Моління Данило Заточувача

Моление Данила Заточника

" Моління Данила Заточувальника, написане їм своєму князю Ярославу Володимировичу «- пам’ятник, що виник початку XIII століття — представляє собою послання якогось Данила до князю Переяславля північного Ярославу Всеволодовичу.

" Моління «як читалося і листувалося, — воно постійно перероблялося, доповнювалося, потім із нього робилися вибірки, воно жило, коїлося протягом кількох століть. У цьому дивовижно таке: будь-хто із його співавторів вмів потраплятимуть у стиль «Моління «і розходитися зі його ідеологією. Безвісні співавтори і «редактори «» Моління «відмінно відчували той стиль, ту манеру, ту ідейну спрямованість, у якій його складено, цінували їх і прагнули їх порушити.

Было зроблено декілька спроб визначити ту соціальне середовище, до якої належав автор «Моління ». Однак до який би категорії залежні люди ні належав Данило, одна риса виділяє його із усіх: Данило підкреслює свою повну залежність тільки від князя. Тільки князя бачить він можливий джерело свого добробуту, лише князя вихваляє, звеличує до небес. Ця обставина дозволяє вбачати у реформі Данила типового княжого «милостника », яких ти по-особливому багато було з Владимиро-Суздальской землі і який саме вербувалися із різних категорій залежні люди.

Его ставлення до князю визначається порівняннями з тваринного світу. Князь подібний до орлу над птахами, осетрові над рибами, леву над звірами.

Почему ж князь для автора «Моління «все-таки позитивна постать? Князь може владою визволити залежного людини зі злиднів, підняти його за драбині соціальних відносин, захистити від свавілля багатих.

Князь водночас — захисник Батьківщини від зовнішніх ворогів, і це невипадково «Моління «на одній із редакцій закінчується похвалою князю, з'єднаної з благанням до Богу про захист Русі від врагов.

" Моління «Данила Заточувальника у своїй образною системі більше, ніж будь-яке інше твір російської літератури XI-XIII ст., спирається на явища російського побуту.

Эти историко-бытовые риси у «Молінні «вперше підсумовані Д. У. Айналовым у роботі «Нариси і замітки з історії давньоруського мистецтва » .

В «Молінні «безліч образів, які вибираються зі побуту, із виробничого побуту народу, лежать у безпосередній зв’язок з такими гострими й наполегливо декларованою Данилом його приналежністю до нижчих верствам населення. Низька становище Данила на драбині громадських відносин — це факт особистому житті, воно визначає та її літературну позицію, самий стиль його твори і його ідеологію.

Даниил — не представник тієї чи іншої певного стану, професії. Він залежна людина, представник нижчих верств українського суспільства. І це соціальне становище його відповідає реаліям і його літературній позиції. Він вносить в літературу риси трудового побуту, народній мудрості про — «мирських притч »: «Не худобу в скотех коза; ні звір в зверех ожь; ні риба в рибах рак; ні потка (птах) в потках нетопир; не мужь в мужех, іже кім своя дружина владееть » .

Наряду з побутовим словником, з простої розмовної промовою в «Моління «Данила владно вторгається і російський побут. Не випадково, що «Моління «завжди приваблювало увагу дослідників, вивчали побут і соціальні відносини XII-XIII ст. Невипадково на одній із редакцій «Моління «називається: «Слово про мирських притчах і бытейских вещех; подібно є цього житіє наше, і како ся у ньому лестимо ». Це був «прості «промови «простого «людини. Щось був у них добре відоме читачам переписувачам, якщо можна таким легким шляхом входити в стиль цього твору, доповнюючи його новими вставками, майже відмінними від основного тексту.

В «Молінні «привертають увагу постійні волання до щедрості князя, благання милостині. Якщо Данило — заточник, він не молить про свободі; коли він випадково що у опалу людина, він не молить князя про відновленні своєї колишньої суспільного становища. Єдине, що він молить князя з повним визначеністю, — це милостині. І форма цієї благання як б вводить нашій обстановку бенкету. Не один заточник, нібито котрий впав в особисту немилість. Про немилості, власне, і немає в «Молінні «. Данило, навпаки, підкреслює щедрість князя, звертається до його щедрости.

По контрасту з багатством князя Данило всіляко підкреслює свою злидні.

Приглядевшись ближчі один до становищу Данила, благаючого до щедрості князя, ми зауважимо цікаві рисочки у самій стилістичній формі його прохань. Данило чимало; він порівнює себе і «своїх товаришів з птаством небесним, які «не орют (не орють), не сіють » .

Многочисленные відповідності «Моління «окремими місцях зі священним писанням давно помітили дослідниками. Ці відповідності розглядалося лише у плані запозичень. Дослідники не звернули увагу той жартівливий відтінок, який набували всі ці уривки з священного писання під пером Данила.

Как були сильні елементи скоморошьего стилю в «Молінні «Данила Заточувальника, «Моління «- не скоморошья мова, записана переписувачем. Воно лише зберігає наліт скоморошьих примовок, скоморошьего мистецтва. «Моління «- твір безумовно книжкове разом із тим, у відомої мері що виник на засадах народної творчості.

Даниил — це свого роду інтелігент Київської Русі XII-XIII ст., інтелігент, що належить до експлуатованим верствам суспільства.

" Хоч би хто був Данило Заточник, — писав У. Р. Бєлінський, — можна укласти не безпідставно, що це був одне з тих особистостей, які, на біду собі, занадто розумні, занадто даровиты, занадто багато знають і вміючи ховати людей свою перевагу, ображають самолюбну посередність; у яких серце болить і снедается ревностию у справі, чужим їм, що кажуть там, де краще було б мовчати, і мовчать там, де вигідно говорити; словом, одне з тих особистостей, яких люди спочатку хвалять і вітають, потім сживают її з світу, де, нарешті уморивши, знову починають хвалити " .

Даниил міг належати лише у тієї прошарку міста, яка енергійно підтримувала сильну князівську влада. Саме могли зародитися і громадських погляди Данила і стиль його «Моління », що вилився в скоморошье втілення книжкових елементів, — стиль, стоїть на межі народного та книжкової. Разом про те, як князівський «милостник », він зблизився, звісно, ні з тими блазнями, які розважали народ і було справжніми представниками народного мистецтва, і з тими, які розважали князя та її наближених, змішуючись з юрбою тієї ж княжих «милостников «при дворі князя. Княжі блазні належали до князівським «милостникам », до них входив і Данило. Саме тому «Моління », втіливши у собі окремі народні елементи, Герасимчука твором справді народним, відбиваючим інтереси всього народу, аналогічно як відбивало вони «Слово про похід Ігорів » .

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.