Положительно прекрасний чоловік у романі Ф. М. Достоєвського «Ідіот»

Положительно прекрасний чоловік у романі Ф. М. Достоєвського «Ідіот»

Творческий шлях Достоєвського — шлях пошуків, нерідко трагічних помилок. Але який ми ні сперечалися з великою романістом, хоч би як йшли супроти ним поглядів на деякі життєво важливі питання, ми завжди відчуваємо його неприйняття буржуазного світу, його гуманізм, його жагучу мрію про гармонійної, світлої жизни.

Позиция Достоєвського у громадському боротьбі його епохи надзвичайно складна, суперечлива, трагічна. Письменнику нестерпно боляче за людини, над його покалічене життя, зганьблене гідність, і палко шукає вихід із царства зла і насильства у світ добра і мистецької правди. Шукає, але з находит.

О тому, наскільки складною і суперечливою була його громадська позиція, свідчить знаменитий роман Ф. М. Достоєвського «Ідіот», написаний 1869 году.

В цьому творі не суспільство судить героя, а герой — суспільство. У центрі роману не «справа» героя, не провина, а «неделание», життєва блискуча марнота марнот, засмоктуюча героя. Він мимоволі приймає нав’язувані йому знайомства і. Герой анітрохи не намагається піднятися з людей, вона сама вразливий. Але вона виявляється вище від їхнього як доброю людиною. Він нічого собі ні від когось гребує і просить. У «Ідіоті» немає визначеного логікою кінця подій. Мишкін вибуває з їхньої потоку та їде собі туди, звідки прибув, в «нейтральну» Швейцарію, знову на лікарню: світ годі його доброти, людей не переделаешь.

В пошуках морального ідеалу Достоєвський зачарувався «особистістю» Христа і каже, що Христос потрібен людям вважається символом, як віра, інакше розсиплеться саме людство, загрузне у грі інтересів. Письменник надходив як побожний в здійсненність ідеалу. Істина йому — плід зусиль розуму, а Христос — щось органічне, вселенське, всепокоряющее.

Конечно, знак рівності (Мишкін — Христос) умовний, Мишкін — звичайний людина. Але тенденція прирівняти героя до Христа є: повна моральна чистота зближує Мишкіна з Христом. І зовні Достоєвський їх зблизив: Мишкін у віці Христа, яким він змальовується в Євангелії,, йому двадцять сім років, він блідий, з упалими щоками, з легонькой, востренькой борідкою. Очі його великі, пильні. Уся манера поведінки, розмови, всепрощаюча душевність, величезна проникливість, позбавлена будь-якого користолюбства і егоїзму, безмовна покірність при образи — усе це має печатку идеальности.

Христос ще з дитинства вразив уяву Достоєвського. Після каторги він тим паче возлюбил його, оскільки одна система поглядів, жоден земної зразок йому були вже авторитетами.

Мышкин задуманий як людина, гранично Євросоюз, наблизившись до ідеалу Христа. Але діяння героя викладалися як цілком реальна біографія. Швейцарія введена в роман не випадково: з її гірських вершин і спустився Мишкін до людей. Бідність і болючість героя, що й титул «князь» звучить якось недоречно, знаки його духовної просвітленості, близькості до людей несуть у собі щось страдницького, родинне християнському ідеалу, й у Мишкіну вічно залишається щось младенческое.

История Марі, побиенной каменями односельців, що він розповідає вже у петербурзькому салоні, нагадує євангельську історію Марії Магдалині, сенс якого — співчуття до согрешившей.

Это якість всепрощаючої доброти проявиться у Мишкіна багаторазово. Ще поїзді, шляхом в Петербург, йому обрисуют образ Наталі Пилипівни, вже що лихої слави наложниці Троцького, коханки Рогожина, і не осудить її. Потім у Епанчиных Мышкину покажуть її портрет, і разом з замилуванням «дізнається її, відгукнеться про її до краси і пояснить головна складова її особі: печатку „страждання“, багато що перенесла». Для Мишкіна «страждання» — вищий привид уважения.

Всегда у Мишкіна на вустах заповіді: «Хто людей не без гріха», «Не кинь камінь у розкаюваного грешника».

С інший боку, Достоєвському важливо було, щоб Мишкін був євангельської схемою. Письменник наділив його деякими автобіографічними рисами. Це надавало образу життєвість. Мишкін хвора на епілепсію — це що у її поведінку. Достоєвський стояв якось на ешафоті, і Мишкін веде розповідь в домі Епанчиных у тому, що відчуває людина виборює хвилину до страти: йому звідси розповідав одне болюче, лікувалася професора у Швейцарії. Мишкін, як і автор, — син занепалого дворянина дочки московського купця. Поява Мишкіна у домі Епанчиных, його несветскость — також риси автобіографічні: так почувався Достоєвський у домі генерала Корвин-Круковского, коли залицявся за найстаршій із його дочок, Ганною. Вона вважалася той самий красунею і «ідолом сім'ї», як Аглая Епанчина.

Писатель дбав, щоб наївний, простодушний, відкритий на добро князь до того ж час ні смішний, ні принижений. Навпаки, щоб симпатії до нього увесь зростали, саме від того, що не сердиться на людей: «бо відають, що творят».

Один з гострих питань у романі — образ сучасної людини, «втрата благопристойності» в людських отношениях.

Страшный світ власників, жадібних, жорстоких, підлих слуг грошового мішка показаний Достоєвським у всій його брудної непривабливості. Тут та успішний генерал Єпанчин, вульгарний і ограниченно-самодовольный, використовує своє становище задля власного збагачення. І незначний Ганечка Іволгін, прагнучий грошей, мріючи розбагатіти будь-яким шляхом, і витончений лицемірний і боягузливий аристократ Троцкий.

Как художник і мислитель Достоєвський створив широке соціальне полотно, у якому правдиво показав страшний, нелюдський характер буржуазно-дворянского суспільства, раздираемого користю, честолюбством, жахливим егоїзмом. Створені ним образи Троцького, Рогожина, генерала Єпанчіна, Гани Іволгіна і багатьох інших за безстрашної достовірністю запам’ятали моральне розкладання, отруєну атмосферу цього товариства з його волаючими противоречиями.

Как вмів, Мишкін намагався підняти всіх людей над вульгарністю, підняти до якихось ідеалів добра, але безуспешно.

Мышкин — втілення любові християнської. Однак таку любов, любовь-жалость, не розуміють, вона людям непридатна, занадто висока, і незрозуміла: «треба любов’ю любити». Достоєвський залишає це гасло Мишкіна зволікається без жодної оцінки; таке кохання не приживається у світі користі, хоч і залишається ідеалом. Жалість, жаль — ось перше, чого потребує человек.

Мышкин-Христос явно і безнадійно заплутався в земних справах, мимоволі, за нездоланної логіці життя, посіяв не добро, а зло. До викривача не доріс, та його, як і Чацького, нерозумний світло назвав божевільним. Він мусить його з розбитим серцем повернутися до Швейцарії, лікарню Шнейдера, що й визнали в нього досконале ушкодження розуму. Людський світ її разрушил.

Смысл твори — у широкому відображенні протиріч російської пореформеній життя, загального розладу, втрати «пристойності», «благовидности».

Сила роману — в художньому використанні контрасту між виробленими людством за багато століть ідеальними духовними цінностями, уявлень про добро і красі вчинків, з одного боку, і справжніми що склалися людськими стосунками, заснованими на грошах, розрахунку, забобонах, — з другой.

Князь-Христос не зміг навести замість порочної любові переконливі рішення: як та яким шляхом идти.

Достоевский в романі «Ідіот» намагався створити образ «цілком чудову людину». І оцінювати твір потрібно з дрібних сюжетним ситуацій, а з загального задуму. Питання вдосконаленні людства — вічний, він ставиться усіма поколіннями, він — «зі тримання історії».

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.