Культурологическая і психосексуальна теорія Фрейда

1.ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРІЯ ФРЕЙДА.

1.1.ИНСТИНКТЫ. ВНУТРІШНЄ «ОНО.

1.2.КОНТРОЛЬ «Я.

1.3.СИСТЕМА «СВЕРХ-Я.

1.4. «КОМПЛЕКС ЭДИПТА «І ПОЧАТОК ТОТЕМИЗМА.

1.5.ВНУТРЕННЯЯ ЗАМКНУТОСТЬ.

2.КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦІЯ ФРЕЙДА.

2.1.РОЛЬ КУЛЬТУРИ У РОЗВИТОК СОЦІАЛЬНИХ ОТНОШЕНИЙ.

2.2.РОЛЬ ОСОБИСТОСТІ У КУЛЬТУРЕ.

3.ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ УЯВЛЕННЯ ФРЕЙДА.

3.1.РЕЛИГИЯ ЯК ГРОМАДСЬКИЙ НЕВРОЗ.

4.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

ПРИМІТКИ До ТЕКСТУ.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ.

1.ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРІЯ ФРЕЙДА.

Зігмунд Фройд народився 1856 року. Він є відомим австрійським психіатром і психоаналітиком. Від простий психіатрії він, вивчаючи неврози хворих, еволюціонував до складного психоаналізу суспільства, культури. Результатом її наукових досліджень послужила теорія психосексуального розвитку нашого суспільства та індивіда. У його світоглядному розвитку Фрейд пройшов дуже складний і суперечливий шлях. Роблячи свої перші кроки у сфері психіатрії, він керувався постулатами природничонаукового матеріалізму сучасності, але, як творець психоаналізу учений відійшов від них бік идеалистическо-иррационалистической «філософії життя «(Шопенгауер, Ніцше та інших.), під впливом якої склалося уявлення про основному значенні для людської поведінки «психічної енергії «, властивою инстинктивно-физиологическим влечениям індивідів. У психіці людини Фрейд спочатку виділяв дві щодо автономні, але постійно взаємодіючі між собою структури несвідомого «воно «і свідомого «Я », та був додав до них «понад Я «чи «супер-эго «(див. зноски в останній сторінці), яке впроваджується у «Я », але не матимуть спеціального аналізу не усвідомлюється їм. На думку Фрейда, причиною неврозу є особливий конфлікт між «воно », «Я «і «понад Я » .

У чому полягає основний конфлікт цих субстанцій? Розглянемо кожну їх у отдельности.

1.1.ИНСТИНКТЫ. ВНУТРІШНЄ «ВОНО «.

Якщо брати, що людина — таку ж дітище природи, як й інші знані нами живі істоти, він певною мірою наділений тими самими якостями, як і вони. Якщо брати, що не наділені таким розумом, як людина, то єдиною точкою дотику вони є інстинкти. Зазвичай, в людини виділяють дві основні інстинкту: інстинкт самозбереження і інстинкт продовження роду, тобто розмноження, які, своєю чергою, складаються з багатьох інстинктивних чинників. І ці два інстинкту взаємопов'язані. До інстинкту самозбереження ставляться такі подинстинкты: харчування, зростання, подих, руху, тобто ті необхідні життєві функції, що роблять будь-який організм живим. Спочатку ці чинники були дуже важливі, та у з недостатнім розвитком розуму людини (Я) ці чинники як жизненнонеобходимые втратили своє колишнє значення. Це тому, що в людини з’явилися пристосування для добування їжі, він став би використовувати їжу як у тому, аби якось вгамувати голод, але й задоволення властивої лише людині жадібності. Згодом їжа стала діставатися їй усе легше й легше, і її видобуток він марнувати дедалі менше. Людина став будувати собі житла та інші пристосований що й цілковитої убезпечив собі життя. Отже, інстинкт самозбереження втратив своє значення, і чільне місце вийшло інстинкт розмноження, чи, як звертається до нього Фрейд, лібідо. Такі людські прагнення, як агресивність, бажання висунутися, які доти ставилися до інстинкту самозбереження, відповідно до другого закону діалектики, перейшли у іншу якість, тобто вони перейшли до «лібідо ». Отже, внаслідок еволюції, основний двигуном у житті став інстинкт размножения.

1.2.КОНТРОЛЬ «Я «.

Відповідно до теорії Фрейда, «воно «досягло свою початкову силу, але, паралельно з цим розвивалося і «я ». Людина відрізняється від своїх менших побратимів розумом. У нашому випадку розумом є «его ». Оскільки інстинкти, чи «воно », служать лише внутрішнім наповнювачем, можна порівняти «воно «з якоюсь рідиною, тобто у суворо концентрованому стані «воно «перебувати неспроможна, оскільки у цьому за зосередженні одних інстинктів, людина з гомосапиенс перетворюється на гомовульгариус, тобто, інакше кажучи, у тваринний. Тому «я «чи «его «є відповідної оболонкою, котра стримує інстинкти. На цьому етапі виникають перші протиріччя. Оскільки перебуває у розвитку і спокій відносний, то, отже, «я «і «воно «змінюються у часі, причому якщо «воно «вже визначилося, то «я «під час культурного розвитку продовжує зростати. Якщо припустити, кожному предмета і явища відповідає свій час і своє місце, то, отже, і людської психіці властиво своє місце та палестинці час у спільній природі. Простіше кажучи, людську психіку можна порівняти з клітиною, де відбуваються відповідні явища. Відповідно, оболонкою клітини є «я », а внутрішнім змістом «воно «(у тому «воно «йдуть різноманітні дрібні процеси). У часу клітині треба розвиватись агресивно та, якщо внутрішнє зміст вже сформувалося й зазнає незначні зміни, то зовнішня оболонка з недостатнім розвитком культури все росте, і товщає. Назовні оболонка зростати неспроможна, оскільки там останнє місце посідають інші клітини (інші індивідууми), отже, оболонка зростає всередину, дедалі більш стискаючи внутрішнє зміст «воно ». Нарешті, тиск всередині стає таким велике, що внутрішнє зміст намагається розірвати зовнішню оболонку. Цей внутрішній конфлікт і головне протиріччям між психосексуальным «воно «і контролирующем «я ». Невипадково зі зростанням та розвитком культури людство дедалі частіше спостерігає у своєму середовищі неврози. Та у цьому, що людина не здогадується про протиріччі всередині себе. У ясному усвідомленні «я «своїх заборонених потягу, обеспечиваемом психоаналітичної дешифруванням сенсу невротичних симптомів, Фрейд бачив засіб відновлення психічного здоров’я. Якщо говорити простіше, то, при допомоги психоаналізу можна знайти то в психіці, у якому спостерігається тиск й утворюється, так звана, опуклість. Виявивши це і усунувши у ньому що виник протиріччя, людині повертається здорова психика.

1.3.СИСТЕМА «ПОВЕРХ-Я «.

Тепер на «супер-эго », чи «сверх-Я ». «Над-Я «є невід'ємною частиною людської психіки. Оскільки людина живе у суспільстві, воно надає нею вплив. Повернімося до запропонованим вище міркуванням. Якщо людина представляє з себе систему (окрему), тобто клітину, то клітина одна існувати неспроможна, вона гине (вычлените з організму окрему клітину). Ці клітини утворюють тканину, та, своєю чергою, утворює орган, а останній — систему органів, їхнім виокремленням великий, єдиний організм. Отож оболонки цих клітин з'єднані між собою. Саме ця сукупність всіх «Я «і утворить «сверх-Я ». Можна сміливо сказати, що «сверх-Я «є сукупність всіх громадських відносин (контролюючих поведінка человека).

1.4. «КОМПЛЕКС ЭДИПТА «І ПОЧАТОК ТОТЕМИЗМА.

Тепер на взаємодія «Я », «воно «і «сверх-Я «практично (на конкретному прикладі). Здавна люди помітили, що інцест (кровозмішення) б'є по прийдешнім негативно. Задля збереження чистоти генотипу та перспективи подальшої еволюції людства інцест було заборонено (релігією, законодавством). Цю забороненої установку видало «сверх-Я », чи сукупність всіх свідомих параметрів. «Я », підпорядковуючись цим законом суспільства, стало обмежувати инцестуозные спонукання. Проте сексуальне потяг дитини на ранньому віці спрямоване на близьких, а більшою мірою, на мати, оскільки він найближче нього, що дозволяє сказати, що свідомо чи несвідомо несвідоме «воно «створює инцестуальные передумови, які придушуються громадської мораллю. Ось і проявляється протиріччя, яке було або згодом (із віком) дозволяється, чи обертається «Эдиптов комплекс ». Оскільки стадії дитина бачить батька своїм суперником, те в нього хочеш скинути тоталітарний режим свого батька чи вбити його. По узагальненої теорії Фрейда можна сказати, чи, вірніше, припустити, що у давнину у певному полігамної громаді діти збунтувалися проти необмежену владу батька і, змовившись, вбили його й з'їли. Пізніше, осягнувши сенс вбивства, вони злякалися, що таке може й із нею. Але вони розділили між собою сфери впливу, й у у своїй новоутвореній сім'ї встановив (обожив) владу мертвого батька, тобто зробив його символом тоталітаризму. Їх діти обвинувачували у деспотії не їх, а свого мертвого діда. Пізніше символ батька племенах замінили різні тварини. Так виник тотемізм, одне з перших религий.

1.5.ВНУТРЕННЯЯ ЗАМКНУТОСТЬ.

Природно, виходячи з всього вищесказаного можна дійти невтішного висновку у тому, що рухається з допомогою протидії «воно «і «Я «зі «сверх-Я «(ця справді так), але ми маємо усі підстави стверджувати, що немає жодної здорової людини, тому що в кожного індивіда існують суперечки, подальший розвиток культури призведе до своєрідного соціального вибуху, бо внутрішнє зміст, чи «воно «прорве зовнішню оболонку. Це правильно, але річ у тому, що у людині постійно відбувається розрядка внутрипсихического чинника. Ця розрядка має дві шляху. Перший полягає у нормальному статевому спілкуванні, що дає вихід інстинктам (та необхідно зауважити, що російське суспільство обумовило норму сексуального спілкування, і крізь цю вузьку щілину виходить лише незначну кількість психосексуальной енергії). Другий чинник, який доповнює перший, є наступним: за другим закону діалектики, невиражена сексуальна енергія перетворюється на іншу якість, зокрема у енергію соціальну, тобто людина робиться соціально активним. Якщо обидва каналу для виходу відкриті, то індивід перебуває у нормальний стан. Не працює Першого каналу, то вся енергія перетворюється на соціальної сфери. Якщо ж ми працює Першого каналу, то інстинкти, вичавлені в несвідоме, можуть призвести до так званому психічному вибуху або до неврозам, проявляемым найрізноманітніших формах: від фонтомных болю до психічні розлади, а саме: манія переслідування, параноя та інших. Найчастіше втрачений контролю над психікою призводить до необоротних наслідків у. Психоаналіз допомагає запобігти их.

Природно, ми описали спрощену схему дії психіки. Організм людини, зокрема її психіка, є автономної, саморегулюючим системою та, мабуть, головним чинником спотворення психіки не конфлікт між несвідомим і свідомим, а впливу «сверх-Я » .

2.КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦІЯ ФРЕЙДА.

2.1.РОЛЬ КУЛЬТУРИ У РОЗВИТОК СОЦІАЛЬНИХ ОТНОШЕНИЙ.

За задумом і найближчій мети фрейдизм орієнтовано вивчення і зцілення психіки індивідів, але від початку укладав у собі тенденцію пояснення суспільної свідомості у його справжньому і минулому. «Заборони », які, як вважав Фрейд, витісняють сексуальне потяг до сфери несвідомого і породжують неврози, були, по суті, нічим іншим, як соціальними нормами моральності й права, що виникли біля підніжжя перелому людської історії. Фрейд назвав їх «культурними заборонами «і думав, що надзвичайно важливо з’ясувати як, чому, за яких умов утворилися, утвердилися, еволюціонували. Увага вченого було притягнуто до проблемам формування та сутності людської культури. Як писав сам Фрейд, він намагався судити про спільний розвитку людства з власного досвіду, набутому … по дорозі вивчення душевних процесів окремих осіб весь час їх розвитку від дитинства до дорослого. Переносячи окремі характеристики з окремої людини попри всі людство, Фрейд намагався в такий спосіб зрозуміти процес еволюції общества.

Слід зазначити, що Фрейд переносить попри всі людство психологічні рис чи просто індивіда, а невротика. У цьому шляху учений висунув низку тверджень. На його думку, по-перше, все в більшої або меншою мірою є невротиками. По-друге, кожен дитина у своїй індивідуальному розвитку проходить фазу неврозу. По-третє, стадія неврозу є характерною й у первісної людини. Через неї проходять все народи у своїй культурно-історичному розвитку. Розглядаючи культуру крізь призму невротичного свідомості індивіда, Фрейд кваліфікував її в розумінні системи заборон, блокуючих природні потягу людини. На його думку, витіснення потягу — це мірило досягнутого культурного рівня, а культурний розвиток людства є зреченням від природних пристрастей, задоволення яких гарантує елементарне насолоду нашому «Я » .

Слід сказати, що фрейдовский термін «культура «здебільшого виявляється рівнозначним поняттю «суспільство ». У найбільш розгорнутому визначенні «людської культури «Фрейд вказує, що «вона охоплює все придбані людьми знання і набутий способи, щоб панувати над силами природи й добувати блага задоволення людських потреб », й те водночас воно охоплює все інститути, регулюючі відносини для людей, особливо розподілу видобутих благ. Але слід зазначити, в усіх людей ще живі деструктивні, антисоціальні, антикультурні традиції, і що це прагнення у значної кількості осіб настільки сильні, що визначають їхня поведінка серед других.

Можна сміливо сказати, що людина хіба що перебуває між двох вогнів. З одного боку, культура пригнічує людини, лишає її насолод (при цьому і прагне позбудеться неї); з іншого боку, культура захищає його від чинників довкілля, дозволяє освоювати все блага природи й користуватися ними, і навіть розподіляє їх для людей. Отже, Якщо людина цурається культури у користь своїх насолод, він позбавляється захисту, багатьох благ і може загинути. Якщо ж вона цурається насолод на користь культури, це важким тягарем лягає на його її психіку. У який ж бік схильний людина? Звісно ж, на другу. Фрейд пише звідси так: «Через це всяка культура має бути на примус і відмови від потягу, і за її розумінні виявляється, що киселинсько-берестський осередок тяжкості з матеріальних інтересів пересунуть на психіку. Вирішальним є питання, чи вдасться у якій мері зменшити для таких людей тяжкість жертви, що складається відмовити від своїх потягу, примирить людей тими жертвами, які їм доводиться неминуче нести, і як винагородити за ці жертви. «Головним залишається питання, як змусити негативно налаштовану натовп дотримуватися культурні догми. Тут йдеться про роль особистості культуре.

2.2.РОЛЬ ОСОБИСТОСТІ У КУЛЬТУРЕ.

Не можна уникнути примусу до культурної роботі, як і не можна і панування меншини (еліти) над масами, оскільки маси костны і недальновидні, не люблять відмовитися від потягу, США прислухатися до аргументів на користь такого відмови, а індивідуальні представники мас заохочують один одного вседозволеність і розбещеність. Лише завдяки впливу зразкових індивідів, визнаних ними як вождів, вказують схилити себе на напруженої внутрішньої роботі самозречення, чого залежить розвиток культури. Усе добре, якщо вождями стають особистості з неабияким розумінням цієї життєву необхідність, зуміли домогтися панування над власними потягами. Для них є велика небезпека, що, щоб уникнути втрачати свого впливу, вони почнуть поступатися масі більше, ніж те їм, і тому ми вважаємо необхідним, щоб були незалежні від здатності влади як розпорядники коштів власти.

Інакше кажучи, люди мають двома поширеними властивостями, відповідальними через те, що інститут культури може підтримуватися лише відомої мері насильством, саме, люди, по-перше, немає спонтанної любові до праці і, по-друге, докази розуму безсилі проти їх пристрастей.

3.ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ УЯВЛЕННЯ ФРЕЙДА.

3.1.РЕЛИГИЯ ЯК ГРОМАДСЬКИЙ НЕВРОЗ Культурологічні роздуми Фрейда неизбежно.

підвели його до проблеми релігії, і виявилися тісно переплетеними з рішенням цієї проблеми. Зблизька культурних заборон Фрейд було не звернути увагу до їх зв’язку з релігійними уявленнями, тим паче теологи приписували найдавнішим нормам, регулюючим людське життя, божественне походження. Здавна вважалося, що все людська культура будується на релігійному грунті. З цього випливає висновок, що з падінні падінні релігії деградує і «культуру. Поява релігії Фрейд розглядає так: людина слабка, і щоб вижити, він має відмовитися від чого. Людина має ввійти у співтовариство, що у результаті свого розвитку накладає заборони з його бажання. Як ми вже згадували, щоб вижити, особистість повинна відмовитися багатьох потягу. Потрібен хтось, здатний винагородити людини над його жертву своїми потягами, захистити її від проявів природи й від зазіхань нею інших індивідів суспільства. Постає питання: хто ж саме виконає всі ці функції? У ранньому дитинстві кожен помічав вплив батька у сім'ї. Він мав владою, встановлював свої порядки, захищав сім'ю. У стосовно батькові виробляється комплекс: вважає батька сильним, добрим. Батько йому авторитет. Ще дитина ревнує батька зі своєю матері та намагається зайняти його місце, але згодом инцестуальные потягу втрачають чинність, тоді як повагу та страх перед батьком залишилися. Таку ж функцію виконує і слава Богу. Спочатку з тотема з’явилася понтеон богів, та, своєю чергою, виділився єдиний, могутній, караючий бог, що потім став добрим, справедливим богом. Отже, люди всю відповідальність за антисоціальні вчинки поклали на плечі бога, зробивши її, в такий спосіб, хіба що громовідводом. Люди сподіваються отримати щось від бога винагороду на власний відмови від потягу, і, нарешті, авторитет бога допомагає їм позбутися внутрисоциальных протиріч. Ми, що релігія є одним із основних частин культури. Проте Фрейд встановив, що релігія є масовою неврозом. За підсумками що він зробив такий висновок? Річ у тім, що релігія за багатьма своїми положенням нагадує нав’язливе невротичне стан. Приміром, якщо невротик боїться не виробляти певні руху, будь-який по-справжньому віруюча людина як і боїться не виконати будь-якої релігійний обряд. Різниця лише у цьому, що невротик неспроможна пояснити сенс своїх постійно повторюваних вправ, а віруюча людина, залежно від своєї пізнання теології, пояснює ті чи інші обряди. Отже, з деякими обмовками, може бути релігію громадським неврозом. Проте релігія має позитивне значення. Річ у тім, що приватний невроз куди небезпечнішою громадського, оскільки він негативно впливає фізичне стан хворого, тоді як даний громадський невроз є абсолютно безневинним. Також релігію можна й антиневрозом, оскільки він допомагає розчиняти приватні неврози і згладжувати соціальні протиріччя. І руйнація руйнація релігії веде до різкого занепаду культури. Таке явище спостерігалося у Росії після революції, хоча пізніше відбулася підміна віри. Для розвитку суспільства якісь основи, і зі зниженням старих з’являються нові. Приміром, релігійну основа Росії змінила комуністична. Зараз, нашого часу, старі основи вже впали, а ще не встановилися, і тому різко зросла астенічне стан суспільства, зросла злочинність, з’явилося більше божевільних, невротиків тощо.

4.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

.

У цілому нині, з погляду деяких обивателів, теорія Фрейда потребує багатьох поправках (вона явна), проте Зігмунд Фройд зробив великий крок у оцінки якості та розумінні розвитку людського суспільства. Створивши теорію психоаналізу, він також просунувся уперед, у пізнанні людської психіки і розкриття її глибин. До нашого часу дана теорія удосконалилася. Вона знайшла багато продовжувачів. Багато сучасні психоаналітики активно використовують роботи Фрейда у своїх дослідженнях. У своїй роботі спробував розкрити основні елементи психоаналізу і культурологічної теорії Фрейда. Багато питань я — не торкнувся, а багато є дуже спірними, тому моя суб'єктивна думка є лише краплею у морі запитань і робіт, присвячених фрейдизму.

ПРИМІТКИ До ТЕКСТУ.

1.Бессознательное — дії людини, що робить, не віддаючи собі звіту, автоматично. Несвідомий характер носить психічна діяльність уві сні, гіпнозу, лунатизму (див. «Тлумачення сновидінь «/ З. Фрейд/ 1913 рік/ 2 видання, Москва/ стор. 47). Бессознание, згідно з першим закону діалектики, є антагоністом свідомості і є вмістилищем загнаних природних інстинктів. Несвідоме носить вроджений характері і визначає все поведінка человека.

2.Я — філософське поняття, що означає суб'єкт навмисних дій, у яких особистість віддає усвідомлювали і поза що вона відповідає. Я є цензором спонтанних тварин потягу. З розвитком цивілізації і громадських організацій відносин Я формується культурою, тобто культурні і моральні відносини у суспільстві впливають кожного чоловіки й, зливаючись з нею, утворюють суб'єктивне Я.

3.Супер-эго — це интериорезированные культурно-социальные нормы.

4.Приведенные тут міркування ставляться тільки в ранньому дитинству, оскільки оболонка, чи «его », росте, і розвивається у дитинстві, і з віком «Я «і «воно «врівноважуються, себто на більш стабільний стан. Але суперечності, закладені у дитинстві, згодом виявляють себя.

5.Царь Эдипт. Старогрецька трагедія, у якій ркассказывается у тому, як царський син Эдипт, дивом врятований від смерті (його батькові передбачили, що його вб'є його син, і він наказав вбити Эдипта) багато часу мандрівний, повертається батьківщину і, вбивши свого батька, одружується з своїй матері і невдовзі стає царем. Дізнавшись у тому, що він одружився з своїй матері, разом з горя осліплює себе і геть странствовать.

6.Хронос (бог часу у давньогрецької міфології) знищував своїх дітей. Зевс, дивом врятований, виріс замкненим і у боротьбі, перемігши свого батька, серпом кастрував его.

7.Размножаясь, діти Адама і Єви робили також інцест, який згодом було заборонено религией.

8.Эта ідея Фрейда (проектування психіки на соціально-культурну основу) піддалася бурхливої критике, особенно із боку марксистів. Але якщо спиратися на теорію Дарвіна, то «филогинез є повторення отогинеза », тобто індивідуальне розвиток організму повторює розвиток усього виду. Отже, спостерігаючи, як людина, можна сказати, як суспільство, бо розвиток людини у точності повторює розвиток общества.

9.Наверное, це викликано тим, що, що більше развиваеться культура, то глибше заганяється всередину людини сексуальне потяг, тому повноцінні уявлення про шуканому предметі можна було одержати, лише зробивши зріз, у найбільш гостро виявляються противоречия.

10.До це вже говорилося появу тотемізму. Якщо взяти в основі те, що діти у дії інцестуозні потягу і антиотцовских настроїв вбили свого батька, та злякалися, що таке може й із нею (і може, жахнулися своєму блюзнірства) і злякалися скоєного, зрозуміло, чого вони стали поклонятися своєму мертвому предку і всі тягар влади поклали нею. Пізніше образ батька перейшов у образ тваринного. Щоб зняти стрес, це тварина на рік убивається племенем.

11.Под вправами маються на увазі будь-які нав’язливі думки і рух і действия.

12.Не слід плутати громадський невроз з революційними вибухами.

1.Фрейд.З. Майбутнє однієї ілюзії// Сутінки богів/ Фрейд.З.- М., 1990. С. 94.

2.Фрейд.З. Тлумачення сновидінь.- Єреван, 1991. репринтное відтворення видання 1913 г.

3.Фрейд.З. Тотем і табу.- М.: Вид-во політичної літератури, 1992.

4.Куликов.В.И., Хаценков.А. Ф. Сучасна буржуазна філософія і релігія.- М.: Вид-во політ. літератури, 1977 г.

5.Алексеев.П.В, Большаков.А.В. та інших. Хрестоматія: Основи филосовских знань.- М.: Вид-во політ. літератури, 1982 р.