История Росії — можливості вивчення

История Росії - можливості изучения

Мировоззрение літописців — перших істориків — було релігійним. Історія держави і трактується як здійснення божественного задуму, воздаяние людям за чесноти покарання за гріхи. У літописах історія держави тісно переплетене з релігією — християнством. Виникнення держави пов’язані з прийняттям християнства Києві у 988 року, та був з перенесенням релігійних і запровадження державних центрів у Володимир (місцезнаходження митрополита), у Москві (місцезнаходження митрополита і патріарха). З цих позицій історія суспільства розглядали як історія держави, основою якого було християнство — православ’я. Розширення держави й поширення християнства були нерозривно пов’язані один з одним. Після літописців історична традиція стала ділити населення Східної Європи і сподівалися Сибіру на «наших «- православних і «ненаших «- иноверцев.

Мысль про Особливе шляху Росії, відмінному від західних і східних країн, було сформульовано межі XVXVI ст. старцем Елеазарова монастиря Филофеем — це були вчення «Москва — Третій Рим ». Відповідно до цього вченню, Перший Рим — Римська імперія — упав унаслідок те, що її жителі впали в єресь, відмовилися від істинного благочестя. Другий Рим — Візантія — упав під ударами турків. «Два Риму впали, а третій стоїть, четвертому не бувати » , — писав старець Филофей. Звідси ставала ясною месіанська роль Росії, покликаної зберегти справжнє християнство, втрачене інших країнах, вказати шлях розвитку усьому іншому світові.

В у вісімнадцятому сторіччі російські історики під впливом західних істориків перейшли на позиції всесвітньо-історичної теорії вивчення, розглядаючи російську історію як частину світової. Проте думка про особливому, відмінному від західноєвропейського, розвитку Росії залишалася у російському суспільстві. Вона втілилася теоретично «офіційної народності «, основи якому було сформульовані у 30-ті рр. ХІХ століття міністром народної освіти Росії графом С. С. Уваровым. Суть їх у тому, що, на відміну Європи, суспільне життя Росії виходить з трьох основних принципах: «Самодержавство, православ’я, народність » .

Впечатление вибуху бомби справило «философическое «лист П.Я. Чаадаєва, опублікований 1836 р. у журналі «Телескоп ». Він вбачав головна відмінність у розвитку Європи і сподівалися Росії у їх релігійною основі - католицтві і православ'ї. У Західної Європи вона бачила хранителя християнського світу, А Росію сприймав як державу, вартісну поза світової історії. Порятунок Росії П.Я. Чаадаєв бачив у якнайшвидшому прилученні до религиозно-католическим початкам західного мира.

Письмо справило величезний впливом геть уми інтелігенції, поклало початок суперечкам про долю Росії, появі в 30−40-х рр. ХІХ століття течій «західників «- прибічників всесвітньо-історичної теорії - і «слов'янофілів «- прибічників локально-исторической теории.

Западники виходили з концепції єдності людського світів і вважали, що Західна Європа йде на главі світу, найповніше й успішно здійснюючи принципи гуманності, волі народів і прогресу, і вказує шлях всього іншого людству. Завдання Росії, відсталою, неосвіченої країни, яка лише з часу Петра Великого вступила на шлях культурного1 загальнолюдського розвитку — якомога швидше викоренити відсталість і азиатчину і, приєднавшись до Європейського Заходу, злитися із ним одну культурну загальнолюдський семью.

Локально-историческая теорія вивчення отримала значне поширення середині і друге половині ХІХ століття. Представники цієї теорії, слов’янофіли і народники, вважали, що немає єдиної загальнолюдської спільності, отже, єдиного шляхів розвитку всім народів. Кожен народ живе своєї «самобытною «життям, основу якої лежить ідейний початок, «народний дух ». Росії такими началами є православна віра і з ній принципи внутрішньої правди і приклад духовної свободи; втіленням цих почав у життя є селянський світ, громада, як добровільна спілка для взаємної допомоги й підтримки.

По думці слов’янофілів, західні принципи формально-юридичної справедливості й західні організаційні форми чужі Росії. Реформи Петра I, вважали слов’янофіли і народники, повернули Росію з природного шляхів розвитку на чужий їй західний шлях.

С поширенням межі ХIX-XX століть у Росії марксизму всесвітньо-історична теорія вивчення витиснула локально-историческую. Після 1917 р. одне з гілок всесвітньо-історичної теорії - матеріалістична — стала офіційної. Було розроблено схема розвитку суспільства, яка виходить із теорії суспільно-економічних формацій. Матеріалістичний напрям всесвітньо-історичної теорії дало нове трактування місця Росії у світовій історії. Вона розцінила Жовтневу революцію 1917 р. як соціалістичну, а лад, усталений у Росії, як соціалізм. Відповідно до До. Марксу, соціалізм — це суспільний лад, який має надати зміну капіталізму. Отже, Росія автоматично перетворювалася з відсталою європейська країна в «першу у світі країну переможного соціалізму », у країну, «який вказує шлях розвитку всьому людству » .

Часть російського суспільства, яка опинилася у еміграції після подій 1917;1920 рр., дотримувалася релігійних поглядів. Ряд історичних праць, осмысливавших події у руслі релігійної теорії, належить генералу П. Н. Краснову. Його погляд на події 1917 року й наступні його був поглядом православного віруючого, коренем проблем котрій була «втрата Росією Бога », тобто забуття християнських цінностей і гріховні спокуси. Інший генерал, А.І. Денікін, свою працю про громадянської війни прямо назвав «Нариси російської смути » .

В середовищі еміграції отримала значного розвитку і локально-историческая теорія, у руслі якої склалося «євразійське напрям ». Вийшов ряд збірок, і навіть маніфест «Євразійство «(1926). Публікувалися щорічники «Євразійський временник », «Євразійська хроніка ». До євразійському напрямку відносили себе економіст П. Н. Савицький, этнограф2 М. С. Трубецькой, історик Г. В. Вернадський та інших.

Основные ідеї євразійців — це, по-перше, ідея про особливу місії Росії, що виникає з особливого «месторазвития «останньої. Євразійці вважали, що російського народу неможливо знайти пов’язані лише з слов’янськими. У освіті російського народу великій ролі зіграли тюркські і фінський-фінську-фінське-фінська-угро-фінські племена, населяли єдиний з східними слов’янами «месторазвитие «і постійно які з ними. Через війну сформувалася російська нація, об'єднала різномовні народи у єдину державу — Россию.

На межі XX-XXI століть у Росії починає поширюватися историко-технологическое напрям всесвітньо-історичної теорії, яке одержало найповніше свій відбиток у підручниках С. А. Нефедова. Відповідно до историко-технологическому напрямку історія представляє динамічну картину поширення фундаментальних відкриттів як культурно-технологических кіл, розбіжних у світі. Культурно-технологические кола можна з колами, що розходяться за водою від кинутого каменю. Це може бути фундаментальні відкриття області виробництва їжі, дозволяють збільшити щільність населення десятки і в сотні разів. Це може бути фундаментальні відкриття області озброєння, дозволяють розсунути кордону проживання з допомогою сусідів. Ефект цих відкриттів такий, що вони дають народу-первооткрывателю вирішальне перевагу над іншими. У XVIII століття Росії відбулося фундаментальне відкриття — була винайдено легка гармата — гаубиця «єдиноріг », стріляюча усіма видами снарядів: ядрами, картеччю, розривними бомбами. Протягом другої половини XVIII століття кордону Росії досягли Вісли та Дунаю, а її зросло більш як вдвічі.

Список литературы

Для підготовки даної праці були використані матеріали із російського сайту internet.