Учения Джон Локка про країну і праве

МОСКОВСКИЙ ІНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ,.

МЕНЕДЖМЕНТУ І ПРАВА

Реферат з історії політичних и.

правових учений.

Тема: Вчення Джон Локка.

о держави не праве.

Москва.

— 1998 ;

План

Введение

…3.

1. Джон Локк…3.

2. Держава по Джон Локку…6.

3. Право…8.

4. Форма Державної власти…10.

Заключение

…11.

5.

Список литературы

…13.

Реставрация поклала край світанку політичної думки призвела до відродженню ідей монархії і абсолютизму. Противники абсолютизму таємно і, зазвичай, в еміграції, розпочали згуртуванню зміцнення своїх лав новому основі з урахуванням поразки революції" і відмовитися від те, що сприймалося представниками буржуазії і нового дворянства як його ексцеси. Складалася партія вігів. Напруженість між двома таборами поступово нарастала.

Наиболее яскравим виразником антиабсолютических ідей у 70−80-х роках XVIIв. Стали Про. Сідней і Джон. Локк. Джон. Локк останній найбільша політична мислитель Англії XVII в. Підводить підсумок пошукам епохи Революції нових умовах, сформованих після визнання на престол Вільгельма Оранського й затвердження конституційної монархии.

1. Джон Локк

Джон. Локк (1632г.-1704г.) син не багатого учасника парламентської армії, студент, та був викладач Оксфорда, він у роки Реставрації ніби знову виконав шлях пройдений багатьма авторами памфлетів в передреволюційне час у початку громадянську війну — захисту віри до прямому брати участь у політиці. Як справедливо зазначає новітній дослідник Р. Эткрэфт з урахуванням вивчення ранніх рукописів Дж. Локка у двох трактатах про терпимості, написаних у 1661−1662г. і лекціях про природному праві, прочитаних в Оксфорді в 1663—1664 гг. їх авторка постає в несподіваному обличчя прибічника режиму Реставрації. Він визнає владу необмежену посадових осіб з громадян, відкидаючи теорію природних прав, виступає проти терпимості стосовно релігійним актам, не визнає верховенства парламенту як втілення законодавчої влади, яка перебуває в суспільстві, і право народу на опір правителям.

Первое свідчення зміни поглядів Локка Эткрэфт бачить у «Нарисі про віротерпимість» написаного 1667 г. Цьому сприяли два обставини: переслідування інакодумців владою, на виправдання якого було написано трактат Сэмуэля Паркера «Міркування про церковному устрої» і зближення з лідером що складається партії вігів, що протистояла які підтримують короля торі, графом Шефтсбери.

В цей час Локк стає однодумцем, ще й радником Шефтсбери, який виступив проти спроб Карла II діяти без контролю парламенту, і раптом з’ясовується в центрі політичної борьбы.

Основное політичне твір Локка- «Два трактату про цивільному правлінні» був у значною мірою підготовлене 1679−1681г. в останній момент критичного загострення відносин між короною і вигами в питанні про престолонаследии (віги наполягали на виключення з наслідування брата короля, католика, герцога Йорского, майбутнього Якова II.).

Поражение призвело до гонінням на вігів. Шефтсбери і Локк опиняються у Голландії. Там відбувається їх зближення з Вільгельмом Оранським і готується «Чудова Революція», що є аристократичний переворот, результат угоди між верхівкою буржуазії і новим дворянством. «Чудова Революція» передала політичну владу у руки блоку цих класів, визволила їхню відмінність від опіки та свавілля абсолютизму, нічого ні зробила задоволення потреб середніх верств населення і ще експлуатованого народу. Локк повернулося на Англію після воцаріння Вільгельма Оранського. Віги досягли своїх політичних цілей і решту днів Локк міг присвятити літературному праці. «Два трактату про цивільному правлінні» і філософське твір Локка «Досвід про людському розумі» стали відомими публіці в 1690 г і воспринялись як обгрунтування нової політичної системы.

Политические трактати Локка переслідують подвійну мета:

Опровержение традиційної Англійської теорії про всесильність королівської влади й обгрунтування державного будівництва, відповідального природі людини. Критика сосредоточенна головним чином першому трактаті. Об'єктом її служить Фиммер. У цьому Локк широко користується усім тим, що нагромадила багатюща англійська література XVII в. Віддаючи данина традиції, Локк нерідко вдається до теологічною аргументації. Але в світогляді очевидно витіснення релігійності рационализмом.

Локка вважають родоначальником англійського свободомысления XVIII в. Єдиний законний джерело політичної влади Локк бачить у злагоді народу, тобто. у громадському договорі, представляє методологічну базу усієї своєї політичною системою. Локк відрізняє влада посадової особи над підданими від здатності влади батька з дітей, хазяїна над слугами, чоловіка з дружини і пана над рабом, на змішанні яких будувалися концепції прибічників абсолютизму. Політичною владою, що з громадського договору, Локк вважає надав право видавати закони та застосовувати виспівати цих законів силу співтовариства. Розмежування різних видів влади, різноманітних зв’язків для людей наводить Локка до проблеми співвідношення політичної влади й суспільства громадянина, що стоїть у центрі усієї своєї теорії та суперечить середньовічним концепціям про їхнє єдності, і нерозривності.

Локк розвинув цих ідей, видозмінив, доповнив новими і інтегрував в цілісне політико-правове вчення — доктрину раннебуржуазного либерализма.

Эта доктрина починалося з питання про виникнення держави. По Джону Локка, раніше виникнення держави люди перебували природному стані. У предгосударственном гуртожитку «немає війни всіх проти всіх». Панує равенство,"при якому всяка влада і право є взаємними, не має більше від іншого". Проте, у природній стані відсутні органи, які б неупереджено вирішувати суперечки для людей, здійснювати належне покарання винних порушення природних законів. Усе це породжує обстановку невпевненості, дестабілізує звичайну розмірене життя. З метою надійного забезпечення природних прав, рівності і свободи, захисту особи і власності люди погоджуються утворити політичне суспільство, заснувати держава. Локк особливо акцентує момент згоди — «Будь-яке мирне освіту держави мало у своїй основі згоду народа».

2. Держава по Джон Локку.

Государство є, по Локка, сукупність людей, об'єднаних за одну ціле під егідою ними ж встановленого загального законом і створили судову інстанцію, правомочную улагоджувати конфлікти з-поміж них і злочинців. Від всіх інших форм колективності (сімей, панських володінь) держава особливий тим, що тільки вона втілює політичну влада, тобто. право в ім'я громадського блага створювати закони для регулювання і збереження власності, і навіть право вдаватися до сили суспільства виспівати цих законів та цивільного захисту держави від нападу извне.

Строя держава добровільно, прислуховуючись лише у голосу розуму, люди гранично точно відміряють той обсяг повноважень, що вони потім передають державі. Про якомусь повному, тотальному відмову індивідів від усіх їхніх природних права і свободи користь держави у Локка немає мови. Право життя володіння майном, волю і рівність, людина не відчужує нікому й ані за яких обставин. Ці невідчужувані цінності - остаточні кордону влади й дії держави, переступати що йому заборонено.

Цель такого поєднання — загальне благо.

Вопрос, чи то сам Локк як і ще представники школи природного права суспільний договір історичним фактом чи навіть користувалися їм, як раціоналістичній схемою, методом обгрунтування певної політичної платформи, залишається питанням відкритим. Друге рішення залишається ймовірнішим.

На і законність Локк покладав великі надії. У встановленому людьми загальному законі, визнаному ними і допущеному з їхньої загальному згоди як добра і зла до розв’язання всіх колізій, він вбачав перший конституирующий держава ознака. Закон в повному розумінні - аж ніяк нелюбое розпорядження, що йде від громадянського суспільства взагалі чи то з встановленого людьми законодавчого органу. Титул закону має лише те акт, що вказує розумного суті поведінка, відповідна кількість його власних інтересів і служить спільному добру. Якщо такий нормы-указания розпорядження у собі зовсім позбавлений, вона може вважатися законом. З іншого боку законом мають бути притаманні стабільність і довгочасність дії. Свобода, по Локка — це анархія, що прагнули навіяти Филмер та інші сторонки абсолютизму, гарантія від свавілля, вона — основа від інших правами людини, бо, втративши свободу людина ставить під загрозу власність, добробут, життя. В нього немає більше їх защитить.

Ратуя за режим законності, він наполягав ось на чому становищі: ніхто й не конкретно володів верховна влада у державі, йому ставиться за провину «управляти відповідно до встановлених постійним законом, проголошеним народом та відомим йому, а чи не шляхом імпровізованих указів». Закони тоді сприяють досягненню «головною метою та великої мети» держави, якщо їх всім відомо і всі виконують. У державі абсолютно ніхто, ніякої орган може бути вилучено з підпорядкування його законам. Високий престиж закону виникає речей, що він, по Локка, вирішальний інструмент збереження та розширення свободи творчої особистості, також гарантує індивіда від свавілля і деспотичній волі інших. «Там, де немає законів, немає і свободи».

3. Право

Власть неспроможна зазіхати на невідчужувані громадян. Першим із них Локк вважав :

право собственности — і будь-яка зазіхання нею (позбавлення частини власності, підвищення податків) розглядалося як вияв деспотизму.

свобода думок — по Локка, невід'ємне право людини. Він вважав, у сфері суджень кожний вищої школи й абсолютною владою. Цей принцип поширюється і релігійні переконання, але свобода віри, на його думку не безмежна, вона лімітується міркуваннями основі моралі й порядку. Визнання свободи совісті Локк не поширює на атеїстів, магометан і католиків, він відставав цьому плані від левеллеров.

Локк передбачає особливий конституційний механізм, заважає державі виходити далеко за межі своїх повноважень, стаючи цим деспотичним. Його найважливіші компоненти — принципи розподілу влади і принцип законності. Що — би допускати концентрації влади у руках керівництва, котра одержала б цим можливість звернути для своєї вигоди і шляхом створення законів й утілення їх у життя. Локк пропонує не з'єднувати законодавчу і виконавчу владу і підпорядкувати законодавців дії ними ж створених законів, здійснюваних виконавчої влади. Це з найважливіших принципів Локка, і він надав великий вплив наступну політичну думку й і стала однією з основних принципів буржуазної государственности.

Принципы законності полягають у тому, що «ні на одну людину, що у цивільному суспільстві, може бути зроблено винятку з законів цього товариства». Він передбачає також чітку законодавчу регламентацію структури, цілей і компетенції всіх цих державних органів. Силою закону з Локка має лише акт законодавчого органу, сформованого народом. У водночас Локк розуміє законність у у сенсі, тобто. як дотримання законів, затверджених відповідно до правилами. Він вважає, що й самі законодавці не повинні порушувати законів природы.

Наконец, як надзвичайної заходи контролю Локк називає розрив народом угоди з урядом. Локк розмірковує так, що, ввіряла вищу тобто. законодавчу влада якомусь органу народ позбавляється суверенітету «і тому всі ще є в народу верховна влада відстороняти чи змінювати склад законодавчого органу, коли народ бачить, що законодавча влада діє всупереч зробленому їй довірі». Звідси право народу на повстання для відновлення спаплюженої урядом свободи. У цьому повстання повинно бути актом меншини. Визнання цього права й не призведе на думку Локка, до руйнації громадянського суспільства, бо народ загалом не схильний братися за зброю грубощів через дрібниці, вірить у здоровий сенс суверенної народу й оголошує його єдиним суддею у питаннях у тому, діє чи владу у відповідність до що їй доверием.

4. Форми структурі державної влади

У класифікації форм держави Локк дотримувався тричленної системи (демократія, олігархія і монархія) у тому числі можливість проміжних форм, але будь-яку законну форму правління він ставить на грунт громадського договору, оголошуючи її похідною від народного суверенітету, виникає по доверенности.

Абсолютная монархія взагалі зізнавалася їм формою громадянського правління.

Локк чудово розумів, що немає таких ідеальних державних форм, які б назавжди і безповоротно застраховані від небезпеки виродження в тиранію — політичний устрій, де має місце «здійснення влади крім права». Коли органи виконавчої влади починають діяти, ігноруючи право і загальне згоду, обходячи належно своїх прийняті державі закони, тоді як дезорганизуется нормальне управління країною і поступово стає беззахисною власність, але порабощается і знищується сам народ. Посилання узурпаторів у такий спосіб забезпечити порядок, спокій світ державі Локк парирував зазначенням те що, що бажане тиранами спокій є зовсім не від світ, а ужаснейшее стан насильства, й грабежу, вигідне єдино розбійникам і угнетателям.

В відношенні правителів, які проводять над своїм народом деспотичну влада, люди залишається тільки одна можливість — «звернутися до небес», застосувати силу проти «несправедливої і незаконної сили». За законом, «споконвічному і переважаючому все людські закони», народ «має право очікувати, очікувати, чи є в неї хороший привід звернутися до небес». Суверенітет народу, по Локка, зрештою (і це точно можна знайти в кризових ситуаціях) вище, значніша суверенітету створеного їм держави. Якщо більшість народу вирішує покласти межа нахабства які порушили суспільна угода правителів, то збройне народне повстання із єдиною метою повернути держава на шлях свободи, закону, руху до загального блага буде цілком правомерным.

Сменяемость форм відповідно до волею суспільства зізнавалася природною. Локк не висловився з упевненістю, якої форми держави можна вважати найкращою. Назвав якось демократію досконалої формою правління, але з заперечував і боротьбу проти спадкової монархії за умови обмеженою влади короля, перетворюючи їх у символ держави, рухомого загальної волею суспільства, оголошеної у його законах. Це було схоже систему, яку хотіли встановити віги внаслідок перевороту 1688 году.

Заключение.

Локк спирався на працю своїх попередників і сучасників. Важко назвати будь-якої теза Локка, який було б оригінальний. Особливо впадає правді в очі майже повне збіг всіх принципових положень Локка з «Міркуваннями про Уряді» Сунея, але Локк навів погляди висловлені перед ним, в струнку систему, створив целостносную політичну теорію, і це створило йому класиком, через якого політики сприймали і він продовжують сприймати ідеї, творцем що їх не был.

Его видатне місце у історії політичної думки й відповідністю його платформи тим зрушень, що сталися у Англії кінці XVII в.

Вчення Локка про країну і права стало класичним вираженням ідеології раннебуржуазных революцій із її сильними і слабкими сторонами. Воно увібрала у собі багато досягнення политико-юридического знання і набутий передовий наукової думки 17 в. У ньому ці досягнення були просто зібрані, але поглиблено і перероблені за урахуванням історичного досвіду, даний революція в Англії. Отже, вони почали придатними у тому, аби цей високі практичні і теоретичні запити політико-правової життя наступного, 18 століття — століття Просвітництва і двох найбільших буржуазних революцій нової доби у країнах: французької і американской.

ЛІТЕРАТУРА

1. Борисов Л. П. Стислі нариси історії політичних учений.

Москва, 1987 — 435 с.

2. Бахрушин С. В. Джон Локк — Англійське вільнодумства.

Наука, 1986. — 241 с.

3. Нерсесянцев К. С. Історія політичних вимог і правових учений.

Москва, 1990. — 421 з.