Причини суїциду

НОВОСИБІРСЬКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ.

ПЕДАГОГІЧНИЙ УНИВЕРСИТЕТ.

РЕФЕРАТ.

Тема: «ПРИЧИНИ СУИЦИДА».

Виконала: Студентка I курса.

ФП — 12.

Новосибірськ 2003 г.

СОДЕРЖАНИЕ ВСТУПЛЕНИЕ историческийаспектсуицида …3.

Соціальні й асоціальні факторы,.

сопутствующиесуициду …4.

Філософський аспект аналізу суїциду …6.

Про МОЖЛИВИХ ПРИЧИНАХ І ЗАСОБАХ ДОГЛЯДУ З ЖИТТЯ …8.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

" Батько нього був алкоголіком і скінчив життя самогубством незадовго до народження його, молодша сестра втопилась, старша кинулася під поїзд, брат кинувся з вишеградського залізничного мосту. Дідусь убив своєї дружини, облив себе гасом і згорів; інша бабуся, валандалася з циганами і отруїлася у в’язниці сірниками; двоюрiдний брат кілька разів позивався за підпал й у Картоузах перерізав собі шматком скла сонну артерію; двоюрідна сестра з батьковій боку поринула у Відні з шостого поверху «.

Я. Гашек.

«Пригоди бравого солдата Швейка».

Екзистенційно поставлена проблема невідповідності людини світу, світу — людині набуває рис глобальності. Такою соціальному тлі чи варто дивуватися «помолодению» суїциду, інтенсивності його розвитку і всеохоплюючому характеру «чорного феномена».

Протягом вже два століття непідробне подив викликає в філософів, культурологів і соціологів ряд загадкових суїцидальних констант, у тому числі переважно свідомий характер самонасилия, і навіть стабільність супроводжуючих самогубство асоціальних чинників, яких відносять час дня, підлогу, вік і сезон скоєння насильницького деяния.

З моменту як вимір інтенсивності суїциду став частиною демографічного знання, суїцидологи різноманітного штибу змушені констатувати, що різні епохи існування людства мають майже постійний відсоток які позбавляють себе життя жінок у стані божевілля, чи неосудності, саме: 17%-20% від загальної кількості добровільних смертей, тоді жертвою самонасилия (чи «самоагрессии», за словами американських суицидологов), не обтяжений ані будь-якої психопатією, ні складними обставинами особистої життя, ні порочними схильностями, роками виношує лиховісний задум самовільного смерті і, дочекавшись підходящого, по її розрахунках, моменту, негайно перетворює їх у життя. Певне, що ця особливість суїциду спонукала сучасних медиків, мікробіологів, хіміківоргаников, і навіть психиатров-практиков шукати у людському організмі «речовинне» підтвердження прихованої схильності до самогубства, що на виявлення специфіки впливу мозок людини зниження рівня вмісту у ньому серотоніну як «своє роду «провидця» суїцидальної поведінки можна. Проте самі дослідники, від імені, наприклад, головного спеціаліста у цій галузі професора психіатрії Колумбійського університету Джона Манна, змушені були констатувати, що протягом всієї людської еволюції рівень серотоніну вражає своїми стабільними показниками, зниження рівня її вмісту у клітинах мозку недостатньо для наукового передбачення суїциду, як і використання цієї речовини в клінічних цілях, по меншою мірою, проблематично, адже «успіху» домагаються, зазвичай, на думку науковця, ті самогубці, які «дбайливо планують» самонасилие, а чи не імпульсивно діючі особистості з розбалансованою нервової системою, тому серотонин може бути в ролі «чинника ризику», однак може кардинально спричинити розкриття «сумних секретів» цього явления.

При досить поверхневому аналізі суїциду, не вдаючись поки що до які подробиці оцінки цього явища з погляду ключових йому про причини і супутніх йому умов можна дійти такого висновку: самогубство як прояви дієздатної волі, коли страждає обличчям є сам активний суб'єкт, знає про що результатів і свідомо виконує задуманий план насильства, — це феномен хвороби свідомості, для характеристики, якої не можна використовувати медичний термин.

Для з’ясування істинних причин виникнення феномена самогубства необхідно розгляд їх у різні аспекти, ні з урахуванням різних умов, соціального й асоціальної характеру, супутніх суїциду і затемняющих його справжню природу. Саме результаті аналізу такого роду, під час міркування від протилежного: жоден з умов не вважається справжньою самогубства — повинен проступити крізь товщу можливих інтерпретацій цього феномена власне філософський аспект дослідження коренів суицида.

I. Суїцид має історичний аспект свого изучения.

Позитивно суїцид оцінювався деякими древніми співтовариствами людей періоду родоплемінних відносин, такими, наприклад, як древні скандинавські племена зі своїми ідеологією альтруїстичного самогубства старих, які звільняють плем’я від невтішних проблем старіючої старості, чи готи з що існувала вони «скелею предків », з якою кидалися через страх перед природною смертю. Суїцид оцінювався не лише позитивно, а й набував ефект естетизації в ритуальних формах Харакірі (Японія) і Саті (Індія). Античний світ періоду правління римських імператорів і політичних партій та угруповань знає чимале число самогубств римської аристократії за політичними мотивам.

У Індії, навпаки, давня традиція саті «живлюще «джерело самогубств. Вона наказує дружині по смерті чоловіка зробити спалення на його кремационном вогнищі. Через це звичаю відсоток самогубств жінок на Індії кілька разів вищий, ніж в мужчин.

Негативна оцінка явища суїциду усе-таки має стійкіший і масового характеру проти позитивної протягом усього існування відомої нам людської цивилизации.

Так було в частковості, народи Близького Сходу — Давня Персія і Вавилон суворо засуджували самогубство, з священних заповідей «Авести «(книжки основних догматів релігії зороастризму); древній іудейський світ взагалі мало знав що така насильства, що було право соціологу Еге. Дюркгейму зволікається без жодної іронії помітити: «єврейство — це саме та релігія, у межах якої схильність до самогубства має найменшу величину «.

Християнство засуджує самогубство як слідства впадання в смертний гріх зневіри, і навіть як форму вбивства порушення заповіді «не вбий!» (постанову Тридентского собору 1568 р. відповідно до тлумачення Блаженним Августином шостий заповіді). Епоха «перших християн» практично не знає самогубства (Новий Завіт дає за приклад дві долі: зневіреного отримати прощення своєму зрадництва самогубці Іуди і подолав розпач троєкратного зречення Христа апостола Петра).

Вік Просвітництва від імені Д. Юма і Ж. Ж. Руссо зламав уявлення про абсолютної неприйнятності цивілізованим людством прав людини на смерть. Логічним завершенням такого сутнісно атеїстичного погляду самогубство історія людської культури стало прийняття радянським законодавством в 1922 року у Росії статті 148 Кримінального кодексу, цілком яка виключає карність самогубства і терпіти замахи нею і караючої лише над сприяння чи подговор до нему.

Слід зазначити, що Росію відрізняло багатьох європейських держав більш зважений і диференційований підхід до цього явища життя: закони, караючі самогубство, постійно уточнювалися і доповнювалися. Приміром, до проведення реформ Петром Великим передбачався лише суд церкві та ніякої кримінальної карності за замах на самогубство чи самогубство. Перші форми карності свідомого суїциду з’являються у військовому статуті Петра Першого за 1716 рік. Пізніше по російському законодавству классифицировались 2 виду самогубства: суїцид, зроблений у стані осудності (кримінально карається), і може неосудності (некарано), причому заходи, здійснювані щодо свідомо покушавшихся на власне життя, постійно зм’якшувалися (див. Уложення про покарання 1845, 1857, 1866 і 1885 років). Не піддавалися відповідно до статтею 1474 Уложення покаранню особи, які пішли шляхом смерть по великодушному патріотизму для збереження державних таємниць чи прагнення зберегти честь цнотливість (самогубці що така не позбавлялися церковного поховання, всі ці розпорядження залишалися в силе).

У радянські часи була ліквідований сектор соціальних аномалій при Центральному статистичному Управлінні. У цей час нашої історії існувала офіційно визнана статистика лише з доведення до самогубства, вона виявляла дивні демографічні перекоси: більшість що така самогубств відбувалося у сільській місцевості (більш 51 відсотка), як і раніше, що суїцид у світі переважно явище міське; рівень освіти буде самогубців забезпечено переважно середній, чи неповний середній, тоді як феномен свідомого суїциду частіше фіксуємо в високо інтелектуальної середовищі (за царської Росії, наприклад, це офіцери флоту, представниці вищих жіночих навчальних закладів, відомі поети, митці й т.д.); зі свого соціальним статусом радянські самогубці - це найчастіше колгоспники чи домохозяйки.

Попри явну неповноту інформованості по суицидологическим питанням дослідники змушені були констатувати переважно свідому природу «самогубства із людським обличчям» (насамперед про цьому свідчила ретельна спланированность доведеними до самогубства суїцидального акта).

Цікаво у плані розглянути природу свідомого суїциду не лише у плані конфлікту особистості з нашим суспільством, а й у плані асоціального характеру співвідношення особистості та її біологічної норми, враховуючи існування таких суїцидальних констант як підлогу, вік нещасних самогубців, і навіть доби і сезон скоєння страшного деяния.

II. Соціальні й асоціальні чинники, супутні суициду.

Зазвичай виділяють чинники асоціального характеру (у Дюркгейма вони названі «космічними чинниками ») такі як сезон, дня, і навіть підлогу та возраст.

Вже прийнято вважати однією з фундаментальних теоретичних питань соціології і водночас суїцидології існування низки соціальних (демографічних) констант, до яких входить дивне співвідношення 1:3, що означає, у світі однією женщину-самоубийцу доводиться загалом три чоловіки (значить це еволюційний збереження тієї особливості, що як раціональна природа чоловіки схильна до свідомому суицидальному акту більшою мірою, ніж «хаотична», більш захищена інстинктом самозбереження і збереження роду, природа женщины).

Паралельно зі проясненням проблеми «чоловічого «характеру суїциду знову постає проблема співвідношень між суїцидом і божевіллям, т.к. якщо самогубство — нежіноче, зазвичай, злочин, то божевілля як раз має у статистичному плані жіночий характер, що дозволило своє час Еге. Дюркгейму висловити дивне те, що «ідіотизм охороняє від самогубства. «.

З іншого боку, що суїцид переважно «чоловіче явище», хоча жінок і випереджають чоловіків за кількістю суїцидальних спроб, він ще й явище «молоде», т.к. суїцидальний вік незалежно від статі, національності, місця проживання — це 19−40 років, тобто. період найбільшої життєвої активності людини. Корективи у цю константу не вніс ні «помолоділий» суїцид до й Європі, починаючи з кінця 1960;х років ХХ століття, ні перекручена статистика радянських часів нашій країні, ні культурологічні дослідження історії аналізованого феномена. Наприклад, як у країнах Європи, США, Канаді, Японії Австралії став спостерігатися незмінний зростання суїцидальних спроб молодіжному середовищі, а смертність від самогубства стала третьої провідною причиною смерті молодих людей дітей віком із 14 років і більше, то суїцидальний «сплеск» знов-таки припав найбільш «свідомий» вік (зберігається по сьогодні) від 20 до 24 лет.

Час і сезон свідомого суїцидального діяння щонайменше дивні по своїм провідним характеристикам. Ф. Ніцше, М. У. Гоголь, М. М. Пришвін не якось відзначали особливе впливом геть психіку людини «сліпучого» півдня. Саме полудень становить найбільш небезпечне у плані суїцидальних спроб доби видатний російський космист А. Л. Чижевський писав про причини «весняних криз» у людському співтоваристві Чижевський наполягав у тому, що вплив оточуючої Середовища на форумі нашу психіку незрівнянно глибше, ніж це зазвичай з позицій послідовного антропоморфізму. Він робив висновок про схильності живого організму у періоди сезонної сонячної активності до «різким і бурхливим» психічним переживань, включаючи суицид.

Якщо взяти статистику лише протягом сучасності, та найбільш небезпечним часом року буде, як називають суїцидологи, «вбивчі місяці «- травень і червень, сучасні американські дослідники відзначають сезон — весна. «Убивчі годинник «- вранці до полудня, тобто. до 12.00, або від 13.00 до 15.00.

Геніальність. також накладає печатку неврастенії, тому не випадковий спокуса самогубством таким відомих осіб як Байрон, Гете, Бетховен, Жорж Санд, Л. М. Толстой, А. А. Фет, М. У. Гоголь і др.

Розглянемо, нарешті, і те, що становить особливість сучасного нам суспільства за рамками національних, політичних вимог і релігійних відмінностей. Особливу роль сучасних суспільствах, безумовно, грають засобу масової інформації, що впливають заразливість і колективний характер суїциду. З огляду на заразливість суїциду, легко перерастающего в психічну епідемію за межею хвороби та здоров’я, можна дійти невтішного висновку про серйозної небезпеки впливу психіку сучасної людини mass media у всіх його можливих нині формах.

До соціальним чинникам, супроводжувачем суїцид, зазвичай відносять урбанізацію населення, вплив засобів, заразливість і колективність самого феномена самогубства, ослаблення інституту сім'ї та руйнація її внутрішнього гармонії, специфіку національного забарвлення даного явища, і навіть певну зв’язку з характером віросповідання певних народов.

Внутрішнє протиріччя, приховане в просвещенческом тлумаченні індивідуальної свободи творчої особистості мало сумні наслідки, т.к. по суті дозволяло людині помилятися, як йому заблагорассудиться, але, даруючи декларація про помилку, не вирішувало тих болісних внутрішні проблеми, які ставлять особистість до межі між життям і смертю, прирікаючи вплинув на вибір останньої, що й підтвердив сумний досвід законодавства надають у нашої стране.

Крізь товщу умовностей, обрядів, звичаїв, традицій проступає биття живого пульсу особистості, помещающей себе у ризиковані обставини («прикордонну ситуацію» між життям і смертю), дороговказної ж зіркою такій харизматичній особі виступає специфіка людської свідомості, його спроможність до рефлексії, зв’язаність у ньому інтелектом та вольовим початком (чи «практичний розум», в термінах І. Канта).

Значна частина коштів самогубств відбувається психічно здоровими людьми внаслідок соціально-психологічної дезадаптації особистості умовах «микросоциального конфликта».

Слід зазначити, що, як здається, «мікро» може стати «макро» — конфліктом, якщо використовувати оцінку соціальної регульованості поведінки особистості, цю на початку ХХ століття Еге. Дюркгеймом. Зокрема, з погляду відомого французького соціолога, за захистом суспільства від сплесків масового суїциду необхідно чітко представляти залежність свідомого замаху зважується на власну життя від рівня соціальної інтегрованості особистості. Є у вигляді як жорсткої, граничною регуляції поведінки особистості з боку суспільства, і «слабка» регуляція персонального поведінки (варіанти занедбаності дітей у сім'ї, відсутність кримінальної карності суїциду у суспільстві) як наслідок, «аномический суїцид» (особливо у середовищі підлітків, ефект роз'єднаності, отчуждения).

Обидві крайності, на думку Дюркгейма, однаково небезпечні у плані провоцируемости свідомого суїциду. Підтверджує дану думку і існування як егоїстичного, і альтруїстичного характеру самогубства, що завдають або асоціальні особистості, або зайве інтегровані (наприклад, солдат-самоубийца, кинувся на гранату, рятуючи життя свого товарища).

Свідомий суїцид переважно асоціальний (ніж менш інтегрована особистість, тим паче схильна до вона суїцидальним настроям), глибоко эгоцентричен (статистика показує значне переважання «егоїстичного» самогубства над «альтруїстичним»), обумовлений як поруч зовнішніх умов, а й поруч прихованих від сторонніх поглядів внутрішніх індивідуальних причин. За нетрями різноманітної статистики часто упускається головне — особистісний, неповторний характер будь-якого свідомого відомості рахунків, із жизнью.

Людина, у якого свободою «Від» прийняття самостійно рішень, рідше піддає себе ризику самогубства. Певною мірою пан частіше кінчає собою, ніж раб протягом усього перелому людської історії; багатий частіше зводить рахунки з життям, ніж бідний; схильний до рефлексії інтелектуал частіше піддається суїцидальним настроям, ніж простий робочий. Ступінь соціалізації людини поводиться на користь самогубці, проте справжня індивідуальна свобода виявляється важливіше для людства, ніж рабство у різноманітних його історичних формах, оскільки саме боротьба за свободу особи у суспільстві часто оплачується кров’ю героев.

III. Філософський аспект аналізу суицида.

Американський філософ і психолог У. Джемс називав гетерогенність свідомості джерелом смертельної боротьби між двома «Я »: реальним і ідеальним. Короткий огляд ідей У. Джемса з цієї проблеми представляє з себе таку картину: існує дві основні типу темпераментів людини залежно від ставлення до готівкового злу у світі, а именно:

1. «якось народжені» — оптимисты.

2. «двічі народжені» — пессимисты.

Подолання розбалансованості психіки, зовнішній прояв якої практично непомітно; а внутрішнє у вигляді песимізму поводиться як роздвоєність свідомості на «Я» реальне і ідеальне, можливо через свідомо підготовлюваний суїцид, або через набуття «вершини свідомості» (тобто. через керівну всім поведінкою людини ідею, витоки якої лежать поза раціонального, він є ВІРА в когось чи у щось як основний обмежувач абсолютної внутрішньої свободы).

Єдиним результатом цієї боротьби за сенс індивідуального існування є шлях до віри. Джемс наполягав на рятівному характері будь-який віри стосовно суїцидальним спробам Він розглядав подібне кризовий стан свідомості як форму «релігійної хвороби », коли на нормальний релігійний запит загалом немає нормального релігійного відповіді. За твердженням, саме особистості з розвиненою, «преизбыточным «інтелектом найважче слідувати абсурдною логіці бездоказової віри. Виникає ситуація, коли індивідуальне людську свідомість виступає в ролі основне джерело дисгармонії всередині особистості, яка виявляється глибоко нещасна, і де цього разу місце «інстинкту любові «виступає протилежний йому «інстинкт смерті «, використовуючи фрейдовскую терминологию.

Віра, воля, свобода виступають в такому баченні проблеми як атрибути людської природи, але в феномена індивідуальної віри зберігається особлива функція стосовно до всього свідомості людини у целом.

Віра — це принципова несвобода, але ж організуюче (значеннєве початок) і основний імпульс до дії (до того що, щоб жити). Л. М. Толстой цілком підтверджує цю думку, коли підбиваючи болісний підсумок своїм пошукам, пише: " …Я починав розуміти, що у відповідях, які дають вірою, зберігається найглибша мудрість людства, І що я — не може заперечувати їх у підставі розуму, І що головні відповіді ці одні відповідають питання життя ««.

Парадигму «нещасного свідомості «у російській культурі набагато раніше метань Л. М. Толстого відтворив Ф. М. Достоєвський, якому належить безсумнівна заслуга розкриття внутрішню логіку «розумного самогубства » .

Будучи як геніальним психологом за своїми природним нахилам, а й сином лікаря з своєму соціальному походженню він серйозно цікавився питаннями психіатрії, зокрема, спостерігаючи за газетними публікаціями фактів самогубства. Він відстоював позицію, що значно частіше, чому це бачиться сучасним лікарям, самонасилие може з’явитися результатом не божевілля, а певного характеру мировоззрения.

" Знову нова жертва і знову судова медицина вирішила, що це божевільний! Ніяк якщо вони (тобто медики) що неспроможні здогадатися, що людина спроможна зробити самогубство й у здоровому розумі від якихнибудь невдач, просто з розпачу, а час і зажадав від прямолінійності погляду життя. Тут реалізм причиною, а чи не божевілля ". «Для іншого спостерігача все явища життя відбуваються у самої зворушливої простоті і доти зрозумілі, що думати ні про що, дивитися навіть не що негоже. Іншого ж спостерігача ті ж явища доти іноді турбуватимуть, що (може бути, навіть нерідко) — нездатна, нарешті, їх узагальнити і спростити, витягнути в пряму лінію і за те заспокоїтися він вдається до іншого роду спрощення і запросто садить для собі кулю в лоб, щоб погасити свій змучений розум разом з усіма питаннями разом. Це лише дві противуположности, але з-поміж них поміщається весь готівковий сенс людський » .

Теорію письменник відразу ілюструє прикладом з жизни:

Самогубець — молода дівчина років двадцяти 3 або чотирьох не більше, дочка одного дуже відомого російського емігранта і народжена за кордоном, російська за кров’ю, але вже не російська по воспитанию.

" Вона намочила вату хлороформом, обв’язала собі цим обличчя і лягла на ліжко… Ось і умерла.

Коментуючи передсмертну записку нещасної дівчини, Достоєвський, не відаючи про істинні причини самогубства, пише: «У цьому вся бридкому, грубому шике, по-моєму, чується виклик, то, можливо, обурення, злість, — але що ж? Просто грубі натури винищують себе самогубством лише від матеріальної, видимої, зовнішньої причини, а, по тону записки видно, що вона неможливо було такий причины.

То що може бути обурення?.. на простоту представляющегося, на беззмістовність життя? Це, занадто відомі, судді і заперечники життя, обурені на «дурість «появи особи на одне землі, на недолугу випадковість цього появи, на тиранію косной причини, з якою не можна помиритися? просто померла від «холодного мороку і нудьги », з стражданням, як кажуть, тварин і підсвідомим, просто стало задушливо жити, на зразок, хіба що повітрю забракло. Душа не винесла прямолінійності повністю і неусвідомлене зажадала чогось складнішого… «.

" Аристократически-развратному «відходу з життя Достоєвський протиставляє самогубство «нравственно-простонародное » .

" …В усіх життєвих петербурзьких газетах є кілька коротеньких рядків дрібненько про один петербурзькому самогубство: викинулася з вікна, з четвертого поверху, одна бідна молода дівчина, швачка, — «оскільки неможливо могла приискать собі для їжі роботи ». Додавалося, що викинулася він і впала на грішну землю, тримають у руках образ (тобто ікону). Цей образ до рук — дивна і нечувана ще самогубство риса! Це вже якесь лагідне, уклінне самогубство. Тут навіть, певне, був ніякого нарікання або докору: просто — стало не можна жить.

Фактично, і Достоєвському, і Джемсу вдалося визначити парадигму «нещасного свідомості» самоубийцы-интеллектуала, закладену у двох основних невідповідностях чоловіки й мира:

1) туга за гармонійним влаштуванню світу, у тій, що «поза природи» існує дух, і повна неможливість довести існування розумного початку поза человека;

2) туга Бога як всемогутньої особистості при неможливості довести його бытие.

По Камю, самогубство — одне із способів боротьби з абсурдом буття, одне із методів пізнання світу. «Дійшовши до своїх меж, розум має винести вирок і вибрати наслідки. Такими може бути самогубство і заперечення ». Зате таки самогубство як і абсурдно, як і життя, не має мети (сенсу). І це смерть-самопожертвование — є діяння з гармонизирующей основою. Самогубство як бунт проти непізнаваності світу безплідно, бо «самогубство цілковита протилежність бунту, оскільки передбачає згоду… На свій манер самогубство теж дозвіл абсурду, він робить абсурдною навіть саму смерть » .

П. Ширихев, завідувач лабораторії психології міжгрупових відносин Інституту психології АН СРСР, кандидат філософських наук:

" Основною причиною суїциду — відчуття людиною безглуздості свого існування. Можна виділити три форми суицида:

1. Істинний (коли людина справді хоче вбити себе). 2. Афективний (з величезним переважанням емоційного моменту). 3. Демонстративний (самогубство як засіб привернути увагу своєї личности).

Перший переважно уражає чоловіків, другий і третій — для жінок. Причому істинний суїцид, зазвичай, «вдається «самогубцям. І це думка фахівця — керівника Всесоюзного науково-методичного суицидологического центру доктора медичних наук А. Амбарцумовой:

" Самогубство — це соціально-психологічне стан особистості умовах недозволеного конфлікту, реалізація цілком усвідомленого бажання добровільно піти із цивілізованого життя. Тому не так вважати всіх самогубців сумасшедшими.

Причин суїциду багато. Для Москви, скажімо, дуже характерна така причина, як самотність, що у поєднані із міськими суперстрессами соціально-економічного характеру наводить дуже багатьох до фатальному кінцю. Грає свою лиховісну роль горезвісний микроконфликт: претензія особистості до особистості. Ми просто ні вміємо нормально, по-доброму спілкуватися друг з іншому " .

Американський психолог з Колумбійського університету Джеффрі Янг називає самотність молодшої сестрою депресії. Мало який самотня людина страждає депресіями, але кожен, кому вони мучать — самотній. А від депресії до самогубства шлях інколи буває коротше, ніж із передпокої у кімнату, до телефонному аппарату.

Проблеми молоді, як юнаків, і дівчат, пов’язані під час першого чергу, з тим, що вони можуть знайти собі партнера або ж неспроможна налагодити з нею такі взаємини, які відповідали б обох. Серед людей старшого віку це загалом жінки, які мають раптом спорожнів будинок, коли які виросли діти вилетіли з гнізда, або житлоплоща котрих залишив чоловік. «Самотність тому сприймається чимось жахливе, — пояснює доктор психологічних наук Регула Фрейтаг, яка у Товаристві по запобіганню самогубств (Німеччина), — що ми можемо зрозуміти: це стан взагалі властиво людині. Будь-якому людей знайоме почуття, що він одного всім білому світі, можливості самовиразитися, якось заявити про своєму «я «у принципі дуже обмежені. Людям було б неприємно це усвідомлювати, і думки самітності вони підсвідомо намагаються придушувати ». На жаль, спроба загнати джина в пляшку який завжди буває вдалою. Завжди є небезпека, що пробку якось выбьет.

Коли німецька акторка Марія Шелл прийняла надмірну дозу снодійного, щоб піти із цивілізованого життя, оточуючі були вражені - вона ж завжди була така життєрадісної, енергійної!.. Виявилося, що він маскувала свою самотність: «Адже хто б давав права отруювати оточуючим життя через власних неприємностей… «IV. Можливі причини способи звільнення з жизни.

Повністю відкидає можливість самогубства лише те, кому його власне життя є цінністю, вище за яку нічого немає й можуть бути не может.

Є обізнані сильні, вони роблять самогубство обдумано, у тому проявляється їх сила. Зіткнувшись із нерозв’язними проблемами, сильні люди нерідко ладні втікати зі світу живих до царства Танатоса. «У 1926 р., коли катастрофа була мене занадто близькій — пише Михайло Зощенка, — коли протиріччя, та конфлікти жахнули мене і це не знаходив виходу, я побачив дивний сон. Я побачив, що у мою кімнату входить Єсенін, що тільки недавно помер, повісився. Він входить до кімнати, потираючи руки, щасливий, задоволений, веселий, з рум’янцем на щоках. Я життя ніколи її такою бачив. Посміхаючись, він сідає на ліжко, де я лежу. Нахиляється до мені, щоб їх сказати. І ось йшли роки. Я забув про цей нічний інциденті. І тільки, пригадуючи усе, що було, згадав цей сон. І тут зрозумів, що він означав мені тоді. Адже він означав: подивися, що мені тепер добре, поглянь, якою тепер щасливий, здоровий, безтурботний. Милий друг, поступу, який у мене, ти будеш безпечно від жахливих бід, які нас тобою роздирали. Ось що означав цей сон, догідливо подсунутый мені нижчим поверхом (свідомості), який страшиться небезпек значно, певне, більше, ніж страшиться смерті, бо розуміє, що це таке, — вірніше, не розуміє її оскільки ми розуміємо її разумом.

Є обізнані слабкі, вони самогубство то є вияв слабкості. І якщо є треті - більшість, звичайні люди. І вони живуть, а чи не існують, то часто-густо їх розмірене, благополучна життя переривається якимось трагічним подією, які ставлять їх у грань самогубства. У такі моменти людина настільки засліплено своїм лихом, що здатний про щось мислити, а тим паче мислити правильно. І навіть сильні люди роблять непоправний крок, тоді як він треба були лише подивитись ситуацію адекватно.

.Але коли ви продовжуєте наполягати у тому, ваш думка більш правильно з тієї причини, що болит-то ви, а чи не вони, то, вам повідомлю одну важливу річ, і треба запам’ятати добре: вашу думку на справі і ваше зовсім. І ось. Ті, котрі пройшли за межі і всітаки подолав небажання жити, той знає, що він думає людина через кілька місяців. А думає він найчастіше ось що: «Який жах, а бо в мене майже убив себе через таку дурні. Тільки подумати, бо в мене міг би сьогодні вже (стільки-то місяців) лежати в могилі. Жах. «То який думка було правильним? Коли ж ви милили петлю, чи коли ужасаетесь самі собі кілька місяців? Вочевидь, друге. Отже тоді вашу думку і з вашої позиції також було неправильним. Отже те, що ви не думаєте, не обов’язково вашим справжнім мнением.

— Смерть мусить бути бажана як така, ніж як звільнення від жизни.

Якщо вже ви ненавидите світ, то вашу думку неадекватно. Кожна мисляча людина проходив через любов до світу і крізь ненависть щодо нього. І якщо не безмозгий худобу. Той, хто від нас, має дотримуватися такого погляду світ. «Світ різноманітний, у ньому є острівці хорошого, є острівці поганого, є океан де це перемішано. Зараз мені пощастило, я потрапив у той частина світу, де далі не можна. І шляхів переїхати туди, де добре. Тому мені йду без ненависть до світу. Те, що поруч мене сталося є нещасний випадок. Нехай іншим пощастить більше. Може їм щастя ». Якщо ви можете прийняти таку формулу догляду, то не розумієте свого дійсного положення у світу і те що пішли нічого очікувати благородным.

Багато самогубства відбуваються може, яке виражається фразою: «Мені дуже погано. Не можу більше терпіти ». В усіх життєвих такі випадки найкращим дією звичайне очікування. Найкраще, якщо буде сидітиме у стані отупіння. І чим довше він просидить, тим менша вірогідність невиправданого самогубства. Біль від тривалого очікування перегоряє, як перегоряє молоко у грудях жінки якщо його перестати зціджувати. Зазвичай вистачає днів. Якщо щось змінюється, те причини горя справді серйозні. (На жаль який завжди є можливість сидітиме у «стані отупіння». Можливо якби людини у цьому стані справді залишили у спокої, те в нього було б час на переосмислення що сталося, але так не завжди. Що стосується серйозності причин — це скоріш проблема внутрішня, ніж зовнішня. Здається із боку проблема не стоїть виїденого яйця, а тебе ж це серйозна проблема, дозволити яку не може, з втрати захисту та нестачі своїх внутрішніх резервів. Здається розумом ти все розумієш, все усвідомлюєш, а от сил пережити це, немає ніяких. І тоді справді потрібен спокій, потрібен час, усвідомлення безглуздості самогубства, та на жаль в всіх є така можливість й терпіння. Іноді достатньо прокинутися вранці та зрозуміти як нерозумно було думати так ввечері, інколи ж біль не йде роками, і людина інстинктивно починає шукати смерті, саму себе не вб'є, але якщо щодня наражатися ризику, лаючи долю і, власне, що не заслужив смерті. Усе моє суб'єктивну думку, не претендує на правоту.).

Найчастіше реакцією на сильний стрес є стан дремоты. Людина лягає у ліжко і цілими днями спить. Якщо це відбувається, то ми не треба її тривожити. .Якщо людина неспроможна перейти до стану отупіння, базікає по телефону дома, шукає виходу, ситуація небезпечна. Щоб не витратив енергію підготовка смерті, треба спрямовувати енергію до іншого русло. Варіантів багато, наприклад такие.

— Йти куди очі дивляться. Краще до лісу. Йти треба довго годин, доки звалить почуття виснаження й голод. Повернути тому годі й раніше, ніж захочеться додому. Якщо голові почали з’являтися будь-які думки, крім думку про свою біду, отже біль починає спадать.

— Їхати куди-небудь далеко. Сідайте на поїзд або електричку і їдете якнайдалі. Не можна сідати на гілку, що закінчувалася тупиком. Тільки великі магістралі. Навколо ще буде багато людей, але ці має значення. Ніде людина немає настільки сам і ніде не можна гаразд сховатися, як і натовпі. Спілкування з оточуючими мінімізувати, доки захочеться обратного.

Найголовніші психічні установки, які ведуть самогубству, такі: а). Вкрай вузький погляд на ситуацію. Виражається він у тому, що думки людини течуть за одним й тому колу, нездатна вирватися потім із нього. Інтелект повністю виключений, найпростіші умовиводи стають непосильними. Людина годинами сидить, мозок напружено працює, однак уся його робота відбувається навколо найпростіших думок, на кшталт: «як », «що робити? », «чому я? ». Вузькість виражається у тому, що людина вбачає лише цей час часу. Він здатний уявити минулого, ні майбутнього. Він ніби розмірковує так, що його життя повністю складається з того страждання, що він відчуває зараз. Найпростіша думка, що біль пройде, йому недоступна. б). Крайній егоцентризм. Людина фіксується у своїй біль і тому не має змоги зробити «погляд із боку ». в). Самоізоляція. Людина сприймати оточуючих як реальність. Від спроб допомогти він відмахується, вони лише заважають йому зосереджуватися у своїй болю. Всі пропозиції про вихід із ситуації відкидаються. р). Зворотний ситуація. Людина відчайдушно шукає допомоги, але з знаходить її. Після цього він забивається на свій куток і припиняє пошуки. буд). Крайня втома. Людина втрачає останні сили у боротьби з ситуацією здається. Втрата сил завжди супроводжується згасанням надії. Коли надія померла, чоловік також умирает.

80% самогубців — чоловіки, тим більше, що робить спроби суїциду втричі частіше, ніж чоловіки. Це оскільки жіночі спроби зазвичай демонстрационны. Особливо небезпечні суїцидні наміри чоловіки старше 50. Вони практично завжди закінчуються смертью.

Що штовхає людей на самогубство? Підліткові самогубства. Коли читаєш про неї, то дивуєшся тому, через який дурні діти хочуть поквитатися з життям. Не пригадаю, щоб із підлітків скінчив прожиття в справді серйозного з нашого погляду зору приводу. Це засвідчує тому, що, коли всі ми бачимо становили діти, дитячий світ нам незрозумілий. Відповідальність за дітей завжди лежить нас, тому ознайомитися з виникненням критичних ситуацій чи мусимо ми. Слід пам’ятати ось про яких моментах.

— Приводи для підліткових самогубств завжди безглузді і тому завжди вам несподівані. Не пропустіть момент, якщо буде поздно.

? Підліткове самогубство завжди прояв його слабкості по відношенню до дорослим, до світу. Це свого роду захист ми. Не заганяйте їх у кут. Ніколи не «дожимайте «його, як він був би не прав.

? Небезпечно й зворотне: повна байдужість до дитини. Якщо ви хоч майже спілкуєтеся з нею і навіть він не бачить друзів, ситуація опасна.

? Дитина навіть у благополучної сім'ї, при тому, що його люблять, перебуває у небезпечному стані, якби нього звалилося одночасно кілька навіть дуже великих неприятностей.

? Найчастіше логіка дитини така: «О, вами скривдили! Тоді я б помру, а ви все плакатимете! «Дитина думає, в такий спосіб помститься дорослим. Він знає, у разі її смерті ви плакати, але знає сам сенс слова «смерть ». Він гадає, що стежити всім цим із боку. Втім, не та частина людства, яка вірить у загробне життя, дотримується такої ж детски-наивного взгляда.

? Дети-шантажисты. Різновид попереднього пункту. «О, ви не купили велосипед? Тоді я б зстрибну з балкона, ви злякаєтеся і купіть! «У цю гру грають В. Гвоздицький і дорослі, якщо в них зупинилося развитие.

? Смерть, як тимчасовий притулок. Коли дитина загнаний у кут, він сприймає смерть як засіб тимчасово передихнути від гонки. Сенс поняття «смерть «не розуміє й думає про, що перечекавши, зможе вернуться.

? Діти молодший 8 років дуже рідко кінчають життя самогубством, хіба що з компанію з більш старшими дітьми (трапляються й дещо колективні дитячі самогубства). Критичний вік посідає 12 — 15 років. У старшому віці самогубства відбуваються по дорослим сценаріями. Хоча перехід з-поміж них досить плавный.

Ось лише кілька прикладів дитячих самоубийств:

— Будинку дитини сильно лаяли за двійки. У цьому грунті розвився панічний страх перед батьками. Отримавши чергову двійку, він вирішив не повертатися додому, бо як іншого притулку в нього було, то вирішив звести рахунки з життям. Повісився на чердаке.

— Толстенькую дівчинку дражнили «жирною ». Діти дуже добре вміють колективно цькувати когось одного. Дорослі не втручалися. Дівчинка залишилася лише без чиєїсь підтримки і повесилась.

Взагалі, діти або вішаються, або стрибають з даху. Рідко топляться. Інші способи догляду їм, за рідкісними винятками, недоступны.

— У був друзів. Батькам було перед ним. Відчуття самотності й непотрібності призвело до самоубийству.

Кожна дитина повинна знати, відчувати, що у крайнього заходу один людина його любить. Кажете йому звідси період від времени.

? Нерозділена любов. Майже всі самогубства цьому грунті відбуваються дівчатками. Закохалася в хлопчика, не відповів взаємністю. Або образливо посміявся з неї. До того ж, сміючись, розповів друзям. Або просто став гуляти з іншого дівчинкою. Діти люблять чистої душею, їм й у голову неприходить, що любов — цей явище, що буде та інші залюбленості і віри навіть значно. Результат — самоубийство.

? Релігійні мотиви. Тепер з’явилося нове й таке. У дівчинки загинули батьки. Її втішали розповідями у тому, що вони у раю, І що коли-небудь вони там зустрінуться. Дівчинка їх дуже кохала і вирішила вирушити до них, стрибнувши з крыши.

Дорослі самогубства. Можна умовно поділити мають конкретну причину і зовні безпричинні. У обох випадках самогубець впевнений, що нічого не можна. Зрозуміло, назвати всіх можливих причини відомості рахунків, із життям неможливо, я наведу найпоширеніші. Але вони вміщають у собі 99% всіх випадків. Ось они.

— Політичні самогубства. 17-річного комсомольця, який покінчив з собою у знак протесту проти введеного Леніним непу. У некролозі, вміщеному в «Правді «від 20 травня 1922 року, щодо цієї смерті сказано:

" Часто доводилося від нього, що, насамперед слід бути комуністом, і потім вже людиною ". Хлопчак був неодинок. Газети раз у раз повідомляли випадки самогубств комуністів, які протестували проти «зради революційним ідеалам ». Для людей самогубство — лист до світу, остання можливість бути услышанным…

Близька до філософії «ідейного «самогубці філософія терориста. І той, і той однаково не дорожать життям. Різниця у цьому, що у свідомості терориста сполучена психологія вбивці та самоубийцы.

— Одне з поширених мотивів самогубства з протесту проти — боротьба за свободу родины.

— Жертовне самогубство за умов войны.

— Самогубство з відчуття обов’язку. Ця причина певною мірою стуляється з попереднім, але носить більш масового характеру, оскільки заохочується і культивується державою. «Померти за Батьківщину — це чудово «- вселяють людей із малих років в усіх країнах світу. Якщо ти пожертвував собою в ім'я Батьківщини, ти великий, — переконують людей.

У середньовічної Японії самурай, що прямував у похід, давав три обітниці: навіки забути свій дім, забути про дружині і дітей, забути власної життя. Самогубство васала (вспарывание живота у вигляді «конверта ») після загибелі сюзерена стало традицией.

Істинний соціальний зміст цього дії окреслюється демонстрація безмежній вірності васала пану і пов’язують із терміном «сэппуку «- ієрогліфи самі, що у «харакірі «, але «облагороджені «прочитанням по-китайски.

Самовбивцями з відчуття обов’язку були й камікадзе (перекладається «божественний вітер ») — японські льотчики, надсилаючи свої літаки у час Другої світової війни на військові об'єкти (переважно кораблі) противника. Існував цілий ритуал відправлення камікадзе бойового завдання — цебто в смерть.

Слово «борг «має у російській мові як моральне, а й «фінансове «значение.

— Грошові борги, руйнування — теж привид зведення рахунків із жизнью.

Самогубства через це роблять або дуже совісні, педантичні або труси, страшащиеся боргової в’язниці, громадського презрения.

— Втрата високого займаного поста.

— Професійна несостоятельность.

— Безработица.

Найстрашніше сприймається втрата такої роботи, яка просто давала кошти До існування, але змістом жизни.

— Каяття за досконале вбивство чи предательство.

Самогубство через каяття приймається суспільством як належне; на ньому майже немає друку остракізму. Спокута провини ціною власного життя хіба що облагороджує акт самоизъятия з бытия.

Іноді, щоправда, буває важко сказати, що став саме послужило каталізатором після ухвалення рішення про вихід з життя — каяття чи страх перед викриттям і наказанием.

— Загроза ув’язнення чи казни.

За часів сталінські репресії багато визначні партійні, державні та військові діячі кінчали з собою, коли бачили, що осьось будуть заарештовані по хибним обвинуваченням. Іноді чекісти, які приходили для арешту, самі підказували нещасним людям такий выход.

— Тюремне заключение.

— Загроза фізичної расправы.

— Одержання важкої инвалидности.

— Невиліковна хворобу і пов’язане з нею очікування смерти.

— Схожа на невиліковну хворобу і нещаслива любовь.

— Психічне расстройство.

Причина очевидная.

Через божевілля наклали він руки Ван Гог, Всеволод.

Гаршин, англійський яхтсмен Дональд Кроухерст.

— Наркоманія. Алкоголизм.

Божевільно доводить і зловживання алкоголем, прийняття наркотиков.

— Шантаж.

— Сексуальна неудача.

— Зрада чоловіка, жены.

— «Сімейні» самоубийства.

Не бачачи можливості вирішити ті чи інші проблеми, чоловік, як піти із цивілізованого життя, спочатку вбиває дружину і детей.

— Кинув наречений, наречена і т.п.

— Ревность.

— Втрата невинности.

— Небажана беременность.

— Венеричні болезни.

— Изнасилование.

— Систематичні избиения.

У Середню Азію щорічно спалюють себе сотні заміжніх жінок, стомившись від забитого і приниженого положення у семье.

— Публічне унижение.

— Колективна травля.

— Програна війна. Невдалий мятеж.

— Стан аффекта.

— Смерть дітей, близького человека.

— Самотність. Туга. Усталость.

— Релігійні мотивы.

По мистико-религиозным мотивів кінчали життя самогубством послідовники багатьох сект.

— Наслідування кумиру.

Наслідування кумиру, проходження моді. З усіх причин самогубств це майже сама безглузда, тим більше вона чревата масової загибеллю людей. Саме тому кумири (передусім молоді), чиє життя смерть на очах в мільйонів, повинні тисячу разів подумати, перш ніж зважитися на добровільний те що з жизни…

Деякі із засобів зведення рахунків із жизнью.

— Отруєння. Такий спосіб можна вважати прийнятним тоді. Але чоловікам цей спосіб недостатньо шляхетний. Більшість «самогубців жартома «обирає саме такий спосіб у розрахунку, що й встигнуть врятувати. Тут мають рацію. Ефективність більшості використовуваних препаратів вкрай низька. Якщо родичі вчасно помітять каламутний перший погляд і зроблять промивання шлунка, то шкоди здоров’я — як правило, не буває. Якщо помітять не відразу, можна придбати серйозні хвороби нирок й цирози печінки, що потенційно можуть проявитись і через десятиліття вигляді цирозу чи нефриту. У такий спосіб легко скоротити життя років на двадцять. Та якщо вас вважатимуть сплячої, то можна й взагалі прокинутися. Снодійне й інші таблетки ковтають виключно шантажисти, бажаючі лише полякати родичів. Людина, серйозно бажаючий закінчити своє життя, подібними способами не пользуется.

— Розтин вен. Зазвичай застосовується чоловіками, оскільки перерізати вени взагалі важко, а жінки особливо. Тут, хоч як дивно, потрібно значне мужність, або божевілля, що його заміняє. Якщо людина кінчає життя розтином вен, який був психічно нездоровим, то швидше за все в нього справді вагомі підстави этого.

Божевільні застосовують цей засіб — з метою налякати оточуючих. Вони жахаються виду крові, багатьом стає зле, люди падають втратив свідомість, хтото бігає, намагається допомогти. А псих дивиться все це і сміється. «Дивіться, як ви вже налякались. а тут не страшно! «Якби повісився б або отруївся, то було б позбавлена можливості спостерігати все це переполох.

Досить часто цей спосіб практикують самоубийцы-шантажисты. Відрізнити їх легко: вони ріжуть вени тоді, коли вдома повно людей, щоб їх вчасно відкачали. З іншого боку, вони ріжуть завжди впоперек вен. Якщо розрізати вену вздовж, сантиметрів п’ять, то кров випливає значно швидше, але такі рани й лікувати значно труднее.

— Самосожжение. Застосовується лише релігійними і стають політичними фанатиками як публічна акція протесту. Або психічно хворими людьми. Зазвичай те й інше присутній одновременно.

— Екзотичні види смерті. Застосовуються дуже рідко. З допомогою гранати, вибухівки. З допомогою змії (так закінчила життя Клеопатра). З допомогою автомобіля: зі скелі чи стіну (а то й заплющити очі, то нога інстинктивно натисне на гальмо). Випити рідкий кисень, азот, гелій (більшості людей недоступні). Електричний ток.

— Ніхто ще помирав в такий спосіб. Це, на жаль, неможливо. Але це було б найкращий спосіб. Я лягаю на ліжко і щось роблю. Я просто померти, і смерть наступает.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

Підбиваючи підсумки, можна відзначити наступне: суїцид, будучи стійким в демографічному відношенні явищем, має переважно індивідуальні коріння. Суїцид порушує питання про віру як особливої формі цілісного знання, сопрягающего у собі інтелектуальну споглядальність і поведінкову активність (від цього виникає невипадковість інтересу американського прагматизму і російською релігійно-філософської думки, прагматичною по суті, до питань «другого народження свідомості «). Суїцид переборний, розв’язання проблеми не безнадійно, якщо і, що майже 80% випадків самогубство — це результат дієздатної волі і потрібна раціонально загостреного свідомості. Звісно, поднимаемые питання віри лише є такі, але правильно обраний шлях розв’язання проблеми — то це вже наполовину її решение.

" Жива ", особистісна віра долає конфлікт чоловіки й світу, а також роздвоєність особи на одне шляхах абсолютної свободи. Залишається один важлива річ внутрішнього буття людини, що вимагає суїцидальними спробами, — це розв’язання проблеми існування зла й страждання у світі. Якщо суїцид є в що свідчить слідство глибокої меланхолії від розчарування особистості можливості виправлення готівкового зла у світі, включаючи смерть, то вирішити проблему характеру і основні джерела зла. Зло, з філософсько-богословської погляду, можна тільки по меншою мірою подвійно: або як самостійну субстанцію, або як недолік добра.

Одне з психотерапевтичних підходів до розв’язання проблем внутрішньої готовності особистості до самогубства — це переключення свідомості особистості якісь турботи альтруїстичного характеру. Відомо, що суїцид з самого своєму суті є прояв найглибшого эгоцентризма.

Смерть на кам’яних брилах, забутися і уснуть.

Повторити слова Лермонтова, Проклясти мистецтво чайок. Дружити з орлом і ворогувати з синицями. Вночі не спати, а оцінювати полум’я костра.

Гореть свічкою на чиємусь столі. Бути деревом чиєїсь ліжка. Жити без співчуття й померти, коли просили.

Мені грузько. Мені димно. Мені хочеться світла. Мені хочеться крику. Нещастя. Відчай. Біль возрожденья. Навколо мене — порожньо. Навколо мене — тихо. І ложечка знову втопилася в варенье…

1. Красненкова І.П. Філософський аналіз суїциду під кутом зору взаємовідносини людини з штучної //середовищем Вісник МДУ Сер.12,.

№ 3, 1997 г.

2. Рб. «Ідея смерті російському менталітеті «. Вид-во «Російський гуманітарний християнський інститут «СПб, 1999.

3. internet Alex V. Korostelyov. Демон самоубийства.

Project by 1999;2001.

4. internet Красненкова І.П. Один однією зі смертью.

(Соціально-філософські і політико-правові аспекти феномена суицида).

5. internet Дегтярев. Довідник самоубийцы.

6. А. Ф. Коні. Повне Зібр. тв., М., 1967, Т.4.

7. Еге. Дюркгейм. Самогубство. Соціологічне етюд. М., 1994.

8. А. Смирнов (проф., прот.). Самогубство і християнський погляд на жизнь.

(публічна лекція). СПб., 1914.

9. Л. Трегубов, Ю. Вагин. Естетика самогубства. Перм, 1993. 10. І. А. Алієв. Актуальні проблеми суїцидології (кримінально-правової і криминологический аспект). Баку, 1987. 11. М. Є. Бачериков та інших. Філософські питання психіатрії. Київ, 1985. 12. Л. М. Толстой. І. Повне зібр. тв. під ред. П. І. Бірюкова. М., 1913,.

Т.15. 13. Ф. М. Достоєвський. І. Повне зібр. тв. Л., 1981, Т.23. 14. Ф. М. Достоєвський. Повне Зібр. тв. М., 1957, Т.7. 15. М. Бердяєв. Про самогубство (психологічний етюд). Переизд. МДУ, 1992.

16. З. К'єркегор. Страх і трепет. Л., 1991.