Раскольникова. Слова «вбити» і «пограбувати» можуть направити думку читача по хибним шляхом. Річ у тому, що Раскольніков вбиває не у тому, щоб пограбувати. І не оскільки живе у злиднях, що «середовище заїла». Хіба міг би він, без очікування грошей від і дві сестри, забезпечити себе матеріально, як зробив це Разумихин? Людина у Достоєвського спочатку вільний і саме робить свій вибір. Сповна це стосується і до Раскольникову. Убивство — результат вибору. Проте дорога до «крові відверто» досить складний і тривалий. Злочин Раскольникова включає у собі створення арифметичній теорії «права на кров». Внутрішня трагічність і суперечливість образу полягає саме у створенні цієї логічно майже невразливої теорії. А сама «велика ідея» є на кризовий стан миру. Раскольніков — явище зовсім на унікальне. Схожі думки у романі висловлюють багато: студент в трактирі, Свидригайлов, навіть Лужин…

Основные становища своєї нелюдської різанини чеченців теорії герой викладає в сповідях перед Сонею, в розмовах із Порфирієм Петровичем, а доти, натяками — в газетну статтю. Родіон Романович коментує: «…незвичайний людина проти неї… дозволити власної совісті переступити… через інші перешкоди, і єдино в тій разі, якщо виконання її ідеї (іноді рятівної для людства) потребуватиме… Люди, згідно із законом природи, поділяються, взагалі, на два розряду: на нижчий (звичайних)… та власне на людей…» Раскольніков, як бачимо, обгрунтовує від своєї ідеї посиланням для всього людства, исчисленное арифметично. Та чи може щастя людства містити крові, на злочині? Втім, міркування героя, мріє про «волі і влади… над всієї тремтячою твариною», не позбавлені і егоїзму. «Ось що: самим я хотів Наполеоном зробитися, тож і убив», — визнається Раскольніков. «Від Бога ви відійшли, і вас Бог вразив, дияволові зрадив!» — із жахом каже Соня.

Нравственные і психологічні наслідки злочину прямо протилежні тим, яких очікував Раскольніков. Розпадаються елементарні людські зв’язку. Герой визнається себе: «Мати, сестра, як любив я їх! Чому тепер їх ненавиджу? Так, я їх ненавиджу, фізично ненавиджу, біля не можу виносити…» Одночасно Родіон Романович рішуче переоцінює масштаби власної особистості: «Бабця дурниця!.. Стара було лише хвороба… Я переступити швидше хотів… я — не людини убив, я принцип убив! Принцип-те я убив, а переступить-то не переступив, в цій боці залишився… Ех, естетично я воша, і більше нічого!» Зауважимо, що Раскольніков не відмовляється від теорії взагалі, лише собі відмовляє у праві на вбивство, лише себе виводить з розряду «незвичайних людей».

Индивидуалистическая теорія — джерело постійних страждань героя, джерело незатухающей внутрішньої боротьби. Послідовного логічного спростування «идеи-чувства» Раскольникова у романі немає. Та й можлива вона? І все-таки теорія Раскольникова має низку уразливих місць: як розмежувати звичайних і незвичайних людей; що, коли всі загордяться себе Наполеонами? Непереконливість теорії можна знайти й у поєднанні з «реальної дійсністю». Майбутнє не можна арифметично прогнозувати. Ту саму «арифметика», про яку говорив в трактирі незнайомий студент, терпить повний крах. У сні Раскольникова про вбивство бабусі удари сокири не досягають мети. «Він… тихенько визволив з петлі сокиру і вдарив стару по темряві, раз і той. Але дивно: вона не ворухнулася від ударів, точно дерев’яна… Бабця сиділа і сміялася…» Безсилля Раскольникова, непідвладність навколишнього його волі виражається складної образною символікою. Світ ще не розгаданий, і може бути розгаданий, звичні причинно-наслідкових зв’язків відсутні. «Величезний, круглий, червоні-червону-червоне-червона-мідно-червоний місяць дивився просто у вікно». «Це від місяці така тиша, — подумав Раскольніков, — він, вірно, тепер загадку загадує». Отже, теорія не спростовується, а витісняється з свідомості людини та підсвідомості героя. Суть духовного воскресіння Раскольникова залежить від здобутті через страждання «живого життя», любові, віри в Бога. Острожний сон про морової виразкову хворобу знаменує собою вихід із пітьми лабіринту. Зменшується прірву між героєм і простими каторжанами, розширюються горизонти особистості героя.

Подведем деякі підсумки. Внутрішній трагізм Раскольникова пов’язані з отъединением героя людей і зі створенням нелюдської різанини чеченців теорії «крові відверто». У межах своїх вчинках людина вільна і незалежний від соціальних обставин. Безупинна внутрішня боротьба зазначає, що у Родіоні Романовиче одночасно співіснують мученицька мрія позбавити від страждань і егоїстична упевненість у власному праві «переступити через інші перешкоди», щоб «Наполеоном стати». У фіналі роману Раскольніков дійшов духовному воскресінню в результаті зречення ідеї, а ще через страждання, віру і любов. Євангельська притча про відродження Лазаря вигадливо переломлюється в долях Соні і Раскольникова. «Їх воскресила любов, серце одного включало нескінченні джерела життя серця іншого». У епілозі письменник залишає героїв одразу на порозі нової, невідомої життя. Перед Раскольниковим відкривається перспектива нескінченного духовному розвитку. У цьому полягає віра письменника-гуманіста на людину — навіть у вбивцю! — віра у те, що людство головного своє слово ще сказала. Усі попереду!

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.