Педагогическая теорія Йоганна Генріха Песталоцці

Педагогическая теорія Йоганна Генріха Песталоцци

Н.А.Константинов, Е. Н. Медынский, М. Ф. Шабаева.

Педагогическая діяльність Песталоцці.

Иоганн Генріх Песталоцці (1746—1827) народився Швейцарії, у Цюріху, у ній лікаря. Вплинув з його виховання надавали матір та віддана служниця проста селянка. Песталоцці близько ознайомився зі складним становищем селян з малих років перейнявся глибоким співчуття народу.

Образование Песталоцці отримав спочатку у початковій, потім у латинської середньої школи й у вищому навчальному закладі гуманітарного напрями — колегіумі — на філологічному і філософському відділеннях, де під впливом французьких просвітителів розвивалися передові, демократичні идеи.

Песталоцци вивчав і знав твори французьких просвітителів і сімнадцяти років прочитав «Еміля» Руссо. Ця книга, як і «Громадський договір», вразила юнака величезне враження і зміцнила його намір самовіддано служити народу.

Передовая молодь Цюріха організувала гурток під назвою «Гельветическое (т. е. швейцарське) суспільство у кушнірів» (його зборів відбувалися у домі цеху чинбарів). Члени гуртка, називають себе «патріотами», обговорювали проблеми моралі, виховання, політики, займалися викриттям посадових осіб, обиравших селян. У 1767 року гурток закрили міською владою, а юний Песталоцці серед інших членів підданий арешту. Не закінчивши колегіум, вирішив здійснення своєї заповітної мрії про поліпшення стану народу. У 1769 року він розпочав свій соціальний експеримент. На зайняті їм гроші він купив невеличке маєток, що його їм «Нейгоф» («Новий двір»), у якому хотів організувати показову ферму, аби навчити околишніх селян раціонально вести своє господарство. Песталоцці був непрактичним і недосвідченим господарем, він скоро разорился.

В 1774 року от воно відкрило в Нейгофе «Заснування бідним», у якому зібрав до п’ятдесяти для сиріт і безпритульних дітей. На думку Песталоцці, його притулок повинен був утримуватися коштом, зароблені самі діти. Вихованці працювали на полі, і навіть на ткацьких і прядильних верстатах. Сам Песталоцці навчав дітей читання, письма та рахунку, займався їх вихованням, а ремісники вчили їх прясти і ткати. Отже Песталоцці робив у своєму установі спроби сполуки навчання із продуктивною трудом.

Песталоцци писав, що він «хотів використовувати значну частину доходу, одержуваного фабричної індустрією від людського праці, до створення справжніх виховних установ, які відповідали повністю потребам людства…» Проте справа, розпочате Песталоцці, але з підтримане тими, у яких була політична нібито влада та матеріальні кошти, швидко загинуло. Діти могли окупити своєю працею притулок, де вони мешкали й працювали, лише непосильним напругою своїх фізичних сил, але, гуманіст і демократ, Песталоцці було і як хотів вдатися до те що експлуатувати своїх вихованців. Він чудово бачив в дитячому праці передусім засіб розвитку фізичних сил, розумових і моральних здібностей дітей, прагнув дати дітям не узкоремесленные навички, а різнобічну трудову подготовку.

В цьому найважливіше педагогічне значення нейгофского досвіду Песталоцці. Без коштів продовжувати свій експеримент, Песталоцці невдовзі вимушений був закрити притулок. Проте які має невдачі не переконали їх у вибраному ним шляху допомоги народу.

В протягом наступних вісімнадцяти років Песталоцці займається літературної діяльністю, прагнучи привернути увагу рішенням, усі тієї самої злободенного питання: як відродити господарство селян, зробити життя їх забезпеченої, як підняти моральне і розумовий стан трудящих? Він видає соціально-педагогічний роман «Лингард і Гертруда» (1781—1787), у якому розвиває свої ідеї про поліпшення селянське життя у вигляді розумних методи ведення господарства і правильного виховання детей.

Имя Песталоцці набуває більшої популярності. У 1792 року Законодавче збори революційної Франції нагородило Песталоцці серед вісімнадцяти іноземців, що прославили себе, немов поборники свободи, високим званням французького гражданина.

В 1798 року у Швейцарії відбулася буржуазна революція, і було створено Гельветическая (Швейцарська) республіка. Коли місті Станце спалахнуло контрреволюційне повстання селян у, спровоковане дворянством і католицьким духівництвом, і після придушення повстання залишилося ще багато безпритульних дітей, новий уряд доручило Песталоцці організувати для них виховне установа. У будинку колишнього монастиря Песталоцці відкрив притулок для безпритульних, куди було винесено 80 дітей від 5 до 10 років. Стан дітей як у фізичному, і у моральному відношенні саме ужасное.

Песталоцци старався зробити притулок великою родиною, він став для дітей турботливим батьком і найкращим другом.

В листі до жодного з друзів про своє перебування в Станце він згодом писав: «З ранку до вечора був один серед них… Моя рука лежала у тому руці, мої очі дивилися у тому очі. Мої сльози текли разом із їхніми сльозами, і мій усмішка супроводжувала їх усмішку. Я не було: ні хати, ні друзів, ні обслуги, були лише вони». На батьківську турботу Песталоцці вихованці притулку відповідали щирою прихильністю і любов’ю, що сприяло успішному здійсненню їх морального воспитания.

В зв’язки Польщі з військовими діями помешкання притулку знадобилося для лазарету, і притулок закрили. Песталоцці з 1799 року починає проводити експериментальну роботу у школах р. Бургдорфа. Йому вдалося довести, що його методика навчання дітей грамоти та рахунку має багато переваг тоді як традиційними прийомами навчання, і місцевої влади надали можливість застосувати цю методику ширшому масштабе.

В Бургдорфе було відкрито середня школа з інтернатом і за ній відділення для підготовки вчителів на чолі з Песталоцці. У на самому початку ХІХ століття з’явилися на світ його твори: «Як Гертруда вчить своїх дітей», «Книжка матерів, чи Керівництво для матерів, як вчити їхніх дітей стати й говорити», «Абетка наочності, чи Наочне вчення про вимірі», «Наочне вчення про кількість», у яких викладалися нові методи початкового обучения.

В 1805 року Песталоцці перевів свій інститут у французьку частина Швейцарії — в Ивердон (німецьке найменування — Ифертен) й у наданому йому замку створив великий інститут (середня школа і педагогічне навчальний заклад), який незабаром одержав світову популярність. Вчені, письменники, політичних діячів відвідували цей інститут. У ньому навчалося багато дітей аристократів, заможних буржуа, підготовлених до університетів або до чиновницької карьере.

Песталоцци відчував велику незадоволеність від того, що вчення і діяльність використовувалися задля народних мас, а інтересах знатних і багатих. У 1825 року розчарований Песталоцці повертається у Нейгоф, у якому півстоліття тому почав своє соціально-педагогічну діяльність. Ось він вже вісімдесятирічним дідом написав свій останній твір — «Лебедина пісня» (1826). Песталоцці помер 1827 року, не зрозумівши, що він, самовіддано віддавши весь свій хист і свої сили трудящим, не зумів домогтися поліпшення важкого соціального і матеріального положения.

Социально-педагогические і філософські погляди Песталоцці.

Мировоззрение Песталоцці мало демократичний характер, але було історично обмеженим. Песталоцці мріяв про відродження над народом, але належав до групи в можливість змінити життя трудівників шляхом їх освіти та виховання уже. Він розумів, що соціальне і правове нерівність людей сучасному йому суспільстві є результатом існуючих громадських відносин, бачив джерело народних лих над економічних умов, а відсутності просвещения.

Утверждая, що й освіту би мало бути надбанням усіх людей, Песталоцці вважав школи однією з найважливіших важелів соціального перетворення суспільства. Дозвіл наболілих соціальних проблем, корінні суспільних перетворень здійсняться, на його думку, тільки тоді ми, як у кожній людині будуть пробуджені і укріплені усі його істинно людські сили. Це можна зробити у процесі воспитания.

Важнейшим засобом виховання та розвитку людини, по Песталоцці, є працю, який розвиває як фізичні сили, а й розум, і навіть формує моральність. Людина, який трудиться, створюється переконання про величезному значенні праці життя суспільства, є найважливішої силою, яка зв’язує людей міцний громадський союз.

Песталоцци розвивав ідею саморозвитку сил, закладених кожній людині, ідею про те, що кожної здібності людини властиво прагнення вийти зі стану безжиттєвості та стати розвиненою силою. «Око, — говорив Песталоцці, — хоче дивитися, вухо — чути, нога — ходити і рука — хапати. Однак і серце хоче вірити і любити. Розум хоче мыслить».

Это прагнення людини до фізичного і приклад духовної діяльності вкладено до нього, як думав Песталоцці, від народження самим творцем, і має допомогти йому осуществиться.

Центром всього виховання є формування моральності людини; «діяльна любов до людей» — ось що має вести людини у моральному відношенні вперед. Ця «діяльна любов до людей» обумовлюється і «природною релігією». До офіційної релігії, і її служителям Песталоцці ставився негативно. «Ошуканець, — звертається вона до священику, — відтоді як світ існує, ти зловживаєш вірою в бога, аби схилити людей до дурному идолопоклонству… Ти махаешь прапорами вбивства, нібито вони прапори любви».

Познание, стверджував Песталоцці, починається з почуттєвого сприйняття й піднімається шляхом переробки уявлень до ідей, що у свідомості людину, як що утворюють сили, але для свого виявлення й оживлення потребують матеріалі, доставляемом ощущениями.

Мировоззрение Песталоцці в цілому ідеалістичним, але це мало прогресивний характер, оскільки була перейнята гуманізмом, демократичними прагненнями і містив деякі матеріалістичні затвердження, ідучи діалектичні положения.

Цель і сутність виховання. Теорія елементарного освіти.

Цель виховання, по Песталоцці, у тому, щоб розвинути все природні сили й уміння людини, і розвиток має бути різнобічним і гармоническим.

Воздействие виховання на дитини мусить знаходитися злагоді із його природою. Педагог повинен придушувати природного розвитку підростаючої людини, як це робилося в школах, а спрямовувати це такий розвиток по правильним шляхом, усувати перешкоди і впливу, які б його затримати чи відхилити в сторону.

Основной принцип виховання, як розуміє її Песталоцці, — цю згоду із дикою природою. Але цілеспрямоване виховання необхідно кожній людині, оскільки наданий себе, стихійно що розвивається людина не досягне тієї ступеня гармонійного розвитку всіх своїх людські сили, яку вимагають від цього як члена общества.

Песталоцци не ідеалізував, як Руссо, дитячу природу. Він вважає, що «якщо зусилля, делаемые природою у розвиток людські сили, залишити без допомоги, вони повільно звільняють від чувственно-животных властивостей». Надати дітям допомогу у розвитку всіх людські сили це має правильно поставлене воспитание.

Соотношение, які мають існувати між вихованням та розвитком дитини, Песталоцці висловив у такому образною формі: виховання будує своє приміщення (формує людини) поверх великий, міцно що стоїть скелі (природа) і виконає поставлені мети, якщо завжди буде несхитно триматися на ней.

Исходя з такої ставлення до сутності виховання, Песталоцці прагнув започаткувати нові методи виховання, які допомагають розвивати сили людини у відповідність до його природою. Виховання дитини, розмовляв, має розпочатися з першого дня появи його за світло: «Час народження дитини є перший годину його навчання». Ось чому справжня педагогіка повинна озброювати мати правильними методами виховання, а педагогічне має настільки спростити цю методику, щоб нею могла опанувати будь-яка мати, зокрема просте селянка. Природозгідне виховання, розпочате у ній, має потім тривати в школе.

Песталоцци називає антипсихологическими сучасні йому школи, у яких діти, немилосердно відірвані спілкування з дикою природою, на довгий час ввергались в холодний і мертвий їм світ літер і потік чужих слів. Замість розвиватися, дитина тупел у цій обстановці, позбавлений піклування про дитячих запитах і стремлениях.

Все різноманітні сили підростаючу людину повинні розвиватися, по Песталоцці, природним шляхом: любов до людей — з урахуванням власних дитячих вчинків, повних доброзичливості, а чи не шляхом постійних тлумачень у тому, що таке любов до людей, чому треба любити людей. Розум розвивається у процесі роботи власної думки, а чи не у вигляді механічного засвоєння чужих думок. Фізичне розвиток дитини, підготовка його до праці також відбуваються з урахуванням найпростішого прояви фізичних сил, які починають діяти в людини під впливом життєву необхідність та її внутрішньої потребности.

Процесс розвитку всіх людські сили і можливостей починається з найпростішого і поступово піднімається до дедалі складного. Цим шляхом повинно бути і виховання. Притаманні кожної дитини від народження задатки зусиль і здібностей слід розвивати, вправляючи у тому послідовності, що відповідає природному порядку, вічним і незмінним законам розвитку человека.

Центром педагогічної системи Песталоцці є теорія елементарного освіти, за якою процес виховання має починатися від самих найпростіших елементів та поступово сходити до дедалі сложному.

Теория елементарного освіти Песталоцці включає фізичне, трудове, моральне, розумовий освіту. Всі ці боку виховання пропонується здійснювати у взаємодії, щоб забезпечити гармонійний розвиток человека.

Физическое і трудове виховання.

Целью фізичного виховання Песталоцці вважав розвиток виробництва і зміцнення усіх її фізичних рис і можливостей, а основою фізичного дітей — природне прагнення дитину до руху, яке змушує її грати, бути непосидючим, на хапатися, завжди діяти.

Песталоцци вважав фізичне виховання першим виглядом розумного впливу дорослих на розвиток дітей. Мати, кормящая дитину і організує те що його, повинна вже у цей час його фізичним розвитком.

Упражнять і розвивати фізичні сили дітей слід шляхом виконання найпростіших рухів, які дитина виробляє у повсякденному житті, що він ходить, їсть, п'є, піднімає щось. Система таких послідовно виконуваних вправ не лише розвине дитини на фізичному відношенні, а й підготує його до праці, сформує в нього трудові вміння. Велике місце у фізичному вихованні Песталоцці відводив військових вправ, ігор, стройовим занять. У Ифертенском інституті всі ці заняття військового характеру тісно поєдналися з спортивними іграми, туристськими походами і екскурсіями Швейцарією. Фізичне виховання розвивався найтіснішого зв’язку з моральним і трудовим воспитанием.

Как вказувалося вище, спроба сполуки навчання з продуктивною працею була однією з важливих положень у педагогічній практиці, і теорії Песталоцці. У школі діти, на його думку (роман «Лингард і Гертруда»), проводять цілий день прядильными і ткацькими верстатами; при школі є шматок землі, й у дитина обробляє свої грядки, доглядає тварин. Діти обробці льону та вовни, знайомляться із кращими господарствами у селі, ні з кустарними майстернями. Під час роботи, соціальній та позбавлені неї годинник вчитель веде заняття з дітьми, навчає грамоти, рахунку, іншим життєво необхідним знань. Песталоцці підкреслював значення трудового виховання на формування людини. Він намагався «зігрівати серце й розвивати розум детей».

И хоча за такому трудовому вихованні було механічне, а чи не органічне з'єднання навчання з продуктивною працею, все-таки цінний те, що Песталоцці надавав праці дітей широке виховне значення. Він вказував, що «працю вчить зневажати слова, відірвані справи», допомагає виробляти такі риси, як точність, правдивість, сприяє створенню правильних відносин між дітьми і дорослими і самі діти. Правильно організована фізична робота дітей сприяє розвитку їх потужні мізки і моральних сил.

Песталоцци припускав створити особливу «абетку умінь», що містила б фізичні вправи у сфері найпростіших видів праці: бити, носити, кидати, штовхати, махати, боротись і т. п. Оволодівши такий абеткою, дитина міг б всебічно розвинути свої фізичні сили та водночас освоїти основні трудові вміння, необхідні при будь-якої спеціальної, професійної діяльності. Песталоцці прагнув підготувати дітей трудящих до майбутньої їм роботі «в індустрії», на промислових предприятиях.

Нравственное виховання.

Песталоцци думав, що завдання виховання — сформувати гармонійно розвиненого людини, який має прийняти у майбутньому корисне участь у житті суспільства. Моральність виробляється у дитини шляхом постійних вправ на ділі, приносять користь іншим. Найпростішим елементом морального виховання є, на думку Песталоцці, любов дитину до матері, що у грунті задоволення повсякденних потреб дитячого організму. У сім'ї закладаються самі основи моральної поведінки дитини. Його любов до матері поступово поширюється інших членів сім'ї. «Отчий будинок, — вигукує Песталоцці, — ти школа нравов».

Дальнейшее розвиток моральних сил дитини має здійснюватися у школі, у якій відносини вчителя про дітей будуються з урахуванням його батьківської любові до ним.

В школі сильно розширюється коло соціальних відносин дитини, і завдання вчителя — організувати їх у засадах діяльної любові школяра всім, з ким вона необхідно входить у тісні контакти. Його соціальні зв’язку, дедалі більше розширяючись, повинні призвести до з того що він усвідомлює себе частиною цього суспільства і поширить своє кохання попри всі человечество.

Песталоцци вважав за краще «живе почуття кожної чесноти розмові неї». Він наполягав на тому, що моральний поведінка дітей формується не шляхом моралі, а завдяки розвитку вони моральних почуттів та створенню моральних схильностей. Він також вважав важливим вправи дітей у моральних вчинках, які вимагає від них самовладання і витримки, формують їх волю.

Нравственное виховання в Песталоцці був із релігійним. Критикуючи обрядову релігію, Песталоцці говорить про релігії природною, що він розуміє, як розвиток люди високих моральних чувств.

Отношение Песталоцці до моральності й релігії — свідчення його ідеалістичного світогляду та соціальній буржуазної обмеженості. Закликаючи вихователів до кохання, і людяності, не думає вихованням в дітей віком протесту проти громадської несправедливості, проти поборників зла, утискувачів народа.

Умственное освіту.

Учение Песталоцці про розумовому освіті багато і змістовно. З своєї основний ідеї про гармонійному розвитку людини, він тісно пов’язує розумовий освіти з моральним вихованням і висуває вимога воспитывающего обучения.

Взгляды Песталоцці на розумовий освіту визначаються також наявність його гносеологічної концепцією, основу якої, як зазначалося, лежить твердження, що процес пізнання починається з чуттєвих сприйняттів, перероблюваних потім свідомістю з допомогою апріорних идей.

Песталоцци вважає, що всяке навчання повинна грунтуватися на спостереженні і досвіді та підніматися на висновках і узагальненням. Через війну спостережень дитина отримує зорові, слухові й інші відчуття, які пробуджують у ньому думку й потреба говорить.

У людини, вважав Песталоцці, ставлення до навколишній світ спочатку бувають неясними і невиразними, слід упорядкувати і уточнити їх, довести до ясних понять, зробити щось із «безладних — певними, з певних — ясними і з ясних — очевидними». Навчання, по-перше, сприяє нагромадженню учнем з урахуванням його почуттєвого досвіду запасу знань, а по-друге, розвиває його розумові здібності. Необхідно «інтенсивно підвищувати сили розуму, Не тільки екстенсивно збагачуватися представлениями».

Такая широка позиція про двосторонньому характері процесу навчання була під часи Песталоцці історично прогресивної. Вона втратила свого і понині. Але Песталоцці іноді штучно разобщал ці тісно пов’язані завдання й неправомірно висував першому плані формальне розвиток мислення дитини.

Осуществить розумовий освіту дітей Песталоцці прагнув через систему спеціально підібраних кожної ступеню навчання і послідовно проведених вправ, які розвивають інтелектуальні сили та здібності детей.

Стремясь спростити і психологизировать навчання, Песталоцці дійшов думки, що існують найпростіші елементи будь-якого знання про речі і предметах, опановуючи які людина пізнає навколишній світ. Цими елементами він вважав число, форму, слово. У процесі навчання дитина оволодіває формою шляхом виміру, числом у вигляді рахунки, а словом завдяки розвивати мову. Отже, елементарне навчання зводиться насамперед до вмінню вимірювати, вважати й володіти промовою. Песталоцці кардинально змінив зміст освіти сучасної йому початковій школи, включивши до нього читання, лист, арифметику з начатками геометрії, вимір, малювання, спів, гімнастику, і навіть самі необхідні знання з географії, історії держави та природознавства, сильно розширив навчального плану початковій зі школи і створив нову методику навчання, що допомагає збагачувати дітей знаннями й розвивати їх розумові сили та способности.

Важнейшей основою навчання, по Песталоцці, є наочність. Без застосування наочності, у сенсі цього терміну, не можна домогтися правильних уявлень про навколишнє, розвивати мислення та речь.

Песталоцци був знайомий тільки з деякими навчальними книжками Коменського, але з його педагогічної системи у цілому. Це забезпечило йому право стверджувати: «Коли в час оглядаюсь тому і питаю сам себе: що саме, власне, я зробив навчання людства, то знаходжу таке: я міцно встановив вищий основний принцип навчання, визнавши наочність абсолютної основою будь-якого пізнання». Але Песталоцці дав глибше психологічне обгрунтування наочності, ніж було у Коменского.

Песталоцци будував весь процес навчання шляхом поступового й послідовнішого переходу від частини до цілого. такий шлях навчання він намагався зробити універсальним, що є неправильним: у навчанні може відбутися перехід як частково до цілому, і цілої до части.

Обучение має йти, на його думку, у суворій послідовності. Дитині слід давати лише те, якого він цілком підготовлений, але не подавати йому те з що вона справитися не може. Необхідно поруч із умінням мислити розвивати в дітей віком і практичні навички. Опанування знаннями без вміння користуватися ними є, по справедливому утвердженню Песталоцці, великим пороком.

Песталоцци завзято боровся з вербализмом, обурювався «словесної безстрасністю освіти, здатної формувати лише порожніх базік». Розум, вказував він, всього краще розвивається у вигляді занять, що з і практикою. І тут відразу ж виявляються всякі помилки, тоді як, навпаки, «під час занять думками і книжковими питаннями можна цілу вічність ремиґати одні слова». Він вважав, що школа, розвиваючи здібності дітей, наповнюючи їх розум знаннями, повинна обов’язково прищеплювати їм вміння говорити та навички. Від уміння людини діяти, стверджував він, залежить можливість здійснення того, чого вимагає розвиненою розум і облагороджена серце человека.

Умение діяти розвивається спеціальними систематичними вправами, розташованими гаразд наростаючою труднощі — «від досвіду надто простих справах до навыку надто сложных».

Песталоцци відводив великій ролі вчителю. Учитель як освічена людина, підготовлений до того що, щоб передати дітям знання, його функції є складнішими і відповідальними. Він передусім має щиро любити дітей, почуватися хіба що їх батьком і слід вважати, що це необхідне їх виховання та розвитку повинно входити у коло її обов’язків. Дитина від природи має діяльними силами, тому це завдання педагога, на його думку, дати учневі відповідний матеріал, необхідний вправи цих сил. Це лише у разі, якщо вчитель будуватиме все виховання на основі знання фізичних і психічних особливостей учащихся.

Создание приватних методик початкового навчання.

Исходя зі своїх загальних дидактичних положень, Песталоцці створив основи приватних методик початкового обучения.

Задачей викладання рідної мови Песталоцці вважав розвиток мови дитину і збагачення його словникового запасу. Леонід обстоював звуковий метод навчання грамоті, було дуже важливо у час, коли ще панував буквослагательный метод.

Песталоцци дав цінні вказівки до збільшення словникового запасу дітей, тісно пов’язуючи навчання рідної мови з наочністю і з повідомленням елементарних відомостей по природознавства, географії й історію. Проте за практиці її уроки іноді полягали в формальним вправ у складанні пропозицій, які містили перерахування зовнішніх ознак предметов.

Путем стомливих і часто одноманітних вправ Песталоцці прагнув розвинути в дітях вміння спостерігати, встановити ознаки предмета чи явища, виробити навички чіткого і сповненого описи предмета. Сама думка про позитивному значенні таких занять правильна, практичне їх виконання часто мало формальний характер.

Для придбання навичок листи Песталоцці рекомендував проводити попередні вправи у виконанні прямих і кривих ліній — елементів літер. Навчання письма Песталоцці пов’язував з виміром предметів і малюванням, ні з розвитком промови. Значну увагу він приділяв орфографічною правильності листи у перші роки обучения.

Для навчання виміру Песталоцці пропонував брати спочатку пряму лінію, та був кут, квадрат, розподіл його за частини (половина, чверть тощо.). Вихователь повинен показувати дітям і називати різні геометричні фігури. Вони бачать, засвоюють їх властивості назви, навчаються їх измерять.

Результаты вимірів дитина повинна замалювати. Ці вправи є підвалинами навчання його письму.

Возражая проти традиційної методики навчання арифметиці, заснованої на заучуванні напам’ять правил, Песталоцці запропонував свій метод вивчення чисел починаючи з елемента кожного цілого числа — одиниці. За підсумками наочних уявлень, поєднання і роз'єднання одиниць він надає дітям цілком чітке розуміння властивостей і співвідношень чисел. Багато арифметичні поняття повинні усвідомлюватися у час ігор. Від вивчення одиниць діти переходять потім до десяткам.

Для навчання дробям Песталоцці брав квадрат і теж показував у ньому, приймаючи її за одиницю, співвідношення частин 17-ї та целого.

На основі цієї ідеї послідовниками Песталоцці був у шкільну практику так званий арифметичний ящик, вживаний у деяких школах й у справжнє время.

Песталоцци дав низку вказівок із викладання географії. Він веде тут своїх учнів від близького до далекому, від спостережень оточуючої місцевості в натурі до більш складним уявленням. Діти, знайомлячись зі шкільним земельною ділянкою, зі своїми селом, набувають спочатку елементарні географічні уявлення, які потім поступово розширюються, і через це вони повинні мати ставлення до всієї землі. У цьому до початковим уявленням слід постійно повертатися щодо далеких стран.

Песталоцци вважав корисним з'єднання родиноведения з начатками природознавства. Він рекомендував ліпити рельєфи місцевості з глини, а потім уже потім переходити до карте.

Значение педагогічної теорії та практики Песталоцці.

Песталоцци був видатним теоретиком і практиком буржуазно-демократичної педагогіки. Він самовіддано віддав всі сили справі дітей бідноти. Його безсумнівною заслугою і те, що він всіляко підкреслював роль виховання у розвитку дитину і зазначив необхідність планомірно здійснювати це в сім'ї та школе.

Перед вихованням Песталоцці висунув прогресивну завдання — гармонійно розвивати все природні сили та здібності людини. Він створив в теорію елементарного освіти, зіграла великій ролі боротьби з догматичним навчанням і механічним запам’ятовуванням, що сприяла розвитку народних шкіл у ХІХ столітті. Він висловив ряд дуже цінних думок про фізичному, трудовому, моральному, розумовому виховання дитини, наполягав на розширенні змісту освіти у початковій школі, старався зробити її близькій народу, тісно що з життям і потребами народних мас, приділяв багато уваги трудовому навчання дітей, їхньої передприватизаційної підготовки до жизни.

Песталоцци розробив загальні основи початкового навчання дітей і приватні методики початкового освіти. З огляду на історично обмеженого світогляду не зумів правильно вирішити питання єдності процесу озброєння учнів знаннями й розвитку з їх розумових сил. Він переоцінював іноді роль механічних вправ у розвитку мислення, відділяючи розвиток мислення від терміну накопичення знань, ставав на шлях виправдання теорії формальної освіти. Цю бік вчення Песталоцці особливо розвинули деякі з її учеников.

Но ідея розвиває шкільного навчання, висунута Песталоцці, справила, безсумнівно, позитивний вплив надалі розвиток передовий педагогічної теорії та практики.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.