Житие Феодосія Печерського

Житие Феодосія Печерського

Кириллин У. М.

Перу преподобного Нестора Літописця належить чудове літературне твір — «Житіє преподобнаго отьца нашого Феодосія, ігумена Печерьскаго ». Найдавніший цього твори належить до межі XII-XIII ст. міститься в Успенському збірнику. Щодо створення «Житія «ведуться суперечки: одні дослідники вважають, що було написано через кілька років по смерті Феодосія (1074) і пов’язують роботу над «Житієм «з початком його місцевого монастирського вшанування і по перенесення його мощів в печерську церква Успіння пресв. Богородиці в 1091 р., інші пристосовують написання «Житія «вчасно загальноросійської канонізації знаменитого ігумена в 1108 р. З іншого боку, сам Нестор в передмові своєї праці вказує, що здійснив після створення «Читання про Борисові і В Україні Глєбі «.

Нестор прийшов у монастир, коли Феодосія не було серед живих, зате жваво було усне переказ про неї. Воно й послужило «списателю «основним джерелом під час роботи над «Житієм ». Він також використовував розповіді печерського келаря Феодора, який вивчав і знав мати подвижника і що дізнався від нього про доиноческих роках життя подвижника. Поруч із Нестор користувався багатющим спадщиною східнохристиянською агіографії, відомої йому за вже наявних славяно-русским перекладам. Остання служила йому лише идейно-содержательным і композиционно-стилистическим прикладом літературного наслідування, а й скарбницею, з якій він черпав окремі образи і висловлювання. Дослідники виявили значний комплекс літературних джерел Нестора, — це, передусім, «Житія «палестинських (Юхимія Великого, Сави Освяченого, Феодосія Киновиарха, Іоанна Молчальника) та власне греко-византийских святих (Антонія Великого, Іоанна Златоуста, Феодора Эдесского, Феодора Студита), подвизавшихся в IV-VI ст. З деяких перекладних агиографических творів Нестор запозичив навіть значні текстові фрагменти («Житія «преподобних Сави, Юхимія і Антонія), поповнюючи в такий спосіб біографічні прогалини у усному переказі про Феодосії Печерском.

Структурно працю Нестора є класичне, «правильне «житіє: в ньому є вступ, переважна більшість і висновок. Вступ бездоганно слід літературної традиції. У ньому виражені подяку Богові і самоприниження: «Дякую тя, Владико мій, Боже Ісуса Христа, яко съподобил мя ecи недостойнаго съповедателя быти святыим Твоїм въгодьником, се бо испьрва писавъшю ми про житії і погублении і чюдесьх святою і блаженою страстотрьпьцю Бориса і Гліба, понудих ся і інше сповідування приити, їжака вище моея сили, ж не бех гідний — грубий сы і неразумичьн ». У ньому є пояснення цілей, заради яких автор завів перо. По-перше, він вирішував учительно-религиозную завдання: «Та й за нас сущі чьрноризьци, приимьше писання, і почитающе, і тако видяще чоловіка доблесть, въсхвалять Бога, і, въгодника Його прославляюще, на прочия подвиги укрепляються ». По-друге, Нестор керувався національно-патріотичними інтересами, бо «Житіє Феодосія Печерського «є свідченням перед світом, «яко і країни цей такий мужь явися і угодьник Божий », що ставило Русь в однакову ситуація з іншими християнськими державами. Вступ містить просительное звернення до читачам: «Благаю ж ви, про возлюблении, так не зазьрите пакы грубості моєї, съдержим бо сый любъвию їжака до преподобьнууму, цього заради окусихъся съписати вься сі яже про святем ». Нарешті у вступі є предначинательная молитва автора: «Владико мій, Боже Вьседрьжителю, благым подавцю, Отче Панове нашого Ісус Христа, прииди допоможе мені нічого і освіти сьрдце моє на розуміння заповедий Твоїх і отвьрзи устьне мої на сповідування чюдес Твоїх і похваление святааго въгодника Твого, так прославитися ім'я Твоє, яко Ти ecи помощьннк всім уповающим на Тя въ векы. Амінь » .

Основное розповідь «Житія «двучастно: у частині дуже докладно розказано про життя отрока Феодосія до її приходу до печери до святого Антонію, на другий — про його иноческих діяннях. Розповідаючи про юності свого героя, Нестор сміливо вийшов далеко за межі агиографической традиції, і залишився у цьому оригінальний, бо в нього не знайшлося наслідувачів серед наступних російських агиографов. Твір Нестора єдине, яке містить настільки фактологически багату біографію подвижника стосовно раннім років його життя і навіть позбавлену найменших елементів легендарності. Головною темою розповіді про юності Феодосія є його боротьба за власну духовну покликання. Усі наведені Нестором факти хіба що підкреслюють думка про божественному приреченні сподвижництва Феодосія. Син загалом благочестивих батьків, Феодосій вже у ранньому віці відчув потяг до подвижництву і відрізнявся дивною поведінкою: «хожаше по вся дьни в цьркъвь божу, послушая божествьных книжок съ въниманиемь. Ще і до детьмъ граючим не приближашеся, яко ж звичай є уным, нъ і гнушашеся ігор їх », всупереч умовлянням батьків віддав перевагу замість ошатною носити «худорляву «одяг й у латках, оскільки «изволи быти яко єдиний від убогых », ще, «дати ся велячи на вчення божьствьнных книжок єдиному від вчитель… і извыче вся грамматикия », викликавши загальне подив своєї «премудрістю і розумом ». Згодом, вже ігуменом, Феодосій зберіг любов до книжок: Нестор свідчить, що у келії денно і вночі писав книжки якийсь інок Іларіон, як і він смиренно займався прядением ниток для томів, допомагаючи книжковому майстру Никону. Розмірковуючи звідси, Р. П. Федотов поставив Нестору заслугою те ж саме, що він затвердив у російській агіографії мотив книголюбия подвижника і любов до духовної просвіті та цим припинив «від початку на Русі спокуса аскетичного відкидання культури ». Протягом усієї життя Феодосій зберігав і потяг до надзвичайно скромним одіянням, і навіть до трудничеству, показуючи цим своє смирение.

С ідеальним по-християнському чином подвижника контрастує образ його матері. Він передає прямо протилежну ідею — ідею земного, матеріального початку. Остання підкреслена Нестором портретної характеристикою: мати Феодосія була «телъмь крепъка і сильна, якоже мужь; аще бо хто видевъ еа ти слышааше ю беседующу, то начьняше мьнети чоловіка ю суща ». Разом про те, вона сповнена любові до свого синові, але любов її по-людськи страстна і сліпа, егоїстична і вимоглива. Тому вона розуміє і приймає його духовних устремлінь. Звідси й виникає перший зафіксований російської літератури конфлікт «батьків та дітей ». Нестор свідчить про що тривав кілька років протиборстві Феодосія з і у зв’язку з цим розповідає про кількох эпизодах.

Когда сім'я Феодосія після смерті батька переїхала з Васілєва під Києвом Курськ, «божьствьный уноша », безперестану маючи у тому, «како і кымь чином спастися », зажадав побувати у святих місцях, «иде ж Господь нашь Иисусъ Христосъ плътию походи ». І було йому тоді 13 років. І якось в Курську з’явилися «страньници », направлені в Палестину, їх Феодосій й умовив, щоб взяли його з собою. Нікому що вже казати ні слова, вночі, юний подвижник «тань изиде з хати свого », не взявши з собою нічого, крім одягу, «въ ній-таки хожаше, й бе лиха ». Але «благый Богъ не попусти йому отъити отъ країни сіючи, його і щрева матерьня і пастуха быти въ країні цей ». Через дні мати, дізнавшись, що він пішов зі мандрівниками, пустилася його навздогін. Коли її наздогнала Феодосія, то «від люті і гніву многа «схопила його «за власы, і повеьже і на землі, і своима ногама пъхашети і «, та був «багато коривъши «мандрівників, повернула його додому, «яко якогось зълодея ведуще съвязана ». Але й вдома, «гнівом одержима », вона продовжувала жорстоко бити його, «дондеже изнеможе ». Після цього вона зв’язала Феодосія і залишила їх у мешкає світлиці. «Божьствьный ж уноша вься сі съ радостию приимаше і, Бога моля, благодаряше про всьхъ сихъ ». Два дні потому мати випустила сина на волю і нагодувала його, але, оскільки була ще «гнівом одержима », то «възложи на нозе його заліза », «блюдущи, так не пакы отъбежить отъ нея ». Після завершення багатьох днів тому вона «пакы умилосрьдишися на нь «і початку «съ мольбою увещавати і, так не отъбежить отъ нея, любляше бо його паче инех і ще заради не терпяше ж без нього быти «і, отримавши в такий спосіб обіцянку, позбавила сина залізну ланцюг. Проте Феодосій не зрадив своїй життя. Він продовжував ходити до церкви щодня і більше, почав «пещи проскури і продаяти, і їжака аще прибудяше йому къ ціні, то дадяше нищимъ, ціною ж пакы купяше жито і, своима рукама измълъ, пакы проскури творяше ». І тривало 12 років, попри докори і глузування його однолітків. Наприкінці кінців мати подвижника не витримала цього й стала «съ любъвию «його просити: «Благаю ти ся, чадо, останися таковааго справи, хулу бо наносиши на родъ свій, і трьплю бо слышати отъ вьсехъ укаряему ти сущю про таковемь справі, і несть бо ти лепо, отрокові сущу, таковаго справи делати ». Але Феодосій відмовив своїй матері, пославшись приміром смиренності, даний самим Спасителем, і виправдуючи свою заняття стільки любові до богослужінню, скільки любові до тілу Христового: «Лепо є мені радоватися, яко съдельника мя сподоби Господь плъти Своєю быти ». Мати було заспокоїлася, але через рік знову початку «бранити йому — овогда ласкою, овогда ж грозою, другоицы ж биющи і, так ся останет таковаго справи ». Після цього Феодосій зробив другу спробу піти з дому, певний час він жив у іншому місті у якогось священика, продовжуючи робити «за звичаєм справу свою », але знову знайдено матір'ю, та повернутий з побоями тому. На цього разу свої подвиги смиренності і трудничества Феодосій вирішив погіршити подвигом суворого аскетичного умертвіння плоті. Він «шедъ къ єдиному від кузньць, повеле йому залізо съчепито, іже і възьмъ і препоясася имь въ чресла своя, і тако хожаше. Залозу ж узъку сущю і грызущюся въ тіло його, онъ ж пребываше, яко ничьсо ж скьрбьна від цього приемля тілу своєму ». Але це недовго приховувалося. Принагідно якогось свята «владар «Курська влаштовував бенкет, у якому діти всіх іменитих громадян мали прислужувати гостям. Відповідно, і Феодосію потрібно було там бути. Мати наказала йому переодягтися «въ одежу чисту », і він, «простъ ж сы умъмъ », став переодягатися прямо в її присутності. Зрозуміло, усе було виявлено. Мати «раждьгъшися гневъмь «на свого сина, «съ яростию въставъши і растьрзавъши сорочицю на немь, биющи і, отъя залізо від чреслъ його. Божий ж отрокъ, яко ничьсо ж зъла приятъ від нея, обълкъся і, шедъ, служаше предъ възлежащими съ вьсякою тихостию » .

Прошло ще що час. І нарешті, перебуваючи богослужінні, Феодосій звернув увагу до слова Євангелія: «Аще хто залишити отьца чи матере і въследъ мене не йде, то несть мене достоинъ ». Вони так вразили його, що він твердо вирішив прийняти чернечий постриг «і утаитися матере своея ». Невдовзі трапився зручний слчайя: мати Феодосія поїхала кілька днів на село. Тоді «блаженый „“ і изиде отай изъ дому », взявши з собою тільки трохи хліба «немочі ділячи телесныя ». Він у Київ, слідуючи за купцями «не являяся имъ », через за три тижні досяг своєї мети. У Києві він давно обійшов усі монастирі. Однак не прийняли, «видевъше отрока простость і ризами ж худами наділена », причому більше лише промислу Божу. Під час своєї обходу Феодосій почув «про блаженемь Антонії «, який живе за містом в печері і пішов щодо нього. Антоній спочатку відговорював Феодосія, побачивши його на молодість та побоюючись, що не витримає суворої життя жінок у тісній печері, але Феодосій умовив його. По велінню Антонія великий Никон, священик і майстерний чорноризець, постриг Феодосія «і облече і въ мьнишскую одежю ». Дослідники думають, що це сталося 1032 року. Невдовзі новопостриженный інок здивував і Антонія і Никона своїм подвижництвом. Проте з цією його боротьби з матір'ю не закончилась.

Четыре року мати намагалася знайти тато свого сина, «плакаашеся по немь люте, биющи въ пьрси своя яко і з мрьтвемь ». Випадково вона дізналася, що його вбачали у Києві, що він шукав пристановище в монастирі, відразу ж вирушила у шлях: «анітрохи ж помьдьливъши, ні длъготы ж шляху убоявъшися въ прежереченый градъ иде на възискание сина свего ». Оминувши все київські монастирі, вона нарешті дізналася, що її перебуває у печері у «преподобнааго Антонія ». Вона до печери, «лестощами », тобто хитрістю викликала старця і після довгої розмови з нею «постеж ж обави провину, ея ж заради прииде ». «Благаю ти ся, — сказала вона, — отьче, повежь ми, аще сде є сынъ мій. Багато ж сі жалю його заради, не ведущи, аще убо живъ є «. По простоті потужні мізки і не підозрюючи хитрості, Антоній підтвердив підозри матері. Тоді вона зголосилася побачити сина, після чого обіцяла піти «въ градъ свій ». Антоній запропонував їй знову повернутися до печери на «утрей дьнь », пообіцявши умовити Феодосія вийти. Але як і намагався, подвижник не захотів порушити свій обітницю зречення світу і до матері. На інший день остання не зі смиренністю, і з загрозою зажадала, щоб Антоній показав їй сина: «Изведи ми, старьче, сина мого, так сі його вижю! Не трьплю бо жива быти, аще не вижю його! Якщо ми сина мого, так не зъле помру, се бо сама ся погублю предъ двьрьми печеры сіючи, аще ми не покажеши його! «У скорботи спустився Антоній до печери до Феодосію, на цей раз подвижник, «не хоча ослушатися старьца », вийшов до матері. Мати ледве впізнала тато свого сина, — так він змінився «від многааго його і въздрьжания, і охопивъшися ємь плакашеся горко ». Трохи заспокоївшись, вона почала молитися: «Поиде, чадо, въ домъ свій! І їжака ти на потребе і порятунок душі, так делаеши в дому сі по волі своєї, тъкмо так не отълучайся мене! І егда ти умьру, ти ж погребеши тіло моє, ти тъгда възвратишися въ печеру цю, якоже хощеши. Не трьплю бо жива быти не видящи тобі «. Але Феодосій висловив тверду відмову, лише порадивши їй, якщо вже хоче ним бачитися, прийняти постриг в одному із київських жіночих монастирів. Кілька днів він умовляв свою мати, повчав її й молився про її порятунок «й жорстоке поводження сьрьдьца ея на слухняність ». Нарешті Бог почув його молитви, й мати здалася. Після наставлянь прп. Антонія вона і у жіночий монастир, «именуемь святааго Миколи ». Вона «въ добро сповіданні «прожила багато років і «съ світом успе » .

Второй розділ більшості «Житія Феодосія », значно більше об'ємний, присвячений власне чернечим трудам подвижника. Оповідальна структура цієї маленької частини представаляет собою зчеплення окремих оповідань про окремих епізодах із цивілізованого життя Феодосія та деяких менших знаменитих печерських насельників, а також історії монастыря.

Прежде всього, Нестор описує аскетичні вправи святого, пов’язані, мабуть, з умертвінням плоті. Так, Феодосій мав звичку віддавати своє тіло на з'їдання оводам і комарам, а сам тим часом терпляче займався рукоділлям і співав псалми (такий подвиг робив колись Макарій Олександрійський, про яку расказывалось в Єгипетському патерику). За свідченням агиографа, Феодосій безупинно носив під верхнім одягом волосяницю; будь-коли спав «на ребрах », лежачи, але сидячи на стільці; будь-коли возливал «воду на тіло », тобто не мився; харчувався виключно сухим хлібом і вареними овочами без олії, та заодно на загальної частування завжди перебував з веселим обличчям. Нестор стверджує таємний характер аскези подвижника, свідомо прихований від братії монастиря. Наприклад, проводячи ночі в молитовних обрядах, Феодосій щоразу замовкав і прикидався сплячим, коли чув наближення когось із іноків для її келии.

В «Житії «неодноразово говориться про молитовних працях Феодосія. Він молився звичайно з плачем, «часто до землі коліна схиляючи », і найчастіше предметом його молитов врятування ввіреного йому «стада ». У його великого посади подвижник завжди віддалився від братії до печери до повного усамітнення. Його молитовні подвиги збігалися і з подоланням бісівських «страхований ». Відповідно до Нестору, молитвою та непорушністю духу Феодосій досяг повного безстрашності перед темними силами; більше, з його допомогою інші насельники монастиря позбувалися нічних видінь. «Яко храбръ воинъ і сильнъ », святої перемагав «злі духи, пакоствующиа в сфери його » .

Немало сил поклав Феодосій на організацію життя іноків в огорожі монастиря. Так побудував для братії келії поверх землі, а печери залишив тільки до небагатьох затворников; він запозичив із Константинополя Студийский статут і привів його в монастирський богослужбовий і дисциплінарний обиходы, усунувши в такий спосіб киновийный, чи особножительный, порядок життя жінок у монастирі; нарешті, з його ініціативи було закладено велика кам’яна церква Успіння пресвятій Богородицы.

Рассказывая про иноческих працях Феодосія, Нестор постійно підкреслює його моральні чесноти: «смиренний зміст і слухняність », «смиренність і покірливість ». Навіть ставши ігуменом, подвижник не змінив свого вдачі: «не бо николи ж бе напраси, ні гневлив, ні яр очима, але милосерд і тихий ». Святий залишався м’яким навіть із відношення до порушникам монастирських правил, він не покараннями, а «притчами «прагнув напоумити таких порушників і навести до раскаянию.

В у своїй турботі про монастирі Феодосій творить дива. Але вони позбавлені релігійної містики, вони пов’язані звичайно з поповненням монастирських припасів і, будучи по мети господарськими, власне мають характер природною закономірності. Так, відсутні хліб, і вино раптом з’являються у монастирі завдяки якомусь благодійнику, і у той час, коли економ вже був у відчаї знайти будь-якої вихід із важкого положения.

Нестор показує в «Житії «, що Печерський монастир існував виключно милостинею світу. У цьому, проте, стараннями Феодосія життя монастиря, своєю чергою, була громадські служіння, на справи милосердя. Так, святої ігумен побудував біля монастиря богадільню і її зміст відпускав десятину від усіх монастирських доходів; щосуботи він посилав до міста віз хліба в’язнів у тюрмах. З іншого боку, подвижник був духівником багатьох мирян — князів і бояр, отже надавав дуже сильний моральне вплив життя світського суспільства сучасної йому Русі. У цій ролі Феодосій виступав як і заступник за скривджених, як і непримиренний викривач громадських пороков.

Приведу кілька прикладів, ілюстрували зміст «Житія «у частині, присвяченій иноческим трудам Феодосия.

Характеризуя виняткові смиренність і незлобивість святого, Нестор розповідає про такий епізоді. Якось ігумен був у гостях у князя Ізяслава, коли перебував далеченько від Печерського монастиря. Коли настав час розлучення, князь наказав «нощьнааго заради несъпания «відвезти Феодосія до монастиря «на возе ». Візник, побачивши стару одяг свого пасажира, вирішив, що він простий чернець, «єдиний отъ убогыхъ », і звернувся до нього з ущипливої промовою: «Черноризьче, Се бо ти по вься дьни порозденъ еси, азъ ж важкий сый. Се не можу на коні ехати, але сицеве сотвориве: так азъ ти ляжу на возе, ти ж могый на коні ехати ». Феодосій, почувши це, слухняно сліз з вози й сіла на коня, а візник влігся спати. Усю ніч вони і їхали. Коли Феодосія долала дрімота, він пішов поруч із конем. Настав світанок, і назустріч їм усе частіше почали попадатися проїзні бояри, направлені до князю. Вони шанобливо вітали Феодосія. Аби бентежити візника, подвижник запропонував йому помінятися місцями, та поступово того охоплює тривога: бачачи повагу, з якою зустрічали його пасажира проїзні, він розуміє, як грубо повівся із ним. Зрештою, вони під'їхали до монастиря. У воріт іноки вітали свого ігумена земним поклоном. Візника охоплює жах. Але Феодосій радо наказав нагодувати його й, щедро обдарувавши, відпустив зі світом. Безсумнівний повчальний зміст цього оповідання. Проте його живі деталі настільки природні і достовірні, що здається, ніби завдання сюжету не стільки у прославлянні доброчинності Феодосія, як у зображенні поступового прозріння невдахи візниці, отже повчальна історія в наочну побутову сценку. Подібних епізодів в «Житії «чимало. Усі вони надають розповіді сюжетну цікавість і власне художню убедительность.

Замечателен також оповідання про громадському зіткненні преподобного Феодосія з великою князем Святославом. Сини Ярослав Мудрий, Святослав і Всеволод виганяють з Київського великокняжого столу свого старшому братові Ізяслава, цим порушивши заповіти свого батька. Оволодівши Києвом (1073 р.), вони запрошують Феодосія Печерського себе на обід. Проте останній, «разумевъ, їжака неправедно суще вигнання їжака про христолюбци, глаголить посланому, яко не імам ити на трапезу Вельзавелину і причаститися брашна того, исполнь суща крові й вбивства ». З цього часу Феодосій починає викривати Святослава через те, що він, ставши великим князем, «неправедно сотворивша і не закону седша на столі тому й яко батька сі та братові старейшаго прогневавша ». У цьому дусі ігумен посилає князю «епистолии », невпинно й невідступно викриваючи його. Нестор згадує зокрема одну. У ньому Феодосій писав так: «Голос крові брата твого вопи-еть на тя до Бога, яко Авелева на Каїна! «і навіть згадував інших «древніх гонителів », «убойников «і «братоненавидников ». Послання це сильно розгнівало князя, що він «яко лев рикнув на праведнааго і удари тою («епистолией ») про землю ». Тоді ж поширилася чутка, нібито «блаженый «засуджений князем «на поточение ». Близькі - і ченці, і бояри — намагалися умовити Феодосія, щоб не викривав князя. Але подвижник виявив готовність навіть до смерті Леніна і тому продовжував докоряти Святослава «про братоненавидении ». Проте, поступово гострота конфлікту згладжується: Феодосій перестає викривати князя, а останній, відчуваючи правоту цих викриттів, прагне примирення з ігуменом: з його благсловения він приїжджає до монастиря і ігумен пояснює йому мотиви своєї поведінки: «Що бо, благый владико, встигне гнів наш їжака на державу твою. Але се нам личить обличити і глаголати вам їжака на порятунок душі. І лепо є посолушати того! ». Далі Феодосій повчає князя про любов до братові, намагаючись схилити його до примирення. Після цього моменту стосунки між Святославом і ігуменом відновилися. Проте князь досі як хотів наслідувати наставлянням святого старця: «тольми бо бе і ворог радегл гнівом на брата свого, яко ні слухом хотяше, того слышати. Феодосій ж «по вся дьни і нощи моля Бога про христолюбци Ізяславі і ще ж у ектении велячи того поминати, яко стольному тому князю і старейшу всехъ. Цього ж (Святослава), якоже рече через закон седшу на столі томь, не веляше поминати у своїй монастирі «. І лише ще якесь час ігумен, «ледь умолен быв від братії «, погодився поминати Святослава, проте другою місці після Ізяслава. Оповідання це сутнісно розкриває характер відносин між Церквою і Державою в домонгольської Русі. З нього видно, що авторитетний служитель Божий не вважає мирських і політичних справ неподсудными своєму духовному суду, однак щодо учасників цих справ не виступає, як можновладець; навпаки, він виступає, як втілення лагідної сили Христової, підпорядковуючи зрештою закон земної правди закону божественної любви.

Последняя частина «Житія «присвячена тому детальному розповіді про «смерть преподобного Феодосія Печерського, що виникла 3 травня 1074 р. Незадовго до його смерті ігумен виявив диво прозорливості, передбачив її що і годину: «в суботу, по възитии сонця, душа моя відлучиться від телесе мого ». Перед смертю святої в востаннє звернувся безпосередньо до братії з настановою, попрощався з всіма і призначив своїм наступником Стефана. Удосвіта він залишався як келії. Лише келійник таємно спостерігав його крізь відкриті двері. Передсмертна молитва його була про власній душі і монастирі, певне в одкровенні їй предуказана долі обителі, оскільки він зі словом радості зрадив свою душу Богу: «Благословенним є Бог, аще тако є! Вже не боюся, нъ паче радуяся отхожю світла цього ». Смерть подвижника ознаменована чудесним баченням. Великий князь Святослав перебував тоді далеко від монастиря «і се вигляді стовп огнен до небесе сущь над монастыремь темь. Цього ж ніхто не вигляді, але тільки князь єдиний ». Святославом це бачення було як знамення: «Се яко ж мьню, дьньсь блаженый Феодосій умре » .

В невеличкому укладанні Нестор повідомляє про життя монастиря по смерті Феодосія, зазначаючи його процвітання. Але тут він залишає дуже і автобіографічні відомості: повідомляє про своє прихід до монастиря, про постриганні, про присвяті в диякона і, нарешті, про роботу зі складання «Житія » .

Итак, «Житіє преподобного Феодосія Печерського «є чудовим па-мятником літератури, йому характерні велика жвавість розповіді, правдоподібне зображення монастирського побуту, яскраві замальовки життєвих ситуацій. У цьому дуже нетрадиційний образ матері подвижника — жінки благочестивої, але з тим владної, суворої, противящейся бажанню сина присвятити себе Богу. Неоднозначний і характеру самого Феодосія: будучи особисто ідеально смиренним, він проте рішуче виступає проти князя, коли людина порушує громадські закони. Дослідники знайшли у «Житії «, поруч із текстуальными запозиченнями, чимало сюжетних мотивів, запозичених Нестором з пам’яток перекладної агіографії. Проте, безсумнівно, можна говорити лише подібність ситуацій, обумовлених типологічним єдністю сподвижництва у Христі, виявленого Феодосієм: розповідь ж Нестора це не простим набором традиційних агиографических штампів, — вміло ладу діалог, широко використовуючи побутові подробиці і деталі, вдаючись до різним стилістичним засобам, він досягає великий сюжетної цікавості і художньої виразності. З іншого боку, Нестор, багато уснащает свій текст біблійними цитатами, молитвословными текстами і власними повчальними міркуваннями, що дає його твору богословську глибину й силу християнської думки. І це зумовило величезної популярності «Житія ». Воно побутувала як окремими збірниках, і у складі Києво-Печерського патерика. І низку северно-русских агиографов у роботі використовували мотиви, образи і пасажі «Житія » .

Список литературы

Житие Феодосія Печерського // ПЛДР. XI-начало XII в. М., 1978. З. 304−391.

Приселков М. Д. Нестор-літописець: Досвід літературною-літературній-історико-літературної характеристики. Пб., 1923.