Гуманистическая спрямованість педагогічної деятельности

Рязанский державний педагогічний университет.

Гуманистическая спрямованість педагогічної деятельности..

Студента 1 курса факультета.

иностранных мов.

Шантыря Сергея.

Рязань. 2000 р..

Введение

3.

Влияние особистих якостей вчителя у системі навчання дітей наймолодшого шкільного віку. 3.

Основные вимоги до педагогічному процесу щоб надати йому личностно-гуманистической спрямованості. 5.

Единство духовного життя вихователя і учня — основа принципів виховання У. А. Сухомлинського. 6.

Заключение

9.

Литература

10.

Запровадження.

Цель реферату: Розглянути проблему гуманістичного спрямування педагогічної діяльності з прикладу праць відомих педагогів новаторів.

Многие вчителя у свою практику зіштовхуються з проблемою необхідності гуманізації педагогічного процесу. Гуманізм — це система поглядів, визнає цінність людину, як особистості, право волю, щастя, розвиток виробництва і прояв всіх здібностей. Це система, вважає благо людини критерієм оцінки соціальних явищ, а принципи рівності, справедливості, людяності - бажаної нормою відносин. Безцінними посібниками їм є праці педагогів-новаторів Ш. А. Амонашвили і У. А. Сухомлинского.

Вплив особистих якостей вчителя у системі навчання дітей наймолодшого шкільного віку.

Шалва Олександрович Амонашвили — вчитель початкових класів, видатний грузинський учений, доктор психологічних наук, професор. У посібнику для вчителів «Здрастуйте, діти!» він узагальнює результати школи, своїх спостережень над формуванням особистості найменших школярів. Книжку написано як оповідання і міркувань педагога, що є організатором захоплюючій шкільної життя малят. У ньому розкриваються психологічні особливості цієї вікової групи, специфіка змісту, форм і методів навчання і виховання шестирічок.

«Моя практика роботи з дітьми і науковий пошук організації виробництва їхньої радісною і захоплюючій життя у шкільництві, творче і наукові співдружність протягом багато часу із багатьма вчителями експериментальних класів сприяли що в мене склалися деякі педагогічні переконання, що йдуть від оптимістичних, гуманістичних почав навчання дітей і воспитания"[1] - пише Ш. Амонашвили в передмові.

Академик АПН СРСР А. У. Петровський назвав цієї книжки «педагогічної симфонією», лейтмотивом якої незмінно залишається любов про дітей, чуйне ставлення до ніжної дитини. Цю характеристику можна адресувати його й книзі Ш. Амонашвили «До школи — з у віці». Ш. Амонашвили вважає, що ефективна здійснення системи виховання і навчання дітей наймолодшого шкільного віку повністю залежить від особистості вчителя. Він звертає увагу до такі особисті якості, які надаються йому найголовнішими.

Во-первых, любить дітей такими, які що є. Треба однаково любити дітей і пустуна, і слухняного, і метикуватого, і тугодума, і ледачого, і старанного. Доброта і любов про дітей не дозволять грубо поводження з ними, обмежувати і самолюбство і гідність, не радіти успіхам каждого.

Во-вторых, уметь розуміти дітей, тобто стати з їхньої позицію, приймати їхній турботи і справи як серйозні й враховувати їх. До цих турбот і справам потрібно виявляти поблажливість, а повагу. Розуміти дітей — отже не підкоряти їх нашою влади, а, спираючись з їхньої сьогоднішнє життя, вирощувати паростки їх завтрашній життя. Розуміючи руху душі, й переживання серця дитини, його відчуття провини і устремління, педагог зможе зайнятися глибинним вихованням, коли сама дитина стає його соратником у своїй ж вихованні.

В-третьих, необходимо бути оптимістами, вірити в перетворюючу силу виховання. Йдеться щодо филантропическом оптимізмі, коли, склавши руки, педагог з надією очікує, коли дитина порозумнішає, проявить здібності розмірковувати, щоб потім зайнятися його вихованням, розпочати розвитку її свідомості. Йдеться діяльну оптимізмі, коли педагог глибоко вникає у внутрішній світ дитини — і залежно від послуг цього шукає шляху виховання, навчання дітей і розвитку.

В-четвертых, учителю має бути властиво усе найкраще, що для людей подобається у людині: і усмішка, та строгість, і стриманість, і скромність, і чуйність, і щирість, і інтелігентність, і товариськість, і любов до жизни.

Стремится бути такою вчителю дуже важливо. Він — посередник між дитиною та духовними цінностями минулих років і сучасних поколінь. Ці цінності, знання, морально-етичні норми не сягають дітей у стерилизованном вигляді, а несуть у собі особистісні риси вчителя, її оцінки. Гуманний педагог, залучаючи дітей знаннями, одночасно передає їм свій характер, постає їх, за взірець людяності. Для дитини знання не існують без вчителя, лише крізь любов до свого вчителю дитина входить у світ знань, освоює моральні цінності суспільства. У молодшому шкільному віці найвищий авторитет для дітей — учитель.

Амонашвили у своїх працях розмірковує над питанням «Що таке дитинство» і дійшов висновку, що не можна обмежитися повсякденним розумінням слова «дитинство». Зазвичай це пов’язують із безтурботної життям маленької людини, коли дитині щось хочеться, крім ігор, розваг і задоволень. Це уявлення не так. У житті дітей, як і дорослих, багато проблем — складних, складних, і вони змушують дітей страждати, переживати, боротися, розвиватися. Те, що мені може бути дрібницею, для дитини зовсім не від дрібниця, а скоріш, сенс усього життя. Справжнє дитинство — це рух уперед, це безперервний процес дорослішання. Завдання виховання у тому, щоб допомагати дітям у тому дорослішанні, підтримувати навіть найменше просування цьому шляху. Надходячи у школу, дитина хоче, хочуть ставати дорослим. Але це значить, що йому байдуже, яким чином, що не педагогічному процесі ми його виховувати, розвивати й навчати. Педагогічний процес у основному спрямований розвиток в дітей віком дисципліни і слухняності, точного виконання вказівок дорослих. У умовах школярі, сліпо підпорядковуючись інструкціям, перебувають у постійному стані постійної напруги, страху помилитися, недовіри власним думкам. Кожен вчитель, проявляючи строгість і вимогливість, зрозуміло, керується найвищими цілями, проте потрібно, щоб їх реалізація відбувалася на теренах доброї, гуманної атмосфері, щоб педагогічний процес був наповнений чутливістю і дбайливістю, чуйністю і доброзичливістю, переживанням успіхів, і твердженням гідності кожного ребенка. 2].

Какие ж принципові вимоги слід дотримуватися, на думку Ш. А. Амонашвили, щоб педагогічний процес придбав личностно-гуманную спрямованість? Насамперед, треба враховувати психологічні особливості дітей тій чи іншій вікової групи.

Так, шестирічки ще мають достатнім соціально-моральним і пізнавальним досвідом, необхідним виховання у дитини відчуття обов’язку, відповідальності, усвідомлення й поняття необхідності. У у віці безупинно виникають найрізноманітніші потреби, котрі змінюють одне одного. Особливість в тому, що вони переживають як невідкладна, тобто. актуальне хотіння. Воно змушує малюка діяти негайно, не подумавши попередньо у тому, що з може наслідувати. У заняття вона може дістати з-під парти принесенное з дому яблуко і почав його є, підвестися й вийти з класу тут і т.п. Актуальні потреби як найтісніше переплітаються з імпульсивної активністю, тобто. переходити до дії з першого ж спонукання, одразу ж. Педагог ще договорив питання, а дитина вже поривається відповідати, завдання ще роз’яснили, і вже вдається до виконання. Імпульсивна активність безконтрольна, їй не передує хоча б побіжну обмірковування. Діти цього віку неможливо знайти стриманими й поступливими, розумними і вольовими.

Шестилетний дитина (і звісно, як шестирічний) прагне ігровий діяльності, гра нього є сенсом життя. Гра перетворюється на вид діяльності. Керуючий розвитком. У ньому формуються особисті якості дитини, його ставлення відповідає дійсності, до людям.

Найвища вимога до педагогічному процесу щоб надати йому личностно-гуманистической спрямованості.

Из всіх згаданих вище психологічних особливостей, провідних з погляду розвитку дитині, Амонашвили робить висновок необхідність дотримуватися такі педагогічні требования:

Первое. В педагогічному процесі дитини постійно має супроводжувати чувство вибору. Это зовсім не від означає свободи дій (нехай, робить, що хоче, б, коли йому заманеться). Положення про наданні дитині вибору у педагогічному процесі означає, що вона вільно вибирає гру, сам у ній включається і такий самий вільно з неї виходить, без примусу із боку дорослого. Гра — це метод пізнання дійсності. Роль вчителя у тому, щоб направити пізнавальну діяльність дитини. «Личностно-гуманный підхід у тому полягає, щоб необходимое для засвоєння у період педагогічного процесу сделать личностно значимым, тобто. щоб дитина педагогічно і социально-обязательную навчальну завдання усвідомив як вільно обрану, приймав в основі хотения"[3]. Навчатися із захопленням і полюванням дитина буде зацікавлений у тому випадку, якщо педагог залучає його в різноманітну діяльність, де він сам видобуває знання, проводячи досліди, вільно висловлюючи своїх поглядів чи враження. Педагогічний процес має постійно заохочувати свідому самостійну учебно-познавательную діяльність, спонукати дітей до співтворчості, у співпраці з учителем.

Второе. Педагогический процес має характеризуватися яскраво вираженої развивающей тенденцією. Необходимое умова і джерело розвитку — труднощі. Якщо такі труднощі за межі можливостей дитини, чому ми вимагаємо, що він подолав їх, вони можуть породити ліньки, недисциплінованість, грубість. У Київському педагогічному процесі, побудованому на личностно-гуманных засадах, складнощі у пізнанні і здобутті життєвого досвіду, навичок моральної поведінки набувають для дитини зовсім інший психологічний сенс: посильна труднощі створює умова для переживання задоволення, дарує радість пізнання, віри до своєї силы.

Третье. Педагогический процес має дати дитині радость життя. Урок повинен збагатитися всієї гамою інтересів дітей. Потрібно вибрати час, щоб поговорити про вчорашньої дитячої телепередачі; підбадьорити дитини, яка має занедужала мама; порадитися у тому, яким хочуть зробити урок або ж яким він вийшов тощо. Суть цих хвилин у тому, щоб зробити невимушену обстановку, дати хлопцям позитивний емоційний заряд, звільнити з негативних емоцій, із якими могли завітати у школу. Радість життя дитина відчує в тому разі, якби уроці панує духовна спільність між вчителем історії та детьми.

«Ребенок — цілісна особистість, і треба, щоб педагогічний процес захоплював її майже повністю, із його життєвими прагненнями і потребами. У процесі дитина повинна викликаючи почуття постійного збагачення життя, задоволення якихось своїх зростаючих й більше різноманітних пізнавальних і духовних потреб. Вчення стане сенсом життя для дитини, коли вона поводиться з його ж позиції, реалізуючи внутрішню готовність до розвитку, самостійності, самоствердження, моральному становлению"[4].

Обращаясь до вчителів початковій школи, Шалва Олександрович закликає їх бути які розуміють і гуманними спілкування з дітьми. «І найголовніше — виявляти мудре терпіння. Принцип терпіння значить благодушності чи нерозумного затятості в вимоги до дітям. Він ставить нас перед необхідністю виявляти до них виняткову чуйність, постійну турботу, надавати миттєву допомогу, співпереживати в невдачах, вселяти упевненість у успехе"[5].

Єдність духовного життя вихователя і учня — основа принципів виховання У. А. Сухомлинського.

К числу однодумців Амонашвили, поділяючих його вимушені гуманістичного спрямування діяльності педагога, слід віднести У. А. Сухомлинського. «Вірте в талант і творчі сили кожного воспитанника"[6]. Цей вислів однієї з чудових педагогічних діячів — Василя Олександровича Сухомлинського (1918;1970) — можна було би постачити епіграфом до всього, було він написав. Численні статті й видаються книжки створено їм у період роботи директором Павлиської середньої школи (Кіровоградська область СРСР), вони є підсумок його практичної школи і теоретичного її осмислення. Він удостоєний звання члена-кореспондента Академії педагогічних наук і Героя Соціалістичного труда.

Многолетний досвід переконав Сухомлинського у цьому, що одну людину іншим при розкритті кращих людських чорт — найсприятливіша обстановка на виховання особистості. Почуття особистого гідності, честі, гордості пробуджується за умови, коли можна вкладати частку своїх духовних наснаги в реалізації іншу особистість, намагається зробити її краще. Вихователь має бути високоморальною особистістю, щоб домогтися б у вихованні дітей. Цією мети Сухомлинський невпинно домагався регулярно працюють з педагогічним колективом Павлиської середньої школи. Виховання, відповідно до Сухомлинскому, є єдність духовного життя вихователя і вихованців. Він радив молодим директорам шкіл у першу чергу домагатися дружної творчої атмосфери у педагогічному колективі. Гуманістична спрямованість педагогіки Сухомлинського об'єднувала учнів і вчителів. Василь Олександрович не вірив у рятівну силу покарань, був проти, як і говорив, «педагогічного екстремізму», переконаний був, що то можна організувати те щоб потреби у покаранні взагалі було. Це справді можливо, якщо розрив між вихователем і вихованцями встановлюється духовне єдність, якщо на якийсь щаблі розвитку обопільних відносин стають однодумцями утвердженню високоморальних ценностей.

Сухомлинский вчить, що педагог, вихователь покликаний відчувати у своєму вихованці активне істота, читати душу, вгадувати його складний духовний світ, та заодно — берегти, щадити його недоторканність, вразливість, ранимість його. Він застерігав від нанесення мимовільних ран й образ, тривог й тривоги і наполягав на повазі особистості вихованця. Але і це своє вміння наставник повинен передати й своєму учневі. Тільки поважаючи гідність іншого, то вона може здобути повагу та себе. Ні більшого зла в людські стосунки, ніж підвищену увагу своєї персони і байдужість (чи — ще гірше — зарозумілість) до оточуючих. «Як важливо, щоб діти навчилися відчувати душевного стану товариша, розпізнавати чуже горі, переживати його, своє личное"[7]. Дитинство, шкільні роки повинні прагнути бути роками виховання сердечності. Вона не наслідується генетично, вона купується разом з іншими рисами характеру, формується процесом виховання. Дитинство — найважливіший період людського життя. І поза тим, як минуло дитинство, хто вів дитини за руку в дитячі роки, що увійшло її розум і серце з навколишнього світу, — цього у вирішальною мірою залежить, яким людиною стане сьогоднішній малюк.

«Сердце віддаю дітям» — таку назву дав Сухомлинський книжку, що стали результатом тридцяти трьох років безвиїзної роботи у сільську школу. У передмові він розповів, яка величезна впливом геть нього надали життя й подвиг Януша Корчака. Корчак був вихователем сирітського будинку у варшавському гетто. Гітлерівці прирекли знедолених дітей на загибель печах Треблінки. Коли Янушу Корчаку запропонували вибрати позбавленим цих діток або смерть разом із дітьми, він не вагаючись і вагань вибрав смерть. Він зробив смерть разом із хлопцями, заспокоював їх, турбуючись, щоб у серця малят не проник жах очікування смерті. «Життя Януша Корчака, його подвиг дивовижної моральної чистоти — пише Сухомлинський, — з’явилися мені натхненням. Я зрозумів: щоб стати справжнім вихователем дітей, слід їм сердце"[8].

Названия лише деяких статей Сухомлинського, опублікованих у різних часописах Nature і газетах, — свідчення яскраво вираженої гуманістичного спрямування його педагогіки: «Людина неповторний», «Щоб душі не іржавіли», «Виховання почуттів», «Не бійтеся бути пестливими», «Чистота і шляхетність» та інших.

Сухомлинский глибоко вірив, що кожна людина може сягнути високого майстерності у тому чи іншій галузі праці та прагнув пробудити у вихованців творче початок. «Ні дітей обдарованих і нездібних, талановитих і спонукає пересічних. Розпізнати, виявити, розкрити, викохати, випестувати у кожному учня його неповторно індивідуальний талант — отже підняти особистість на високий рівень розквіту людського достоинства"[9].

В одному з нарисів Сухомлинський розповідає про долю хлопчаки, яка має, вважалося, немає здібностей. А вчитель — біолог відкрив ньому приховану «пружинку» з допомогою якої було пробуджений інтерес і став розвиватися творче початок. Тільки працю будить розум і це відкриває невичерпний джерело вольових зусиль, вкладених у подолання труднощів. Автор підкреслює, що вольові мотиви, які спонукають до подолання труднощів, мали бути зацікавленими пов’язані ні з задоволенням особистого марнославства, власного самолюбства, і з свідомим ставленням до праці, з підготовкою до майбутньої деятельности.

Воспитание інтересу, потреби у самостійної осмисленою діяльності закладає в характер стимул самосвідомості особистості. Байдужість, інертність школяра — власна ворог номер один. Сухомлинський закликав дошукуватися коренів цій небезпеці і зовсім її усувати. Одне з таких коренів — нав’язування готових формулювань, гасел, повчань, риторичних правил. У цій разі свідомості включаються гальма. Зняти їх можна тільки живою справою і прикладом.

Огромную роль процесі формування характеру і високі морально-етичні якості Сухомлинський відводить спілкуватися з природою. Усе, що спадає в розум і серце дитини з оповідання, з підручника, з уроку, приходить тільки тому, що поруч із книгою світ довкола себе, у якому малюк робить свої нелегкі кроки від народження доти, що він сам може відкрити і прочитати книжку. Людину і завжди залишиться сином природи, і те, що ріднить його з дикою природою, має використовуватися щодо його прилучення до багатств духовної культури.

Такое людське якість, як тонкість, емоційність натури, виявляється у тому, що світ довкола себе загострює спроможність до переживань. Людина з тонкою, емоційної натурою неспроможна забути горі, страждання, нещастя іншого людини; совість змушує її допомогти. Емоційний чуйність потрібно виховувати з дитинства. Дитячі роки, той вік, який вважається віком безтурботної радості, гри, казки, — це витоки життєвого ідеалу. Перед поглядом дитини відкривається багатогранний світ із його протиріччями й труднощами. Щоб закласти у роки дитинства основи людяності, треба дати дитині правильно бачення добра і зла. Правильне бачення добра і зла означає, по Сухомлинскому, що вона приймає близько до серця очевидно: він пізнає. Добро викликає в нього радісну схвильованість, захоплення, прагнення слідувати моральної красі, зло пробуджує обурення, непримиренність, приплив духовних сил для боротьби за правду і справедливость.

Самая цінна моральна риса хороших батьків, яка передається дітям без особливих зусиль, — це душевна доброта матері та батька, вміння добротворенню людям. У сім'ях, де батько й мати віддають частку душі іншим, приймають близько до серцю радості та прикрощі людей, діти виростають добрими, чуйними, серцевими. Найбільше зло — егоїзм, індивідуалізм окремих батьків. Іноді вони це зло обертається сліпу любов до своєї дитини. Якщо за цьому батько й мати бачить іншим людям, ця гіпертрофована любов, зрештою, обертається несчастьем.

Ребенок — дзеркало сім'ї. У дітях відбивається моральна чистота матері і Валеріана Петровича. Завдання зі школи і сім'ї - дати кожної дитини щастя. «Щастя багатогранно. Воно й у цьому, щоб молода людина розкрив свої творчі здібності, полюбила працю і став у ньому творцем, у тому, замість насолоджуватися красою навколишнього світу і створювати красу й інших, у тому, щоб любити іншу людину, щоб її любили, ростити дітей справжніми людьми».

В Павлиської школі було розроблено систему роботи з батьками учнів, що допомагає здійснити мети гуманізації виховання. Педагогічні знання батьків особливо важливими у період, коли мати й є єдиними вихователями своїх дітей — в дошкільні роки. У дітей віком із 2 до 6 років розумовий розвиток, духовне життя дітей у вирішальної мері залежить від цієї елементарної педагогічної культури матері та батька, що у мудрого розумінні найскладніших душевних порухів що розвивається человека.

Укладання.

Таким чином, праці Сухомлинського охоплюють дуже широке коло питань, їх може бути справжньої педагогічної енциклопедією, але червоною ниткою крізь них проходить одна думку: любов про дітей — основа гуманістичного спрямування педагогіки. І це думку перегукується з підсумковим тезою Амонашвили: «Дітей потрібно любити всім усім серцем і, щоб їх любити то потрібно навчатися в них, як слід виявляти цю любовь».

Література.

1. Амонашвили Ш. А. До школи — із шестирічного віку. М.: Педагогіка, 1986.

2. Амонашвили Ш. А. Здрастуйте діти. М.: Просвітництво, 1983.

3. Сухомлинський У. А. Часом не тільки розумом, а й серцем. Збірник статей і фрагментів з робіт. М.: Молода гвардія, 1986.

4. Сухомлинський У. А. Серце віддаю дітям. Київ.: Радянска школа, 1973.

[1]Ш. А. Амонашвили. Здрастуйте, діти! М.: Просвітництво, 1983, з. 7.

[2]Ш. А. Амонашвили. До школи — із шестирічного віку. М.: Педагогіка, 1986, з. 40.

[3]Ш. А. Амонашвили. До школи — із шестирічного віку. М.: Педагогіка, 1986, з. 51−52.

[4]Ш. А. Амонашвили. До школи — із шестирічного віку. М.: Педагогіка, 1986, з. 60.

[5]Ш. А. Амонашвили. До школи — із шестирічного віку. М.: Педагогіка, 1986, з 176.

[6]В. А. Сухомлинський. Обрані твори на п’яти томах. Київ.: Радянска школа, 1980, т.5, з. 102.

[7]В. А. Сухомлинський. Обрані твори на п’яти томах. Київ.: Радянска школа, 1980, т.5, з. 235.

[8]В. А. Сухомлинський. Серце віддаю дітям. Київ: Радянска школа, 1973, з. 10.

[9]В. А. Сухомлинський. Обрані твори на п’яти томах. Київ. «Радянска школа», 1980, т.5, з. 92.