Говорить «людина толпи»

Говорит «людина толпы»

Мария Кузнецова Москва В творчості М.Е.Салтыкова-Щедрина тема «середнього людини» — «простеца"-разночинца — на повну потужність зазвучала в семидесятые-восьмидесятые роки. Саме «середньому людині» письменник присвятив кращі твори цього периода.

«Человек натовпу», провідний свій родовід від «маленької людини» Пушкіна, Гоголя, Достоєвського, представлений в Щедріна досить. Ми маємо у вигляді людини, однак що з «казённой» службою, яка, відбираючи в нього більшу частину часу, замість надає йому лише окраєць хліба; в духовному ж, моральному плані не дає нічого. Молодший сучасник Щедріна — Чехов, ще за життя Великого сатирика, охарактеризував такий тип в «Оповіданні невідомого людини». «По переконанням і з натурі я звичайний чиновник, щедрінський герой… — говорить про собі Орлов. — Служба не задовольняє мене, можливо, та все ж мені вона краще, ніж щось інше. Там я звик, там — люди таку ж, який у мене; там я — не зайвий, у разі, і почуваюся терпимо» 1.

«Чиновничья» різновид «людини натовпу» — це, мабуть, єдиний у Салтикова-Щедріна психологічний тип, який із рівної часткою обгрунтування назвати й «людиною натовпу», і «простецом», і «пёстрым», «стадным», «середнім» людиною, і навіть «грунтовим і русловым людом».

Промежуточное становище «людини натовпу» між «людиною лободи» і людини «культурного шару» дозволяє приписувати йому риси як одного, і іншого разом із тим не відмовити то певній типологічною индивидуальности.

Молчалин з циклу нарисів «Серед поміркованості й акуратності», Разумов з повісті «Хворе місце», сім'я Черезовых, син і її батько Люберцевы з «Дрібниць життя» та інші безсумнівно потрапляють у цікавий для нас коло персонажів. Крім вже перелічених творів, звернемося також до «Добромисним промов», «У світі», «Сучасною ідилії», «Пошехонским розповідям», «Пёстрым листів» деяким другим.

Стилистика творів Салтикова-Щедріна тісно пов’язана з художньої промовою персонажей.

Вполне очевидно, що основну роль выра-зительности образів Молчалина, Черезова, Разумова та інших зіграли їх мовні характеристики, вмотивований добір Щедріним тих чи інших коштів мови, нового звучання у тих конкретного твори. Естетична функція мови перелічених вище персонажів підпорядкована завданню втілення певного типу «людини натовпу», психологічні особливості якого було вже нами розглянуті («Література», 1996, № 20).

Как писав В. В. Виноградов: «У реалістичної художньої літератури висвітлюються „лінгвістичні смаки“, социально-речевые естетичні оцінки й улюблені шаблони промови різних соціальних груп» 2. Ця думка знаходить своє підтвердження у колі відзначених нами щедрінських персонажей.

Значительное місце у словнику «людини натовпу» займає так звана «служительская» лексика. Необхідна на службі, вона й домашніх розмовах чиновника грає великій ролі, оскільки він, чиновник, немислимий цілком відірваними у справі. У «Пёстрых листах» Салтиков-Щедрін сам називає «ці служительские слова: „Чого зволите?“, „як накажіть“, „Не погубите!“». Цей вислів супроводжують «людини натовпу» всюди, та й не дивно, оскільки «колом вся атмосфера пропахнула міцними служительскими словами… ці запахи… такий густий, непроникною масою заполонили весь… домашній ужиток, що непомітно мені самого, все чинники моєї життєдіяльності самі почали працювати стосовно нову атмосферу і підпорядковуючись її тиску» 3 («Строкаті листи»). Оповідач, від імені якого ведеться промову на наведених тут уривках, — «культурний» «середній людина», однак коли ми використовуємо висловлення для характеристики «людини натовпу» — невеликого нерассуждающего чиновника з те, що сам «людина натовпу» аналізувати атмосферу, у якій живе, над стані. Знову звернімося «Пёстрым листів»: «Перспектива раптового приурочения до служительским словами, без надії, що прийде інша раптовість і зруйнує чари чаклунства, — ця перспектива здавалася надто вже суровою… Я дуже добре знаю, що звичка грає у життя роль переважно несвідому І що, отже, вона у вона найчастіше служить джерелом незліченних недомыслий і навіть безнравственностей; але й у тому, щоб почуватися цілком зручно у атмосфері служительских слів, саме це і нужно».

Речь літературного персонажа, та й звичайного людини у реальному житті, служить засобом оформлення її думок, і якщо дивитися глибше, те й вираженням внутрішнього духовного світу, голос якого лунав осмисленим відбитком розуму і. У «людини натовпу» все змішалося. Сталися жахливі метаморфози, наслідком їхньої афери став результат, коли слово, вірніше, якісь незначні шматки чужих розмов, звичні фрази, афоризми, приказки, прислів'я і, безсумнівно, «служительские слова» фактично випереджають думку. Певні слова, як і запоминающем устрої особливий, промовляються у відповідь інші, заздалегідь заготовлені. «Служительские слова» самі утворюють атмосферу, життя якої можлива лише за діяльної допомоги цих самих «служительских слів». Майже несвідомо проголошувані слова ставлять на чільне місце кута характеру «людини натовпу» звичку, яка, своєю чергою, «служить джерелом незліченних недомыслий і навіть безнравственностей», але ще це разом становить, в певному сенсі, «гармонійний» світик, у якому «служительские слова», «патентовані російські прислів'я» («Строкаті листи») і афоризми різного роду є надёжную, на думку «простеца», і дуже нестійку насправді захисту від проникнення цей світик всього, що більш-менш нагадує мысль.

Для «пёстрых людей» Молчалиных «служительские слова» не здаються безживними і сухими. «Люди усім цим захоплюються, особливо стилем паперів і остротою пера. „Отак загнув! — вигукують вони у захваті, — піди расхлебай!“» («Строкаті письма»).

«Человек натовпу» — раб свого «справи». Механізм самого «справи» (тобто служби, і, що її оточує і оформляє, а першу чергу це «служительские слова») формує як навколишній «людини натовпу» світ, але його самого, пристосованого до цього світу. «Ті болю, які відчувалися спочатку, дуже швидко втратили живучість через цілої маси переказів, фактів і анекдотів, які у вони одностайно вопияли, що споконвіку основу людського щастя лежали служительские думки і служительские слова. Сутність цих думок та слів формується коротко: „рятуй себе!“ І людина, який серйозно присвятив себе здійсненню це завдання і без задніх думок визнав законність її, то, можливо заздалегідь впевнений, що благополуччя забезпечене» («Строкаті письма»).

Именно Олексій Степаничу Молчалін, чинов-ник, що втілює собою ідеал поміркованості й акуратності, заходить у гості до головного герою «Сучасною ідилії» з дружнім радою «перегодити». Останній помічає: «Все моє молодість, все життя вичерпується те слово, і вже выискивается ж людина, який дійшов висновку, що й до всього тим необхідно приборкати свій запал!». Потрібно помітити, що співрозмовник Молчалина ні розуміє свого порадника, оскільки слово перегодити, яке втілює собою «чудовий зразок» служительской мудрості, життєвого досвіду і слава Богу знає чого ще, такий природний для «людини натовпу» молчалинского типу, буде обов’язково природним для «культурного» людини. Молчалін щиро здивований цим нерозумінням: «Росіяни ви, а російською не розумієте! Чудесні ви, добродії! Перегодити — ну, пристосуватися, чи що, вміти вчасно помовчати, забути дідька лисого що ж, думати не про те, про що ж зазвичай здається, займатися не тим, ніж зазвичай займаєтеся… Наприклад: гуляйте більше, в їжу вдартеся, папироски набивайте, листа до рідним пишіть, а ввечері - в табельку чи сибірку засядьте. Ось це і буде означати „перегодити“» («Сучасна идиллия»).

Итак, слово «перегодити» має удивительною багатозначністю. І таких слів, які мають ставлення до «політиці», виголошених нечасто, але мають безумовно і миттєво розумітись, у лексиконі «людини натовпу» безліч. Наприклад, слово «приборкання». «Від ранніх років дитинства, — каже оповідач в „Добромисних промовах“, — я — не чую інших розмов, крім розмов про приборканні (хоча саме слово „приборкання“ і не у яких згадується), і гадаю, що ці розмови проводять мене й у могилу».

Салтыков-Щедрин неодноразово підкреслював, приватні питання що неспроможні і повинні витісняти питання загальні, життєво необхідні, питання сенсу існування й свідомого ставлення до життя. У «людини натовпу» питання що така і одночасно їх майже миттєве і універсальне дозвіл виражаються у формі афоризмів, приказок і прислів'їв. Що стосується цікавлячим нас щедринским персонажам «обобщённые думки», тобто афоризми, і є своєрідним сурогатом загальних вопросов.

Афоризмы грають у житті «людини натовпу» колосальну роль. Вони, власне, становлять канву його життя; «простак зжився з тими афоризмами, він почувається зрослим із нею, він у ним влаштував все своє життя» («Добрими Намірами промови»). «Простак» «весь обплутаний афоризмами», «немає і йому іншого виходу, крім виснажливого маячения від однієї афоризму до другому».

Источник афоризмів, незалежно від часу на їхнє походження, і той ж — «мудрість століть». Цей джерело невичерпний і благодатний: «…у тому багатьох, яка іменується мудрістю століть, хоч за що візьмися, — все корисно» («Строкаті письма»).

Афоризмы «підкріплюють мораль „пур ле жанс“» («Добрими Намірами промови»). «Середнє міркування» («Строкаті листи»), як єдино прийнятне для «простеца», полягає в афоризмах. Саме «середнє», а чи не всяке міркування, бо, по думці Федота Архимедова, чиновника з «Пёстрых листів», взагалі, «міркування — ось корінь яка пригнічувала нас зла», а «ми мусимо… отзвонил, і з дзвіниці долой».

Смысл життя і той виявляється у афористичній формі. «Люди, що знемагають під тягарем непосильних фізичних страждань, люди, які мають доля відняла не лише радості, а й звичайне спокій, й ті омертвелыми руками чіпляються про життя і костенеющими мовами твердять: „Життя — є радість“» («Строкаті письма»).

«Человек натовпу» думає, що афоризми — надёжная йому захист. Але, на жаль, він помиляється. У будь-якій час його «необразливе» існування то, можливо перервано. «Згадайте, скільки у тому бідному існуванні хворих місць, котрі і напрошуються на уражання! Згадайте, що його обставлено целою свитою абеткових афоризмів, з котрі жоден не захищає, а, навпаки того, представляє легко отворяющуюся двері для різноманітних наїздів!» («Добрими Намірами речи»).

Расхожие фрази, повністю втративши свою образність, як гасають коло, а й насаджуються пресою. Молчалин-литератор, із властивою йому «професіоналізмом», викладає деякі принципи написання статей: «Далі піде вже висновок: штандарт вистрибуватиме, андроны їдуть, двічі два — стеаринова свічка та інші. Одне слово сказати, всі дванадцять шпальт справними очевидна» («Серед поміркованості й аккуратности»).

Какая-нибудь фраза, понравившаяся «людині натовпу» своєї простотою, а головне — простотою і навіть примітивністю котра міститься у ній думки, може повторюватися їм до бесконечности.

Так, наприклад, Разумов-старший, який одержав відставку і розуміє, внаслідок чого його настільки обійшлися, постійно вимовляє те ж фразу: «мухи не скривдив!» «Мухи не скривдив! — втисячне і тисячне повторював він, посилюючись розсіяти і заспокоїти наплывавшие нею зусебіч сумніви» («Хворе місце»). Або приклад, з «Дрібниць життя». Тут Люберцев-старший у різних інтерпретаціях і жодного приводу буквально переслідує тато свого сина радою берегти здоров’я. «Головне, мій друже, бережи здоров’я!.. Будеш здоровий, і житися буде веселіше, і піде в тебе ладком так світиком!.. Здоров’я — це перше наше благо!» «Надмірна гарячність здоров’ю шкодить, яке нам найпотрібніші». «А найбільше печися про здоров’я. Бережи себе, мій друже, не искушайся! Адже ти здоровий?» («Дрібниці життя»). І далі у тому духе.

Салтыков-Щедрин використовує прийом і несобственно прямої мови. Постійне хвилювання «людини натовпу» за завтрашнє неспроможна залишити байдужим і самої письменника. Авторська і мова персонажів поступово переймаються одними й тими самими тривожними інтонаціями. Приміром, в розповіді про Черезовых: «Нині вони бояться особливо, оскільки Надія Володимирівна готується зробитися матір'ю. О, щось буде? що таке буде, навіть уявити не можна!.. Скільки робочих днів віднімуть одні пологи, і потім і дитина. Треба його годувати, сповивати, мити, відлучитися від цього не можна. Та й як вступити — не знаєш… О, не зуміють вони своїм будинком жити. У мебльованих кімнатах — все готове, в кухмистерской — теж. Тож які вони жили все життя й іншого життя не знають. І раптом виявиться у просторі під час власної відповідальності - оце дійсне-те борошно!» («Дрібниці жизни»).

Таких прикладів в вибраних нами творах немало.

Ещё один потужний пласт лексики «людини натовпу» — те, що Щедрін називає «зачарованим колом патентованих російських прислів'їв» («Строкаті письма»).

Общепризнанная аксіома становить прислів'ю предмет висловлювання. Крім російських прислів'їв, «людина натовпу» досить активно використовує шкільну латинь і звичні йому з гімназійних років церковнославянские вислову. Але російські прислів'я і приказки, безумовно, знаходяться саме в нього з боку місці. Іноді вони промовляються досить осібно, тобто висловлюють якусь певну, «закруглённую» зусебіч думку. Наприклад, про начальника в «Пёстрых листах»: «Пташка невеличка, так нігтик востёр». У «Панів Молчалиных» ця прислів'я вже «вросла» в мова, є частиною цілого висловлювання: «Велика чи птах столоначальник, чи того раніше половини першого не чекай». Найчастіше зустрічається саме випадок, тобто «вростання» прислів'їв і приказок в мовної потік. Тому ж Молчалину належать такі висловлювання: «клином вибивати треба — адвоката шукають» («Серед поміркованості й акуратності»), «але ж не всяке ж лико в рядок», «ніколи, кажу, не бувало, щоб яйця курку учили».

Коль скоро мова «людини натовпу» пересипана прислів'ями — це з вірних ознак його благонадійність. «Було годинка, — писав Салтиков-Щедрін в „Пошехонских розповідях“, — пошехонцы і південь від прислів'їв зовсім було відвикли (йдеться про фантастичному протверезінні. — М.К.). Живуть без прислів'їв — і край. Скажуть їм: „Гей, добродії! вуха вище чола не ростуть!“ — що у відповідь: „То що що ні ростуть! вухам і слід вище чола зростати! Ми про вухах і думаємо!“ І ось під кінець і ми дізналися, що в усі часи про що ж ще й промови був, інакше як про ушах».

Из інших спостережень за промовою «людини натовпу» нам хотілося б назвати тут такі: якщо «справа» своє чиновник в достатньо «викладає отчётисто, ясно» («Строкаті листи»), то випадках, коли заходить мова про речі більш особистих, отже, потребують себе, у тому чи іншою мірою, прояви особистого відносини, — в таких випадках бачимо, що його оформлена безліччю крапок, виражають непевність у собі і, найголовніше, можливість у будь-якої миті «закруглити» фразу.

У «людини натовпу» своя особлива мову — мову недомовок, який остаточно зрозумілий лише йому самому. Ми наведемо зараз приклад невеликого діалогу — розмови між чиновниками «в трактирі „Граки“» з «Пошехонских рассказов»:

«-Что таке було? — гримів Пугачёв, — це щодо тих, чи що? Та хіба ми заохочували? чи покривали? Що ж до до перспектив, але ж і це у тієї ж видах… Не можна без перспектив! Потрібно, щоб суспільство мало у вигляді: «Ось, мовляв, що з вас…» І яку перспективу у хід пустити, а яку притримати — це не ми! Наше справа — зметикувати, викласти, уявити, а потом…

-Я дуже добре розумію, що висловити Омелян Іванович, — сухо відрізав Вожделенский, — але, на жаль, докази їх здаються мені переконливими…".

Язык «людини натовпу» — відбиток його заплутаною життя, побудованої по заплутаним вказівкам понад. Навіть у ті хвилини, коли «простак» каже щиро, крізь «служительские слова», недомовки, афоризми і прислів'я дуже важко розрізнити душу: «Ні, ви скажіть… цим адже жартувати не можна! — розмовляв (Пугачёв. — М.К.), хвилюючись. — Ми теж… звісно, скривдити недовго… Але внаслідок чого? Хіба нас закликали? хіба нам наказували? пояснили нам одного разу: „Ось це — так, та це — негаразд?“ Призвіть, накажіть! Ну, ми зі свого боку…» («Пошехонские рассказы»).

Несмотря на безліч ідіом, мову «людини натовпу» здається бідним, оскільки убогість його власних думок нічим прикрити неможливо. Саме до «людині натовпу» можна віднести таке висловлювання Салтикова-Щедріна: «Завжди саме сповідував і тепер стверджую: існує ціла замкнутий світ, у якому таким словами, як, наприклад, „думку“, „система“, не дається майже ніякої ціни» («Хворе место»).

Художественная мова персонажів М.Е.Салтыкова-Щедрина насамперед свідчить про бідності їхньої духовної життя. Внутрішній світ, як у дзеркалі, відбитий в порожніх, щось значущих фразах. Прислів'я, приказки і афоризми звільнили «людини натовпу» від виробничої необхідності самостійного осмислення важливих запитань і подій, що відбуваються навколо, надаючи йому вже готові, сформульовані решения.

Список литературы

1. ЧеховА.П. Зібрання творів: У 12 т. М.: Гослитиздат, 1962. Т.7. С. 222.

2. ВиноградовВ.В. Про мові красного письменства. М.: Гослитиздат, 1959. С. 201.

3.Салтыков-ЩедринМ.Е. Зібрання творів: У 20 т. М.: Худож. література, 1965−1977.