Крестьянская поезія 20-х. Микола Клюєв

Крестьянская поезія 20-х. Микола Клюев.

Реферат виконано студентом групи 1-ШУ «б» філії К.К. Т. Шиньковичем Юрієм Владимировичем Филиал Кіровського кооперативного техникума Киров 2001.

Введение

:

В блискучої плеяду імен російських поетів початку століття ім'я Миколи Клюєва стоїть окремо, як у не стоїть осторонь інших. Його шлях здається нам нерівним, незрозумілим, більш «прихованим», ніж в інших сучасників, яке доля — драматичнішим, безрадостней.

«Народный поет», яке ім'я гриміло колись у всій Росії, виявився з кінця 20-х на півстоліття витиснене з рідної культури та литературы.

Неотчетливость, розмитість наших поглядів на Клюєва пояснюється лише тим, що життєвий шлях його ще вивчений. Ореол таємниці супроводжує імені поета, її особистість овівають легенди, здогади, домисли. Біографія Клюєва свідомо затемнена самим поетом, творившим легенди про своє життя. Не зрозумілий на все життя він так і поныне.

Начиная з 20-х, Миколи Клюєва неодноразово намагалися викреслити зі літератури. У 1924 року пролетарський поет Василь Князєв писав у книзі «Житні апостоли»: «Клюєв помер. І не воскресне; неспроможна воскреснути: нічим жити…». Це була перша спроба вилучити Клюєва з літератури. У 1937 року Миколи Клюєва вислали в Нарымский край. Декілька десятиліть про Клюєва завзято мовчали нашій країні. І лише час завдяки дослідникам творчості письменника, ми можемо уявити у тому, хто такий був Микола Клюєв, який був її життєвий і творча шлях, який внесок він зробив в рідну літературу 2. Життя невпинно й творчість Миколи Олексійовича Клюева.

Детство і юність майбутнього поэта

Николай Олексійович Клюєв народився невеличкому селищі Коштуги, розташованому Вытегорском повіті, Олонецкой губернії. Жителі селища Коштуги відрізнялися побожністю, так як раніше тут жили розкольники. У краї, розташованому березі річки Андомы, серед дрімучих лісів і непрохідних боліт минуло його дитинство. Батьківщина Миколи Клюєва славилася своїми співаками і сказателями. З Каштугской волостю Клюєв розпрощався ще у ранньому дитинстві. У 90-ті роки його тато перейшов до село Желвачево Макачевской волості Вытегорского повіту. Отримавши місце сідельця в казенної винної лавці. Батько Клюєва була попередньою простим, впевненим в собі крестьянином.

О матері Клюєва слід сказати окремо, хоча відомості про неї надзвичайно жалюгідні. Мати його народилася 1851 року, і з свідоцтву які пам’ятали її вытегорских сторожив. Була жінкою високого зросту, завжди одягненою у турецьку одіж темного кольору, з чорним хусткою вся її голова. Відрізнялася м’яким привітним характером. Клюєв обожнював свою мати, називав її «былиницей», «песенницей», і не забував відзначити, що саме він навчала його «грамоті, пісенному складу і усілякої словесної мудрості. Проте образ матері, вырастающий вісі оповідань Клюєва, сильно стилізований. Він створювався вже у 10-те роки, коли всі поширюватися уявлення про Клюєва як і справу вождів і «страждальців» російського розколу. Розповідь про матір Клюєв намагався обгрунтувати і засвідчити свою родову причетність до «праотців» — старообрядцям. Вже відомим поетом, Клюєв неодноразово нагадував про давнини свого старообрядницького селянського роду, споруджуючи витоки його, і кревні і духовні, і літературні до шаленому аротопопу Аввакуму:

Когда зв’яжу свою вязанку Словесных слів, ведмежі дум?

«К вогнищу готуйтеся удосвіта» -.

Гремел мій прадід Аввакум!

Поэт неодноразово намагався собі уявити її носителькою тієї культури, якій він послідовно опанував сам, і аж ніяк у дитинстві, а пізніше вже у зрілі роки. Старообрядческие коріння сім'ї Клюевых — факт цілком правдоподібна, мати Миколи Клюєва була із сім'ї старообрядців. Смерть матері в 1913 року було для Клюєва страшним ударом Пам’яті матері присвячені «Избяные пені» — одне з вершин зрілої поезії Клюєва. «Мої „Избяные пісні“ відбивають моє велике сирітство і святиню — мати». Ці рядки про матір ми бачимо в автобіографічному нарисі Клюєва «Гагарья судьбина».

А.К.Гунтов, біограф поета, вважає, що мати й були грамотними людьми, оскільки в домі перебувало «чимало стародруків і рукописних книжок».

У Клюевых було троє дітей: крім Миколи (молодшого) — син Петро Миколайович і дочка Клавдія. Про Петра Клюєва відомо, що навчався хлопчина в Вытегре, став чиновником в почтово-телеграфном відомстві, служив у Кронштадті, а від Жовтневої революції - в Вытегре.

Сестра поета, Клавдія, також навчалася у Вытегре, потім працювала сільській вчителькою та приблизно 1909−1910 роках вже вийшла заміж за свого земляка Василя Расшеперина й з ним саме в Петербург. Приїжджаючи в 1911—1915 років у Петербург, Клюєв незмінно відвідував Рашепереных і довго жив у них.

Напрашивается висновок, що сім'я Клюєва, і більше майбутній поет, неимела безпосередньо ні до землі, ні з будь-якому іншому селянському труду.

В 1893—1895 роках Клюєв «навчався у церковно-парафіяльній школі, потім у двухклассном міському училище». Після закінчення училища Клюєв навчався Петрозаводський фельдшерской школі, але через рік було відрахований за станом здоров’я. В1912 року Брихничев писав за словами Клюєва «Зовсім юним, молоденьким і чистим, потрапляє поет у ролі послушника в Соловетский монастир, де проводить кілька років». Микола вражав своїх сучасників своєї начитаністю, своїми великими пізнаннями у різноманітних галузях… Не припадати сумніватися, що у юному, і зрілому віці Клюєв навчався у основному самостійно, багато читав, обмірковував і запам’ятовував прочитане. І своїм надзвичайним розвитком зобов’язаний лише собі, своїй виключній жадобі знання. З іншого боку, Брихничев припускав, що «в розвитку поета чимало справила впливу раз у раз які у селищі заслані із Кавказу та інших місць». Одне з загадкових місць у біографії Клюєва — його поневірянь у юності Росією, його на хлыстовском кораблі, його зв’язки й з сектантами. У одному із своїх нарисів Клюєв стверджував, що бував на Кавказі, де бачився з різними таємними людьми, що сходив усю Росію із півночі на південь від Норвегії до Персії. Клюєв любив розцвічувати свою біографію яскравими, але вигаданими епізодами, часто «дурив» своїх слухачів" - підкреслював А. К. Грунтов. Розповіді Клюєва себе — не суцільний вигадка, у яких дивним чином з'єднуються факти і що фантазія. Використовуючи, можливі справжні події. Клюєв насправді «збагачував», «розцвічував» цю основу, перетворюючи її «оповідь», що з роками обростав в нього подробицями, вдосконалювався. Інакше висловлюючись, Клюєв створював поетичний міф. Всі його творчість виразно тяжіє до мифологическому!

Итак, все, стосовно перших двадцяти років життя Клюєва, покрито туманом, сумнівно. Неопределенно!

Поэзия та 1905 года

О настроях і поглядах Клюєва в 1903;1904 рр. дозволяє судити його раннє вірш, що носило волелюбний характер. Перші вірші у збірнику «Нові поети» в 1904 року. Це дуже наївні й нарікання поета, гостро ощущавшего що панують у життя розлад, неблагополуччя, порушення природних перетинів поміж Природою та соціальним світом. Єдине відпочинок для котрий страждає поета — зближення «вільної» і є чудовою Природой:

Я знову на просторі, на воле И милуюся красою небес.

…

В цьому царстві зеленому природы Не побачу ридань і слез Негодование і гнів поета наростає в віршах 1905 року, викликаних до життя яка розпочалася країні. Вони публікувалися в збірниках «Народного гуртка», котре складалося зі Спілки письменників «самородков».

Многое в віршах молодого Клюєва нагадує творчість селянських поетів XIX-века та їхніх послідовників, поетів «суриковцев», чия муза була журній і тужливою. Основною ж темою їх творчості була бідолашна бідняцька частка; провідний мотив — безвихідь. Гнівні, бунтарські настрої посилюються у його віршах, починаючи з 1905 року. Звільнення народу від великого рабства — цим біографічних пафосом просякнуті клюевские вірші революційної пори. Він вірить, що таке життя зміниться із настанням революции.

На революційні події Клюєв відгукнувся як волелюбними віршами, поет з головою поринає у пропагандисткою роботу: зборах і сходках селян закликає до непокори владі й роз’яснює рішення Всеросійського Селянського союзу. Клюєв береться за просвітницьку роботу, за організацію мітингу народної самодіяльності, створення народного театру однієї з головних коштів пропаганди масової революції. Він читає на «червоних вечорах» свої чудові вірші, вимовляє промови, надаючи величезне вразити слушателей:

Распахнитесь орлині крылья, Бей, сполох, і гримите грому, -.

Оборвалися ланцюга насилья, И зруйнована життя тюрьма!

В квітні 1905 року Клюєв був притягнутий до дізнанню Московським жандармським Управління зв’язку з поширенням в Кусково серед робочих Московско-нижегородской залізної дороги прокламацій революційного содержания.

В кінці 1905 — початку 1906 рр. поет продовжує своєї діяльності у рідних місцях — Вытегорском повіті Олонецкой губернії. У 1906 року під антиурядову пропаганду Клюєв був заарештований і був укладений за грати, де провів чотири місяці, а потім було переведено в петрозаводскую в’язницю, де пробув два місяці. Це було його перше висновок. Завдяки милосердному рішенню суду, Клюєв виходить волю після півроку тюрьмы.

Революционный дух Клюєва ні придушений в тюремних стінах. Опинившись волі, він негайно входить у зв’язок із своїми однодумцями, продовжуючи писати вірші, просякнуті цивільним пафосом.

В 1905 року у збірниках «Хвилі» і «Прибій» побачили світ п’ять віршів: «Без Відповіді рабом…», «Де це ви пориви Кипучі…», «Народне горі…», «Слухайте пісню просту…» і «Гімн свободі». У вірші «Слухайте пісню просту…» поет заявив про своє цивільному призвании:

Песни, про старі годы Стыдно тепер распевать.

Новые пісні свободы Надобно світом слагать.

Сознательное протиставлення гірких «старих» пісень новим, яка закликає до боротьбі, до мужності, зберігають у вірші «Без Відповіді рабом…». Основний мотив всіх п’яти віршів — «з безстрашністю ринемося битви…». Один із кращих віршів («Де це ви, пориви кипучі») поет присвячує переслідуваним самодержавством борцям за свободу, наслідуючи поэтам-демократам минулого поколения:

Где ви, пориви кипучие, Чувств безмежний простор, Речи прокльони жгучие, Гневный насилью упор?

Где ви, безневинні, чистые, Смелые духом борцы, Родины зірки лучистые, Доли народної певцы?

Родина, кров’ю облитая, Ждет вас, як святого дня, Тьмою кромішній покрытая Ждет, не дочекається огня!

Этот вогонь очистительный Факел свободи зажжет Голос землі переконливий -.

Все виносить народ!

Даже в лірику природи, у тихе «сосновий край» вриваються згадки жертви і «гучних казематах»:

Зимы передчуттям объяты, Рыдают сосни на бору;

Опять глухі казематы Тебе насняться ввечеру.

В роки приходу реакції Клюєв залишається співаком «святої мрії», «сподівання кращу долю».

В 1906 року Клюєв прагнути ввійти у зв’язку з соціал-демократами і революціонерами. Молодий Олонецкий поет не боец-одиночка. Ужев1905 році в нього встановлюються конспіративні зв’язки й з однодумцями інших містах. Деякі їх це Марія, і Олександр Самсонович Добролюбови, Леонід Дмитрович Семенов, Віктор Сергійович Миролюбов. Це люди революціонери пропагандисти, охоплені народолюбивыми настроями. Клюєва вони знали і цінували як як активного борця за «народну справу», вже постраждалого за переконання. Олонецкий поэт-революционер викликав в його петербурзьких знакових довіру і сочувствие.

Клюев і Блок

В кінці 1907 року в Клюєва зав’язуються відносини з Олександром Блоком. Це знайомство виявилось більшим подією Миколи Клюева.

Первое листи Клюєва до Блоку було написане наприкінці вересня — початку жовтня 1907 року. Поэт-крестьянин мріяв друкуватися у відомих журналах на той час, гостро потребував покровителів, і, хотів би бачити у цій ролі Блоку — поета, чиї вірші були йому особливо созвучны.

Начавшаяся восени 1907 року листування між Олонецким і петербурзьким поетами відразу ж потрапляє виявилася змістовною та потрібної обох. Друге лист Клюєва до блоку було «програмним». Олонецкий поет ніби входить на розмову з Блоком немає від власного імені, як від імені народу, насильно отторгнутого від розумової праці і культурних цінностей. Клюєв докірливо і без загрози говорить про «дворянській скрізь сутності», про «необоримой стіні не зближення», про «духовної залежності» селян від «панів». Лист Клюєва було почасти «спровокована» листом Блоку, що містить «дуже абстрактні виправдання на кшталт «розкаюваного дворянина». У народницькому дусі Блок думав, Що російська інтелігенція перебуває у боргу в народу. Який Відірвався від «грунту» інтелігент повинен спокутувати свій «гріх» наблизившись народу, у якому нібито прихована релігійна, правда.

Таким чином, Клюєву було легко зрозуміти, що став саме мучить Блоку; відразу ж підхопив порушену тему. Його другого листа було наскрізь перейнято духом соціального протесту, тон його різкий, місцями з’являються викривальні нотки. Блоківські сумніви, безперечно, перетиналися зі своїми думками Клюєва тієї поры.

В протягом кілька років Клюєв продовжував впливати на Блоку, намагався схилити його до розрив із «культурою», захопити з художнього шляху на шлях релігійного служіння.

Кульминационный той час у відносинах Блоку і Клюєва — лист останнього, написане 30 листопада 1911 року. Воно відкритий і різко як у одному з попередніх листів. Клюєв виступає проти «іноземщини», яка заволоділа, на його думку, Блоком. І все-таки остаточно перейти набік Клюєва Блок було і вважав за потрібне. Шлях, який закликав його вступити Клюєв, Блок вважав «несвоїм».

Клюев визнавав в Блоку як старшого в поезії, захоплювався творчістю і постійно надсилав йому свої чудові вірші для відкликання і публікацій у товстих часописах. Блок ж, зі своїми боку, охоче допомагав олонецкому поэту.

«Сосен передзвін» — проміжний итог

Первым твором Клюєва, надрукованим в «Нової землі», було вірш «Під вечір». Починаючи в лютому 1911 року участь Клюєва в «Нової землі» стає систематичним. Вірші Клюєва, часом і проза, з’являються нині у кожному числі. У 1911;1912 роках Клюєв публікує у журналі значну частину своїх віршів, що склали збірники «Сосен передзвін» і «Братерські песни».

Стихотворения, які становлять ці збірники, створювались у епоху посаду революційної реакції в 1906;1907 роках. Спогади про днях боротьби поєднуються там із картинами безрадісного справжнього. Збірник сповнений прихованих натяків, його образи Символічні. Аналіз віршів, що склали цей збірник, дає чітке уявлення не лише про со-ціально-суспільних, а й религиозно-философических поглядах молодого Клюева.

К 1911 року Клюєв став цілком сформованим ідеологом неонароднического складу. У цього ж року виходить книга «Сосен передзвін». Цей збірник був присвячений Блоку і не залишився непоміченим у прогресивно налаштованих верств українського суспільства. Наприкінці 1911 й у 1912 року за сторінкам російській пресі прокочується хвиля відгуків про першу книжку віршів Клюєва — переважно схвальних і навіть захоплених. Так народжувався екзотичний образ «народного поета», певца-сказателя, носія «народної душі» який живе єдиної життям з Природою і Богом. Не дивно, що, ледь з’явившись в 1911 року у петербурзьких і московських колах, Клюєв відразу викликав себе інтерес, причому як своїми віршами, але й своєї своєрідною особистістю — зовнішністю, манерами, речами.

Итак, літературний дебют Клюєва виявився, очевидно, навдивовижу вдалим. З сторінок провідних російських газет та журналів було гучно заявлено появу талановитого «народного» поэта.

В травні 1912 року було видано «Братерські пісні» — друга книга віршів Клюєва. Критики розминулися в думках, оцінюючи цей збірник. Одне з них стверджував, що у цій книзі «відчувається трепету биття „вогненної душі“ поета, немає тої пристрасного пориву, який надавав особливу принадність колишнім віршам Клюєва. Згас внутрішній вогонь, освітлює вірш поета, і змертвіли слова образи его…».

Но однак у його позитивно висловлювалися такі критики як Гумільов, Брюсов і інші. Вони казали про оригінальність і незвичайності перших клюевских книжок, про «„народності“ поета, про провозвестнике нової сили, народної культуры».

Переход до фольклору

В творчості Клюєва періоду з 1911−1912 рр. відбувається перелом. Олонецкий поет переходить від революційної поезії до фольклору. У віршах поета дедалі більше проникають мислення, побут, звичаї і естонську мови російської церкви.

На зміну Клюеву-литератору приходить Клюев-сказатель, збирач і знавець російського фольклору, і навіть чудовий виконавець народних билин і песен.

Первыми дослідами подібне були «Пісня про соколі і трьох птахів божих», «Пісня дівчини». Обидва ці народних твори Клюєв увів у перше видання «Сосен передзвін». Перехід Клюєва від літературної мови до епічного протікав поступово. У 1908;1911 рр. його поезія ще хіба що роздвоюється між лірикою і фольклором. Стилізація «під фольклор» вийшла дуже вдало. Це повної мері належить до «Братнім пісням», основу яких лежали, звісно, неодноразово чуті Клюєвим старообрядческие співи та молитвы.

К вересня 1912 року крім збірок «Сосен передзвін» і «Братніх пісень» в Клюєва виходить друком дві маленькі книжки, обидві було видано з ініціативи Брихничева в липні-серпні 1912 року у серії «Бібліотека „Нова земля“». Восени 1912 року Клюєв завершує роботу над третім збіркою своїх віршів і дає їй назва «Лісові були». Видати його збірник взявся К. Ф. Некрасов.

Плавный розрив із літературними кругами

В грудні 1912 року стався розрив між Брихничевым і Клюєвим. Через вступу першого проти Клюєва із судовим звинуваченням в плагіаті і крім того в жадібності, користолюбстві і таке інше.

Около 10 жовтня 1912 року Клюєв йшла з Москви повертається у Петербург. Де живе місяці, підтримуючи дружбу з Городецьким. У 1913 року поет залишає Петербург і по вересень 1915 року понад неї з’являється у столиці. Його відносини з петербурзькими літераторами тимчасово затихают.

Итак, в 1913;1914 роках Клюєв тимчасово виявився поза літературних угруповань, що почасти скрашивалось для олонецького поета досі зростанням різниці у Росії популярністю. Вже у лютому — березні 1913 року у видавництві К. Ф. Некрасова майже одночасно виходить у світ «Лісові були», і «Сосен передзвін» (друге видання) Їх поява виявилася помітною подією історії російської дореволюційної поезії.

Осенью 1911 року у Петербурзі Клюєв зав’язує відносини з редакцією журналу «Аполлон», де друкувалися і символісти, і залежать майбутні акмеїсти. На той час Клюєв був особисто знайомий з Ахматової Гумільовим. Тоді ж у 1911 року у Петербурзі утворився «Цех поетів» — поетичне об'єднання на чолі з Городецьким і Гумільовим та інші акмеїстами. Саме вони намагалися перетворити на той час увагу читаючої російської публіки на молодого із Олонии, всіляко підтримували его.

С 24 квітня 1915 року, між Клюєвим і Єсеніним завязываеться дружба. Вони разом відвідують друзів, письменників, художників, багато спілкуються з Блоком. Взимку у 1915;1916 роках Клюєв і Єсенін впевнено вступив у коло столичних письменників, Вони відвідали Гумільова, Ахматову, Горького.

В січні 1916 року Єсенін і Клюєв приїжджають у Москву. У союзі з Кримом молодим Єсеніним, чий талант оцінила відразу ж потрапляє, щойно побачив у друку його вірші, Клюєв сподівався привернути увагу публіки до «селянської» поезії. Публічні читання в Москві і Петербурзі були надважливими йому. Вплив Клюєва на Єсеніна тоді було дуже багато. Всіляко опікуючи свого «меншого брата» Клюєв намагався нейтралізувати вплив, яке надали на Єсеніна інші літератори. Єсенін ж у своє чергу вважав Клюєва своєю вчителькою, і дуже любив його.

В 1916 року у видавництві М. У. Аверьянова виходить майже одночасно дві книжки: «Радуница» Єсеніна і «Мирські думи» Клюєва. Цей четвертий збірку віршів Клюєва, як і попередні книжки, мали двоїсту структуру. У літературі існує думка, що «Мирські думи» просякнуті псевдорусским лжепатриотическим пафосом. Клюєв намагається подивитись сучасні події очима «народу», них «народної» промовою, його сприйняття русско-германской війни скоріш відбиває той патріотичне піднесення, яких було захоплено тисячі селян, одягнених у солдатські шинелі. Герої Клюєв борються не «за царя і батьківщину», але, перш всього — за рідну російську землі і навіть ставлення Клюєва до «чуждальщине» і «бусурманської орді» передана у стилістиці народних поглядів на «германце»:

Народилось залізне царство Со Вильгельмщищей, царищем поганым.

У нього чи, нечестивця, війська — сила, Порядового народу — несусветно;

Они вірують Лютеру-богу,.

На себе хреста не покладають,.

В Семик — день віника не рядять …

Главное, Що приваблює і захоплює читача «Мирських дум», — це зразок батьківщини, Росії, зображений поетом виразно, ярко.

В початку 1919 року поет кілька днів залишається у Петрограді. Але вже у 1919 року він їде під Вытегру, де 23 лютого святі - річниця створення Червоною Армією, виступає «із привітанням Червоною Армією» й читає вірш «Гімн великої Червоною Армією». Виступаючи перед земляками, Клюєв особливо рясно поводиться з напутніми словами до бійцям, вихідцям на фронт. Промови Клюєва справили на слухачів незабутнє впечатление.

В 1919 року Клюєв переживав явний творчий підйом. Його твори систематично друкувалися в повітової газеті: вірші, статті, рецензії, нотатки. Проте якщо з небувалою колись енергією Клюєв віддавав того року свої сили публіцистичної прозі.

Как й раніше першої російської революції, Клюєв, про свої твори, не перестає викривати ворогів — «багатіїв і підлесників», «людей насильства, й хитрості, посібників гноблення». «Прокляття — вигукує він — прокляття вічної цієї ненажерливою смердючій саранчі, зневажає ногами кров мучеників і глумливо помавающей своїм поганим рылом искупительному хреста, у якому нині розпинається червона Россия.

И усе ж Клюєва, передусім — релігійна велика містерія: у її очисному вогні згоряє старий світ образу і зароджується новий. Проте непомірний захоплення і «вогненне захоплення» Клюєва, вже у роки затьмарилася реальністю. Клюєв думав, що першочергове завдання радянської влади — турбуватися про до краси і культурі, про збереженні духовні цінності російського народу. Народна культура, в понятті Клюєва була невіддільні від релігії, і церкви, а з ними велася боротьба, і усе це тривожило Клюєва. Він міркував про долю народного мистецтва і «Великому Народному Зір». Він збирав ікони по навколишніх селами, древні рукописні тогочасні книги й предмети старовини — можливо сподіваючись врятувати їхнього капіталу від знищення. Клюєв немає сподівання, що у в Радянській Росії, де «щоправда має стати фактом життя», визнають велике значення народної культури, «її зв’язку з культурою Рад». Але події розгорталися негаразд, як мріялося Клюєву. Громадянська війна не затихала, посилилася розруха і голод, у селах ставало безлюдно. Апокаліпсичні передчуття поета, здавалося, підтверджувалися; розпач, відчуття загальної загибелі охоплювали поэта.

В 1919 року виходить двотомник творів Клюєва — «Песнослова». У нього він включає ряд віршів, які потрапили у його попередній збірник «Мідний Кіт», У частковості цикл «Ленін». «Песнослов «був підсумковим виданням: нього можна простежити все творчість Клюєва від 1905 до 1918 года.

С лютого 1919 до травня 1920 року Клюєв не залишав Витегри. Весной1920 року Клюєва виключають із партії. Його релігійність відвідання Церков та шанування ікон викликали незадоволення в частини вытегорских комуністів. Спочатку це були просто невдоволення, надалі суперечки у Комуністичній партії прийняли дуже бурхливий характер.

В 1919;1920;х. роках Клюєвим опановують суперечливі настрої. Ними просякнуті його вірші минулих років, велика частина їх увійшла у збірник «Левиний хліб». У книжці Клюєва перед читачем розгортається картина палаючій і гинучої «неприкаяній» Росії. «Росія плаче пожежами», «Помирають зірки й пісні», «Над мертвою степом безлике щось зумовило безумство, темряву, порожнечу» — ці та подібні рядки надають збірки «Левиний хліб» моторошну трагічну забарвлення. Звучать також і традиційні Клюевские теми: заперечення Міста, Заходу, «мадам Культури». «Не завите нашій Вашингтоны, У смертоносний, залізний край»; «Від Марконі, Радіо вервий Саваоф не милує нас» тощо. Але головна складова цієї книзі - насиченість образами Сходу. «Левиний хліб» це, зрештою — доля Заходу Сходу, — говорив Клюєв про своє книзі. Тривати в «Левиному хлібі» і розпочата ще 1981 року полеміка Клюєва з пролетарскими поэтами.

В 1923 року виходить нова збірка Клюєва «Ленін», що з двох розділів: «Багряний лев» і «Вогненний образ». Перший розділ утворив десять віршів циклу 2Ленин"; другий — революційні вірші Клюєва. У цьому року Клюєв перебирається до Ленінграда. Літературна ситуація у Ленінграді в 1924 року було б іншою, ніж у перші революційні роки: на авансцену вийшла ціла плеяда талановитих молодих письменників. З багато з них Клюєва встановлюються дружні стосунки. Триває його спілкування з письменниками старшого покоління (Ахматова, М. Кузьмін). Клюєв вів досить не замкнутий спосіб життя. Він охоче відвідував своїх численних знайомих, бував на виставках, виступав на літературних вечорах. У 1923;1924 роках періодичних виданнях з’являються його вірші, проте Клюєва друкують неохоче. Ставлення до нього у роки у що свідчить визначається статтею Троцького та книжкою У. Князєва «Житні апостоли» з підзаголовком «Клюєв і клюевщина». Дедалі частіше сполучається з ім'ям Клюєва епітет «куркульська». Міф про Клюєва — «народному поета» поступається новому міфу, закріпленому офіційної критикою й непохитно що тримався у радянській друку десять лет.

В останні дні липня 1924 року Клюєв їде з Ленінграда в Вытегру. Його проводжають Єсенін, І. Марков й інші друзі. Наступні десятиліття життя Клюєва до арешту в лютому 1934 року — це жорстокої потреби. У 1924 року просить допомоги Всеросійський спілку що він отримує разом з іншими писателями.

К 1925;1926;м. років ставитися кілька віршів Кюева, де поет намагатися перейти на «мажорний» лад. Це «Богатырка», «Ленінград», «Застільна», витримані в піднесеному дусі радянської поезії 20 — x годов:

Как із вовчою метелицей споря, По-лоцмански зірко лобат, У лисини похмурого моря Стоит богатир Ленинград.

Гудят йому хвилі про крае, Где юність і Травня краса, И вітер лапландский вздувает В граничних зіницях паруса.

Более точно відбиває справжні настрої Клюєва 20 — x років вірш «Наша собачка у воріт отлаяла…», дивом проникшее тоді печатку.

28 Грудня 1925 року вмирає Єсенін — «пісенний брат» Клюєва. Його смерть вразила Клюєва; остаточно своїх днів він згадував про неї з незмінною любов’ю. Справжнім пам’ятником ушедшему другу була поема-реквієм «Плач про Сергія Єсеніна». Ця поема й у «епічного» стилю пізнього Клюєва. У ньому органічно зливаються воєдино обидва потоку клюевской поезії: епос і лірика, стилізація і «своє». Це — твір багатопланове, затьмарене густим шаром метафор-загадок, складної символікою. Протягом 1926 року Клюєв неодноразово виступав з читанням цієї поеми. Поема «Плач про Сергія Єсеніна» повністю надрукована ленінградським видавництвом «Прибій» 1927;го году.

Вторая поема цього періоду — «Село», вся поема проникнута відчуттям катастрофи, яка була з Росією, болем до її судьбу:

Ты Рассея, Рассея-теща, Насолила ти хвацько у щи, Насмолила крівцею кашу…

Оптимистические нотки, що звучать на початку, і наприкінці поеми, — це неугасающая надія Клюєва за проведення його селянської утопії - хати з «сволоком пузатої» і «урожайним Богом». До того ж поема містила і дуже прозорі загрозливі натяки. Тож не дивно, що відразу після появи «Села» у пресі почалися росные нападки на Клюєва. Першим виступив відомий «комсомольський поет» А. Безименський. Його послужила поштовхом до атаці на Клюева.

С 1926 року починається зближення Клюєва із Сергієм Клычковым, які живуть у Москві. Поети познайомилися ще до його революції, цінували одне одного, але особливої дружби з-поміж них був.

В початку 1927 року Клюєв пише нову поему «Погорельщина», яку вважає вершиною свого творчості полягає і охоче знайомить із ній своїх слухачів. На початку січня 1929 року він виконував їх у ленінградському Будинку письменників. Вже у лютому 1934 року Клюєв визнається слідчому, що читав «Погорельщину» «у Софії Андріївни Толстой, у письменника Сергія Клычкова й у деяких інших містах…». Більш як інші поеми 20 -x років, «Погорельщина» оголює барвистішу, образотворчу, «іконописну» манеру зрілого Клюева.

В березні 1928 року виходить останній прижиттєвий збірник Клюєва — «Хата на полі». Збірник складалася з трьох розділів і присвячений був «Пам'яті матері». До нього увій-шли вірші Клюєва 1908;1922 років; усі вони друкувалися раніше, проте окремі з’явилися нині у переробленому виде.

Последние роки

Рубеж 20−30-х років припала на «революційним переворотом» у селі. Суцільна колективізація і нове політика щодо куркульства, було неможливо не позначитися на «селянської» літературі. 1928 рік став зламом для «селянської» літератури. На пленумі Центрального Всеросійського Товариства селянських письменників у травні 1928 року говорилося, що «селянський письменник повинен неминуче ставати пролетарським письменником деревни.

В червні 1929 року скликано 1 Всеросійський з'їзд селянських письменників який під гаслами: Очиститися непотрібного баласту і притягти нові творчі сили. Розгорнути активну творчу боротьбу проти кулацкой ідеології у літературі і таке інше. На з'їзді з доповіддю виступив А. В. Луначарський, у якому підкреслював, що «селянство розшаровано, та її письменники як і. До них ми ставимося просто до ворогів…» Під «ворогами» мався на увазі, передусім, Клюєв. Поруч із іменем Тараса Шевченка імена Єсеніна, Клычкова, Орешина.

Не ме5ние різко говорилося про Клюєва і 1 Всеросійському з'їзді селянських письменників. Клюєва обвинуватили у шкідливий вплив на вузівську молодежь.

Подвергаясь невщухаючої цькуванні, Клюєв повністю усувається з літератури. З 1929 року його зовсім перестають друкувати; їм явно цікавиться НКВС. Нестерпна обстановка, що склалася у Ленінграді, змушує Клюєва шукати можливостей переметнутися на Москву.

В кінці 20-х років здоров’я Клюєва різко погіршується, що змушує її розпочати клопотатися про персональної пенсії. Через кілька місяців саме його запиту, у липні 1931 рік, комісія з перерегистрированию складу Спілки письменників пропонує Клюєву явити у Союз «розгорнуту докладну критику своєї творчості і суспільну поведінку». Клюєв відмовилася і на засіданні бюро секції поетів від 9 січня він був виведений з її состава.

Осенью 1931 року Клюєв одержує вигоду від Літфонду путівку в сочинський Будинок відпочинку друкарів. На Кавказі він веде весь ноябрь.

В кінці 1931; початку 1932 року Клюєв живе у Москві, користуючись гостинністю артиста Великого театру А. Ф. Садомова. за таким та його дружиною, Н. Ф. Христофоровой, в Клюєва встановлюються довірчо близькі стосунки. Нарешті, до літа 1932 року за підтримці Спілки письменників Клюєв ставати московським жителем; то здобуває право зайняти дві крихітні кімнатки в Гвардійському провулку. Клюєв обставляє їх на звичайний манер — сільської утварью, предметами народної творчості, обважує стіни іконами. Ось він проводить близько два роки — їх у його «вільної» жизни.

Начиная з 1929 року, їде відпочивати в Вятскую губернію, до села Потрепухино, розташоване річці В’ятці поблизу міста Кураки (нині р. Советск). Якось, не з розповідей О.Н. Яр-Кравченко, що супроводжував Клюєва, на Котельническом тракті Клюєв побачив колону «розкуркулених» їх гнали у найближчий місто. Люди знемагали, багато було неможливо йти, просили пити. Конвойні поводилися грубо, знущалися над арештованими. Клюєв, не відриваючись, з зблідлим обличчям роздивлявся етап. Сцена вразила нього незабутнє впечатление.

Происходящие країни події, як і свій вигнання з радянської літератури, Клюєв переживав дуже болісно. 1932;го року він пише вірш «Наклепникам мистецтва» в якому гнівно й сумно обрушувався за тими, хто впродовж десятиріччя душив, як йому здавалося, російську поэзию:

Пегасу російському в каменоломне Нетопыри впліталися в гриву И пили кров, як суховії ниву…

Все спроби Клюєва пройти печатку залишитися безрезультатними. Поет готовий навіть іти на поступки, погоджуватися зміни з тексту своїх творів, але це не допомагає. Єдина публікація 33-х років цикл «Вірші в колгоспі» — виразний приклад «перекувати», переходу найвизначнішого «кулацкого» на «соціалістичні» позиції. За 1932;1933 роки їм створено понад десятка «довгих» віршів, притаманних його пізньої манери: схвильовані, іноді интимно-игривые розповіді, виконані хіба що «в'яззю». Вірші є многострочные розгорнуті композиції, густо насичені метафорами і іносказаннями, рідкісними малозрозумілими словами.

В важкі дні, коли Клюєва не друкували, йому допомагав редактор «Звісток» І.М. Гронский з пайком та традиційним одягом, посилав їх у творчі відрядження. Він також, обурений витівками Клюєва, його таємною ненавистю до більшовиків, виявився ініціатором репресій проти поэта.2 лютого Клюєва заарештовують за розкладання літературної молоді та потім відправлений колегією ОГПУ в адміністративну заслання терміном на п’ять років у селище Колпашев Нарымского краю (Томська область). Під час своєї посилання Клюєв пише мало — побут, важка потреба вбивали будь-яку можливість работать.

В ці важкі роки Клюєв пише у ВЦВК прохання про помилування, та його заяву не знайшло свого адресата, все боялися Сталінського террора.

В 1936 року здоров’я Наполеона різко погіршується. У тому Клюєва розбив параліч, і він надовго був прикутий до ліжка. Після хвороби знову намагається відновити листуєтеся і в одному з листів до Яр-Кравченко повідомляє, що повертається до Москви. І це послужило першої версією його загибелі, що довго існувала радянських часів часи. Версія в тому, що з Клюєва стався розрив серця на станції Тайгова, а валізу з його рукописами пропав. Друга версія полягало у тому, Микола Клюєв помер Томській в’язниці. І лише на початку 1989 року став знаємо з секретних документів, що Клюєв помер не своєї смерті, він був розстріляний 25 жовтня 1989 року вироком — за «контрреволюційну повстанську діяльність». Це справу з «Союзу порятунку Росії» було сфабриковано сибірським НКВС, Клюєва звинуватили вождем цього Союзу. Усі рукописи конфіскували. Клюєв передбачав свою неминучу, безвісну смерть далекого краю і могилу без хреста і цвинтаря.

Выходец з села, але з селянин. Людина релігійного складу і водночас — радикально «лівий» народник. Поет, який сягнув високого майстерності, і стилизатор, спрямований до фольклору і архаїці. Усе це, як й багато іншого, сполучалося в Клюєва та відстаючі по-різному виявлялося — то виразнішими є, то слабшай — різні періоди його творчої жизни.

«Настоящее» в Клюєва — його поетичний дар. У історії російської літератури Клюєв залишиться не лише мастером-стилизатором, а й видатним оригінальним поетом. У 10-ті і 20-ті роки їм складено чимало чудових віршів, «пісень» і «плачів». У фольклорній стилізації Клюєв домігся більше, ніж інші російські поети, обрали той шлях. Клюєв досяг високого майстерності всередині створеної їм художньої системи. Він був талановитий, і його вдалося передати у кращих творах і чарівність народних «пісень» і «бувальщин», і самобутню принадність минаючої древньої культури. Поезія Клюєва — не анархізм, але живе справжнє нашої музичної культури. І на словах поета, що природа вище Цивілізації - укладено глибокий смысл.