Джонатан Свіфт як памфлетист

Джонатан Свіфт як памфлетист

Виктор Кожбахтеев.

Биография і публіцистична діяльність Джонатана Свифта

Свифт — одне із найбільших сатириків світу — залишив яскравий слід історії англійської журналістики і публіцистики. Розмірковуючи про силу публіцистичного обдарування Свіфта, Теккерей зауважив, що «самі хижі дзьоб і пазурі, які коли-небудь впиналися у видобуток, найсильніші крила, які коли-небудь розсікали повітря, були в Свіфта». Памфлет був улюбленим жанром Свіфта. Вона ніколи не підписував свої публіцистичні твори, містифікуючи читачів вигаданими іменами і піднімаючи злободенні питання, які органічно вписувалися у контекст основних проблем англійської й європейського Просвітництва. Він пристрасно ненавидів феодалізм, проте був просто прозірливий в оцінці нових буржуазних відносин, які вважав ворожими людської природе.

Жизнь Джонатана Свіфта насичена різноманітними перипетіями і мінливостями. Він народився родині бідного колоніального чиновника в Дубліні (Ірландія), рано осиротів і виховувався коштом свого дядька — заможного адвоката. Закінчив коледж Святої Трійці (Тринити-колледж), де готували майбутніх богословів. Проте успіхи Свіфта, особливо у пізнанні богослов’я і філософії, були надзвичайно скромными.

События 1688—1689 років, що призвели до створення країні конституційної монархії, викликали у Ірландії хвилювання, і Свіфт разом із родичами переїжджає до Англію (в Лейстер), де стає полуслугой, полусекретарем багатого царедворця і дипломата Вільяма Темпля. У своїй хаті цього вельможі Свіфт зустрічається з політичними діячами і вченими, посилено поповнює знання, чому дуже сприяла багата бібліотека на фільварку Темпля (Мур-парк у миль від Лондона). У 1692 року, завдяки підтримці Темпля, Свіфт здав іспит в Оксфордському університеті на ступінь магістра мистецтв, що надавала декларація про духовну посаду. Свіфт вирушає до Ірландію, де отримує невеличкий церковний прихід. Однак у 1696 року він знову повертається до Темплю, на цього разу вже проводяться як друг. Саме тоді починається, а згодом і розцвітає його творчество.

Личные зв’язки й з друзями Темпля, що посідали тоді помітні пости інформації з уряду, привели Свіфта до табору вігів. Не підписуючи своє ім'я, він випустив кілька дотепних памфлетів проти торийских лідерів. Памфлети мали великий успіх і зробили вигам підтримку. Прибічники вігів намагалися розшукати свого невідомого союзника, але Свіфт вважав за краще триматися затінена. Проте незабаром у ролі уїдливого віга і літератора Аддисон і Стіл залучили його до участі у журналі «Татлер».

Свифт пробує свої сили у классицистических жанрах, пише оди, поеми, та був знаходить своє справжнє, покликання — створює сатири. Перші сатиричні твори Свіфта: памфлет «Битва книжок» (1697) — опис літературних моралі тих часів і «Казка бочки» (1704) — антирелігійна сатира зробили його відомих актрис і впливовою особою в Англії. Слава Свіфта як журналіста, і памфлетиста у цей період настільки велике, викликаючи трепет політичних противников.

Памфлет «Битва книжок» — жорстоке осміяння поборників ідейній й нерозривності культурної новизни самоутверждавшейся буржуазної цивілізації. Жанровий пошук «Битвы книжок» успішно завершився «Казці про бочці», написаної від імені продажного писаки, що становить щось на кшталт енциклопедії прийдешнього божевілля. Вустами «Автора» Свіфт формулює релігійні, гуманістичні, утопічні претензії буржуазного прогресу і оголює їх глибинну фальш. Казочка про трьох братів (кожен у тому числі уособлює одну гілка християнства — католицьку, англіканську чи кальвіністську церква) стає визначенню нескінченних пародійних відступів, де вже засобами власне мови викриваються новітні ідейні извращения.

Свою знамениту «Казку бочки» Свіфт опублікував, аби відволікти критиків від мусування історико-філологічних помилок, допущених Темплем в памфлеті «Про давньої і нової освіченості» (1690). У Великобританії XVII—XVIII століть вираз «казка бочки» означало побрехеньки, «говорити нісенітницю», «молоти вздор».

Но «Казка бочки» — це передусім геніальна антирелігійна і соціальний сатира. Вона спрямована проти трьох різновидів християнської релігії — католицизму, пуританства і англиканства, втілених в образах трьох братів: Петра, Джека і Мартіна. Батько заповідав своїм сыновьям-близнецам по каптану і закликав дбайливо зберігати їх, не переробляти заради новітньої моди. Але брати, мріючи потрапити до вище товариство (й тут починається нещадна критика дворянства, політична і соціальна системи Англії), порушили заборона батька. Щойно у стали модними аксельбанти, Петро зробив їх собі з каптана. Невдовзі заповіт взагалі засадили подальше.

Желчность Свіфта, що він говорить про братів, не знає меж. Петро вкрав чуже багатство, завеличався, винайшов багато способів оббирати бідняків, головні їх — шептальня (сповідь) і засіб від глистів (відпущення гріхів). Індульгенції він називає страхуванням від вогню, святу воду — універсальним ропою. Джек і Мартін намагалися протестувати, але Петро вигнав їх. Джек зі злості порвав каптан, залишилися лише лахміття — очевидна пародія на скнарість пуритан. Він став казати лише цитатами з заповіту. Здійснюючи гидота, спекотно молився, крім того, ненавидів музику і на яскравих барв. Поведінка Мартіна у сатирі Свіфта «менш безглуздо», а й у його адресу не сказано жодного похвального слова. Сатира Свіфта спрямована як проти братів, а й на батька — самої ідеї християнства. Вольтер писав: «Свіфт запевняв, що вона сповнена шанування батькові, хоча попотчевал його синів сотнею різок, але недовірливі люди знайшли, що різки його були такі довгі, що торкалися і отца».

Серия памфлетів Свіфта «Папери Бикерстафа» (1708−1709) визначила форму повчальною журналістики Річарда Стилю і Джозефа Аддісона. Свіфту вдалося створити запоминающуюся комічну маску Ісаака Бикерстафа, ім'я якого став загальним. Річард Стіл, який був у пору редактором офіційної газети, вирішив використовувати створену Свифтом маску на видання нового часопису на 1709 году.

После «Казки бочки» офіційні кола зненавиділи Свіфта. Воно і недоотримав тих місць, котрі спочатку обіцяли йому віги. Розбіжність з-поміж них і письменником поглибилось й на інших, істотнішим причин. Партія вігів, перебуваючи при влади, проводила політику втручання у справи на континенті. Англія була втягнута під час війни за іспанське спадщину, війну династичну, чужу інтересам народу, як і розкриває Свіфт в памфлеті «Поведінка тих, хто… міністерства у «справжній війні» (1711). Виступаючи проти участі Англії у війні, він викриває вищі військові й міністерські кола, де процвітають підкупи, хабарництво, злодійство. Після памфлету Свіфта більшість англійців стало рішуче висловлюватися за, а партія вігів і його вождь — командуючий німецькими військами герцог Мальборо змушені були поступитися влада тори.

Этим памфлетом він зіграв вигідна партії ториев, готовящуюся до виборів, особливо її найвизначнішим діячам Оксфорду і Болингброку, які, прийшовши до влади, підняли Свіфта, призначивши його редактором урядової газети «Экзаминер» («Дослідник»), а голос Свіфта часто ставав вирішальним перед урядом. Отже, Свіфт досяг дитячої мрії: він отримав на пошану й повагу знатних осіб, причому, завжди залишаючись чесною і независимым.

В «Экзаминере» він опублікував низку памфлетів, статей і віршів, спрямовані проти лідерів партії противників. У запалі політичних змагань Свіфт писав, що «партія наших противників, палаючи сказом і досить дозвілля після своєї поразки, згуртувавшись, збирає передплатою гроші й наймає банду письмаків, дуже досвідчених в усіх проявах наклепу і володіють стилем і хистом, гідними рівня більшості своїх читателей».

Свифт рветься ні з багатством, ні з титулам — цілком зайнятий політичної діяльністю, спрямованої на якнайшвидше укладення Вестфальського миру. У 1713 року він підписано. Проте невдовзі Англію знову сколихнули політичні інтриги і навіть бурі. Померла королева Ганна, останню з Стюартів. На престол вступив Георг I, представник нової, ганноверській династії. У влади знову віги. Політичною діяльності Свіфта в Англії настав край. Його сатиричні вірші, у яких розтинав пороки сучасного йому англійського суспільства, причому, вищих його кіл, ставали небезпечні у плані цих кіл. Свіфта треба було видалити з Лондона. І на 1714 року він отримав місце настоятеля Дублінського кафедрального собору. Відтепер він став другою особою в ірландської церкви. Свіфт виїжджав із Лондона сумно, але саме у Ірландії йому було призначено прославитися по-настоящему.

Родина Свіфта була тоді скрутне становище. Англійці заборонили ввезення ірландських виробів, ніж завдали величезних збитків економіці країни, довели до злиднів ірландський народ. У Дубліні Свіфт виконував церковну службу, щодо нього приїхала його дружина Стелу, письменник дедалі більше віддалялася від політичного життя Англії й дедалі більше переймався турботами про Ірландії. У 1720 року він виступив у захист Ірландії, перетвореної англійцями у колонію. Він опублікував памфлет «Пропозиція про загальним вживанні ірландської мануфактури», у якому запропонував ірландцям бойкотувати англійські товари та розвивати власну промисловість. Памфлет було опубліковано анонімно, але весь Дублін знав його автора. Англійське уряд призначило велику нагороду за ім'я автора памфлету, але до цьому моменту Свіфт придбав загальну любов, у Ірландії, і хто б видав його авторство.

Самыми значними з ірландських памфлетів Свіфта стали «Листи сукнороба до всього ірландському народу» (1724), де зараз його відстоює суверенні права Ірландії, і «Скромна пропозиції щодо дітях бідняків» (1729). У «Листах» Свіфт таврує поверхневу англійську демократію, свідчить, що «король немає права поневолити цілий народ». «Скромна пропозицію» — це гірка сатира на жахливі способи збагачення буржуа, жорстокість, з якою англійське уряд належала до ірландцям: «Чим нескінченні утиски, краще відразу прийняти одну радикальну міру: відгодовувати хлопчиків бідняків на забій і вироби з кожи».

Эти памфлети справили величезний політичний ефект і вони важливим документом в історії ірландського національно-визвольного руху. Прем'єр-міністр Англії Роберт Уолпол запропонував заарештувати Свіфта, але місцеве уряд цього зробило, заявивши, що цього доведеться десятитисячна армія. Чутки про репресії проти Свіфта досягли дублінців, і відтоді Свіфт виїжджав в поїздки до супроводі чисельного загалу збройних городян. У цей час він був некоронованим королем Ірландії. Він продовжив боротьбу. Організував позичкову касу розвитку національної промисловості, вклавши чималу частку свої кошти, випускав памфлет за памфлетом, викриваючи англійське уряд, яке довело населення Ірландії до обнищания.

В 1728 року померла Стелу. Свіфт дуже важко переживав що збагнув його удар, у нього частішати запаморочення. Невдовзі з нього заснували опіку, що сім років він провів майже нетямі, зрідка приходячи до тями і відразу починаючи щось писати. Немічний, хворий, глухий, він продовжував творить.

Умер Свіфт в 1745 року сімдесяти максимально восьми років від народження. День смерті Свіфта став жалобним днем для всій Ірландії. Крім названих памфлетів, Свіфт писав вірші, але найбільшим твором Свіфта став, який приніс йому нев’янучу славу й знаменитість. Це «Подорож Гуллівера», який любимо до цього часу у багатьох країн світу. У ньому найповніше проявилося світогляд автора. Роман був задуманий як пародія на сучасні Свіфту романи, але незабаром письменник зрозумів, що яку він обрав форма твори може бути політичної сатирою на які були тоді англійські порядки. Задум було виконано блестяще.

В рік публікації «Путешествий Гуллівера» Свіфту вже було під шістдесят, й навчальна книжка сутнісно представляє підсумок його роздумів над своєї епохою, надзвичайно насиченою різного роду драматичними подіями, над власним життєвим досвідом, над різними громадськими інституціями та формами державного управління з того, що таке сама людина, створив такі институты.

«Путешествие Гуллівера» — нічим іншим, як розгорнутий памфлет, який зосереджується в одній проблемі, але піднімає безліч проблем — від державного будівництва Британії до моралі світу вченого та духовної образу людини у целом.

Как публіцист Свіфт маємо замало рівних можливостей у історії англійської літератури. Успіх його частково пояснюється його прозаїчним стилем, яким володів майстерно. Йому з часом: він жив у добу, коли з мови пішла химерність раннеанглийской прози, й те водночас мову його часу — ще гладка, причесана мова стилизаторов 18 в. Проза Свіфта не випинає себе — це завжди сильне, пряме, ясне і дуже дієве заяву на обрану тему. Так було в «Экзаминере» бачимо, як день у день змінюється тон його слів — залежно від обговорюваного предмета, — й у «Листах сукнороба» він приноравливает стиль до тих громадських груп, які хотів зачепити цим твором. Як пропагандист і агітатор Свіфт у відсутності суперників за життя, залишаючись і з сьогодні однією з найбільших майстрів літератури цього рода.

Сатирическая проза — його найголовніше досягнення. Подібно всім справжнім сатирикам, Свіфт — передусім мораліст, обличающий порочність і дурість роду людського у ім'я чесноти і здорового смысла.

Основным прийомом сатири Свіфта була реалістична пародія: безглуздість і жахливість постають в нього як соціальна норма, як справжня перспективний характеристика зображуваних явищ. Драматична сатира Свіфта закарбувала ідейну панораму раннього англійського Просвещения.

Однако жовчний сатира Свіфта невіддільні від гуманістичного пафосу його творчості, развивавшегося у руслі Просвітництва, котрий стверджував необхідність викорінення приватних і громадських організацій пороков.

Сказка бочки (A Tale of a Tub) — Памфлет. (1696−1697. опубл. 1704).

«Сказка бочки» — з перших памфлетів, написаних Джонатаном Свифтом, проте, в на відміну від створюваної приблизно той період «Битвы книжок», де йшлося по перевазі про предметах літературного властивості, «Казка бочки», при своєму порівняно невеликий обсяг, вміщує у собі, як здається, майже всі мислимі аспекти й вияву життя людського. Хоча ясна річ його спрямованість — антирелігійна, точніше — антицерковная. Недарма книга, видана сім років після його створення (і видана анонімно!), була включена Папою Римським в Index prohibitorum. Дісталося Свіфту, втім, і південь від служителів англіканській церкві (і заслужено, слід визнати, — їх його уїдливе перо теж пощадив).

Пересказывать «сюжет» книжки, що належить до памфлетному жанру, — справа невдячна і безглузде. Примітно, втім, що, із повною відсутністю «сюжету» в звичайному розумінні цього слова, за відсутності дії, героїв, інтриги, книга Свіфта читається як захоплюючий детективний роман чи як захоплююче авантюрну розповідь. І відбувається тому й лише оскільки, належачи формально жанру публіцистики, як скажуть сьогодні, non-fiction, — тобто знов-таки формально, виходячи далеко за межі літератури художньої, памфлет Свіфта — це у повному розумінні художнє твір. І нехай ньому немає властивих художньому твору подій — у ньому є єдине, інше заменяющее: рух авторської думки — гнівною, парадоксальною, саркастичною, часом яка доходить до відвертої мізантропії, але вражаюче переконливою, бо криється за нею справжнє знання природи людської, законів, які керують суспільством, законів, за якими одвіку вибудовуються стосунки між людьми.

Построение памфлету здавалося б може здатися достатньо хаотичним, заплутаним, автор свідомо хіба що збиває свого читача із пантелику (звідси почасти й саме назва: вираз «казка бочки» англійською отже — балаканина, мішанка, плутанина). Структура памфлету розпадається на дві удавані між собою логічно неможливо пов’язаними частини: власне «Казку бочки» — історію трьох братів: Петра, Джека і Мартіна — і кілька відступів, кожна з яких має свою цю тему і свого адресата. Так, одне з яких носить назва «відступ щодо критиків», інше — «відступ в похвалу відступів», ще одне — «відступ щодо походження, користі та успіхи безумства у людському суспільстві» тощо. буд. Вже з самих назв «відступів» зрозумілі їхній смисл і спрямованість. Свіфту взагалі були огидні різного роду прояви ницості і порочність людської натури, нещирість, нещирість, але понад усе — людська дурниці і людське марнославство. І саме проти неї і спрямований його злий, саркастичний, їдкий мову. Він взагалі вміє все підмітити і всьому віддати належне.

Так, розділ першому, названий їм «Запровадження», адресатами його сарказму стають судді і оратори, актори і, словом, всі ті, хто або щось проголошує (з трибуни або, якщо хочете, з бочки), в тому числі інші, їм внимающие, розкривши рот від захоплення. Багато розділах свого памфлету Свіфт створює вбивчу пародію на сучасне йому наукоподібність, на псевдоученость (коли воістину «слівця у простоті не скажуть»), сам у своїй майстерно володіючи задарма перекрученого словоблудства (зрозуміло, пародійного властивості, однак у досконало відтворюючи стиль тих численних «учених трактатів», що у достатку виходили з-під пера вчених чоловіків — його сучасників). Блискуче у своїй вміє він показати, що з цим нанизуванням слів ховаються порожнеча і убогість думки — мотив, сучасний в усі часи, як й інші думки і мотиви памфлету Свіфта, зовсім на котрий перетворився свої чотири століття, що відокремлюють нас від часу створення, в «музейний експонат». Ні, памфлет Свіфта живий — оскільки живі всі ті людські слабкості й пороки, проти що їх спрямований.

Примечательно, що памфлет, публікувався анонімно, написано від імені нібито так само бесстыже-малограмотного ученого-краснобая, яких настільки люто зневажав Свіфт, проте голос його, власна голос, цілком відчутний крізь цю маску, більш того, можливість сховатися з ним надає памфлету ще більшу гостроту і прянощі. Така двоякость-двуликость, прийом «перевертнів» загалом дуже притаманні авторської манері Свифта-памфлетиста, у ній особливо гостро проявляється незвична парадоксальність її розуму, з усією жовчністю, злістю, їдкістю і сарказмом. Це одповідь писателям-«шестипенсовикам», писателям-однодневкам, пишуть відверто «продаж», претендують звання і становище літописців свого часу, але є насправді лише творцями незліченних власних автопортретів. Саме об подібних «рятівників нації» і носіях вищої істини пише Свіфт: «У різних збірках, де виступають ці оратори, саму природу навчила слухачів стояти з відкритими й спрямованими паралельно обрію ротами, отже вони перетинаються перпендикулярної лінією, опущеної з зеніту до центру землі. За таких умов слухачів, якщо варті густий натовпом, кожен забирає додому певну частку, і нічого, або майже не пропадає».

Но, зрозуміло, основним адресатом сатири Свіфта стає церква, історію якої він і викладає в аллегорически-иносказательном вигляді у основному розповіді, котрий становить памфлет і званому власне «Казка бочки». Він викладає історію поділу християнської церкви на католицьку, англіканську і протестантську як історію трьох братів: Петра (католики), Джека (кальвіністи і інші крайні течії) і Мартіна (лютеранство, англіканська церква), батько яких, помираючи, залишив їм заповіт. Під «заповітом» Свіфт передбачає Новий Завіт — тому й до кінця памфлету розпочинається її ні із чим не зрівнянний і має аналогів безпрецедентне богохульство. «Дільба», що відбувається між «братами», зовсім позбавлена «божественного ореолу», вона цілком примітивна і зводиться до поділу сфер впливу, як кажуть, і навіть — і це головне — до з’ясування, хто з «братів» (тобто із трьох основних напрямів, виділилися у межах християнської віри) є істинний послідовник «батька», тобто вони ближчі звернено до засад і устоям християнської релігії. «Перекрій» залишеного «заповіту» описується Свифтом алегорично і зводиться до питань суто практичним (що також, безсумнівно свідомо, веде до заниження настільки високих духовних проблем). Об'єктом спору, яблуком розбрату стає… каптан. Відхилення Петра (тобто католицькій Церкві) від основ християнського віровчення зводяться до несусветному украшательству «каптана» шляхом усіляких галунів, аксельбантів й іншим мішури — дуже прозорий натяк на пишність католицького ритуалу і обрядів. У цьому Петро якогось моменту позбавляє братів можливості бачити заповіт, ховає його від нього, стаючи (точніше, саму себе проголошуючи) єдиним істинним спадкоємцем. Але «кафтанный мотив» виникає в Свіфта невипадково: «Хіба релігія не плащ, чесність не пара чобіт, зношених брудний, самолюбство не сюртук, марнославство не сорочечка й совість не пара штанів, які й прикривають хіть і сором, проте легко спускаються до послуг тієї слабкої й інший?».

Одежда — як втілення сутності людини, як його станової та фахової приналежності, але його марнославства, дурості, самовдоволення, лицемірства, прагнення до лицедійства — й тут сходяться для Свіфта служителі церкви — і актори, урядовці — і відвідувачі будинків розпусти. У словах Свіфта як оживає російська народна мудрість: «за одягом зустрічають…» — настільки, на його думку, є «одягання», що б багато, коли всі, у цьому, хто носить.

Полностью «разделавшись» з Петром (тобто, повторюю, з католицька церква), Свіфт приймається за Джека (під яким виведений Джон Кальвін). На відміну від Петра, який прикрасив «каптан» безліччю всілякої мішури, Джек, щоб максимально відійти від старшому братику, вирішив повністю позбавити «каптан» цієї зовнішньої позолоти — біда: прикраси так зрослися з тканиною (тобто, з основою), що, затято відриваючи їх «з м’ясом», вони перетворили «каптан» в суцільні діри: в такий спосіб, екстремізм і фанатизм брата Джека (тобто Кальвіна і іже з ним) мало ніж відрізнялися від фанатизму послідовників Петра (тобто католиков-папистов): «…це губило усі його плани відокремитися від Петра й дуже посилювало родинні риси братів, що й учні і послідовники часто їх змішували…».

Заполучив нарешті у свій особистий користування текст «заповіту», Джек перетворив їх у постійне «керівництво до дії», кроку не роблячи, доки звіриться з «канонічним текстом»: «Преисполняясь захоплення, вирішив користуватися заповітом як і найважливіших, і у ничтожнейших обставин життя». І дуже навіть перебувають у чужому домі, він мав «пригадати точний текст заповіту, щоб запитати шлях у нужник…». Чи треба додавати що-небудь ще для характеристики свіфтівського блюзнірства, поруч із яким антирелігійні висловлювання Вольтера та інших знаменитих вільнодумців здаються просто святочными розповідями добрих дідусів?!

Виртуозность Свіфта — у його безкінечною мімікрії: памфлет є як приголомшливий викривальний документ, а є блискучої літературної грою, де багатоликість оповідача, поєднана зі численними і багатошаровими містифікаціями, створює сплав воістину дивовижний. У тексті багато імен, назв, конкретних осіб, подій і сюжетів, в зв’язку й щодо яких писалася та чи інша його частину. Проте, у тому щоб у повною мірою оцінити цей безсумнівний літературний шедевр, зовсім не від обов’язково вникати у всі ці тонкості й подробиці. Конкретика пішла, забравши в небуття них, разом із їхніми канувшими в Лету вченими трактатами та ін літературними й іншими пошуками, а книга Свіфта залишилася — бо подає собою не лише памфлет, написаний «на злободенність», але воістину енциклопедію моралі. У цьому, на відміну багатослівних і тягучих романів сучасників Свіфта — письменників епохи Просвітництва, абсолютно позбавлену елемента повчальності (і це з абсолютно чітко у ньому прочитывающейся авторської позиції, поглядах попри всі проблеми, що він зачіпає). Легкість генія — одне з найважливіших відчуттів, яке виробляє книга Свіфта — памфлет «попри всі времена».

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із російського сайту internet.