Педагогические ідеї Яна Амоса Коменского

МДУ їм. М. В. Ломоносова.

Факультет философии.

Педагогічні идеи.

Яна Амоса Коменского.

Студентки 3 курсу с/о.

Ткач Л.Б.

Москва 2004.

Запровадження. Коротка біографія Яна Амоса Коменського… 2.

Принцип природосообразности… 4.

Гуманізм в працях Яна Коменського… 7.

Дидактичні принципи Яна Коменського… 11.

Сімейне виховання у педагогіці Яна Коменського… 19.

Використана література… 22.

Введение

Коротка біографія Яна Амоса Коменского.

Ян Амос Коменський (1592 — 1670) народився Південної Моравії (Чехословаччина) у ній члена громади Чеських братів. Навчався у Гернборнском і Гейдельбергском универсистетах у Німеччині. Після Коменський був проповідником, і потім і главою своєї релігійної громади, займався педагогічної діяльністю у різних країнах Європи — у Чехії, Польщі, Угорщини, писав підручники для Швеції. Завдяки своїм підручниками Коменський став знаменитий ще за життя, із них навчалися у багатьох країнах мира.

Коменський був основоположником педагогіки нової доби. У його теоретичних працях з питань навчання і виховання дітей розглянуті все найважливіші педагогічні проблемы.

Характерною рисою педагогічних поглядів Коменського було те, що вона розглядала виховання як один з найважливіших передумов встановлення справедливих і в дружніх відносин для людей і народами. Також під всім вченні Коменського простежується його гуманістичний підхід до людини, до утворення. Його релігійні освіту й спосіб життя вплинув протягом усього освіти, створеної цім неповторним педагогом.

Основні становища його вчення, такі як основу природосооборазности, дидактичні принципи, сімейна педагогіка, розглядаються у цій работе.

Принцип природосообразности.

Одне з найважливіших положень Коменського, у якому варті затвердження його педагогіки, є принцип природосообразности.

Це общенаучный принцип раціонального знання, який оформлявся в науковому свідомості під час дослідження природного світу. У російському трактуванні Коменського принцип природозгідного виховання багатозначний, бо вимагає враховуватиме й універсальні закони природи, і закони природи людини, і закони природи самого воспитания.

Виникає велике значеннєве поле, на базі знань із багатьох наук (в «Великої дидактиці» — це філософські, психологічні, педагогічні знання), интегрируемых ідеєю раціонального на наукове обґрунтування педагогічного процесу. Розуміння природи цього процесу теоретик підходив від наукових уявлень його часу. Загальне властивість природи — доцільність, мимовільна рух кожної «речі» до свого призначенню, потенційна можливість книги стати такий, якою вона має быть.

У мистецтві виховання це — розвивати те, що має людина «закладених у зародку», розвивати зсередини, очікувати «дозрівання сил», не штовхати природу туди, куди вона прагне, слідувати загальному правилу: «Нехай усі тече вільно, проти насильство на ділі». З тези, що насіння розуму, моральності й благочестя й прагнення їх до розвитку природи притаманні всіх людей, Коменський визначав роль виховання «як найлегше спонукання та деяка розумне керівництво» природним процесом саморозвитку воспитанника.

У цьому йшлося про непросто іманентність цього процесу, а свідоме саморозвиток: педагогічний процес звернений до постаті учня затвердження у ньому відчуття власної гідності, самоповаги, серйозного ставлення до своїх обов’язків, до навчального праці. І водночас природозгідне виховання, як вже зазначено — це «ненасильницька» педагогіка природного і розвитку природних зусиль і способностей.

З принципу природосообразности, Ян Коменський створює грандіозний і з сучасним масштабам проект виховання про народження до двадцяти чотирьох років. Його універсальність (наукову обгрунтованість) Коменський обьяснял тим, що забезпечувалося відповідність педагогічного процесу людської природі й «земному призначенню» людини. Проект орієнтовано ідею «вчити всіх всьому» — на раціональну організацію «масової школы».

Маючи принцип природосообразности, Коменський представив час дорослішання людину, як чотири етапу по років кожен, і визначив для кожного етапу задачи.

З природи людини, він виділяє такі этапы:

|детство — від народження до 6 років включно | |отроцтво — від 6 до 12 років | |юність — від 12 до 18 років | |змужнілість — від 18 до 24 років |.

У основу цього розподілу він кладе вікові особливості: дитинство характеризується посилених фізичних зростом і розвитком органів почуттів; отроцтво — розвитком пам’яті і уяви зі своїми виконавчими органами — розумом і рукою; юність, крім зазначених якостей, характеризується більш високий рівень розвитку мислення; змужнілість — розвитком волі і потрібна здатністю зберігати гармонию.

До кожного з цих вікових періодів, слідуючи характерним віковим особливостям (природі дитини), Коменський намічає особливу щабель образования.

Дітям до 6 років він пропонує материнську школу, під якій він передбачає дошкільна виховання під керівництвом матері. Для отроцтва призначається шестирічна школа рідної мови у кожному громаді, селищі, містечку. Для юнаків маєш бути у кожному місті латинська школа, чи гімназія. Для змужнілих молодих людей кожній державі чи великий області - академия.

У плані змісту освіти Україні цього принципу послідовного вивчення наук був зодягнений в ідею «пансофии» (загальної мудрості). Кожен вік здатний обьять пансофические знання своєму рівні можливого, і виходячи з того, Коменський визначає зразкову зміст «материнської школи», «школи рідної мови», «латинської школи», на основі цього створює учебники.

Звісно, каже Коменський, не кожен схильний і може подолати весь шлях до пансофиии, тим паче, що передбачає спеціалізацію у цьому роді занять, якого «призначила природа». А перші два щаблі - той мінімум, необхідний кожному, щоб у дитинстві було закладено підстави для розумної, моральної і благочестивої жизни.

Обгрунтовуючи ідею школи рідної мови, Коменський постійно має у виду природосообразность розвитку. Природними прагненнями і умовами життя аргументує Коменський потреба у школі рідної мови почав родиноведения, граждановедения.

Так само природно, і необхідно, вважає Коменський, в латинської школі служить наявність «класу етики», у якому розглядається «сам людина з його діями його вільної волі як владика речей», і навіть вивчення «стрежневого предмета історії», знання якої «хіба що висвітлює все життя», історія природознавства, історія винаходів, історія моралі, історія релігійних обрядів в різних народів, загальна історія (та все ж переважно історія свого отечества).

«Сім вільних мистецтв», ці традиційні навчальні предмети середньовічної школи, Коменський доповнює основами наук нової доби. Усі змісту загальної освіти звертаються до людини — його цілісного світосприйманню, гармонії його прагнень і здібностей «знати, вміти, діяти, говорить».

Процесуальна сторона навчання в Коменського виявляється у пошуку «природного (природозгідного) методу», яка орієнтована на цілісну особистість учня, на мотиваційну сферу, на різнобічну роботу інтелекту, на «живе знання», а чи не традиційну «книжкову вченість», яку учень брав пам’яттю і напругою воли.

Гуманізм і моральне виховання в працях Яна Коменского.

Духовний світ Коменського, людини енциклопедично освіченого, — дуже складний оригінальний «сплав» поглядів античності і Відродження, католицької теології і протестантизму, сучасного йому гуманітарного і природничонаукового знания.

Завданням кожного християнського держави, стверджував Коменський, має стати «загальне освіту юнацтва». Головне йому — уникнути «спокуси» історичних умов на той час: низведения людини до його станового образу, до гармати національно-державних і релігійних інтересів і цілей, яке виховання — до підготовки людини до виконання його станових ролей, соціальних функций.

Коменський обгрунтував демократичну і гуманістичну ідею загального, загальнолюдського виховання, що протягом одного століття стояла і залишається «дороговказної» у відстоюванні загальної освіти як невід'ємним правом кожного человека.

У концепції Коменського людина поміщений у «мікросвіт», наділений владою над речами і відповідальністю свою діяльність в «мікросвіті». Трудова практична діяльність людини у тій чи іншій сфери життя суспільства — це «мистецтво», а шлях мистецтва — «наукове освіту», дає знання про світ природи, суспільства, справи й працях суспільства человека.

Людина сама є світом, «мікрокосмом». Його внутрішня життя — боротьба добрих і злих почав, доброзвичайності і пороків, у якій проявляються бажання і пристрасті, управляючі волею. Направити природний дар — свободу волі - до істинно людському: розуму, моральності, чеснот — цілі й завдання морального воспитания.

Духовна опора людини перебуває у її внутрішньому самостроительстве у його діяльність у світі - із метою «жити точно перед очима Бога», «ходити перед Богом», «здійснювати своє призначення в земному житті і готуватися до життя вечной».

Христианско-антропологическая концепція людини, як базова в педагогічної системі Коменського, обумовила гуманістичний характер всієї системи. Мета виховання визначено з урахуванням визнання самоцінності людини, антропо-ориентированная; в завданнях виховання домінує духовноморальна спрямованість розвитку личности.

Педагогічна система Коменського — це «сувора» педагогіка, вона передбачає ставлення до вихованцю як свідомому, діяльній, що відповідає у думках та вчинках суті, вона стверджує ідею школи як найскладнішого із усіх мистецтв розвитку людського у людині. Педагогічна система Коменського оптимістична, пронизана світлом віри щодо можливості чоловіки й можливості виховання, в перспективи розумного «гуртожитки людського», об'єднання «піднесених, мужніх, великодушних людей».

У ієрархії завдань виховання вищі сходинки Коменський пов’язував з безпосереднім зверненням внутрішнім світом людини, вихованням його духовності. Ціннісним ставленням знаннями пронизаний весь освітній процесс.

В кожній вікової щаблі вводяться етичні і теологічні уявлення та правила, норми, призначення яких — одухотворити внутрішнє життя учня ціннісним ставленням до людей, перед самим собою. У системою вартостей, необхідних гуманної особистості, Коменський спеціально виділив «кардинальні чесноти», виношені і в християнській етики середньовіччя, джерелами які у філософію Платона: мудрість, поміркованість, мужність, справедливость.

У мистецтві розвивати і піднімати духовність людини Коменський жадав формуванню моральності й благочестя — постійним духовного життя і з практичної діяльності: «Чесноти навчаються, постійно здійснюючи честное».

У цьому ключі - людина або сама вибудовує своє внутрішнє світ — постають «шістнадцять правил мистецтва розвивати моральність». Вихователь орієнтовано стимулювання самодисципліни зростаючого людини (стримування потягу, обуздывание нетерпіння, гніву та т.п.), моральних прагнень (справедливість стосовно іншим, готовність поступитися, прислужитися, надати користь своїми послугами можливо більшій кількості покупців, безліч ін.). Його інструментами є і наставляння, і «приклади порядного життя», і вправи, головне ж — організація упорядкованим, різноманітної, морально спрямованої діяльності, діяльності досить тривалої, щоб закласти звички до праці, корисним занять, які протистояли б ліні, ледарства й безделью.

Джерела моральної мудрості і благочестя для вихователя й у вихованця — Святе Письмо і роздуми великих людей. «Чому як і потрібно уникнути заздрості? Яким зброєю захищати серце від печалей і різних людських нещасть? Як приборкати радість? Як стримувати гнів і приборкати злочинну любов?» — привівши цей перелік запитань, Коменський орієнтує вчителя чи напруженої, морально спрямованої свідомої внутрішнє життя вихованців, де він намагається подолати слабкості й пороки, протистояти про силу негативних почуттів, потягу, зберегти душевне равновесие.

У цьому визначено і чітко визначені і «пред'явлені» вимоги до людині як духовно-нравственному суті. Для гуманіста Коменського це зовсім на прояв авторитарності, насильства з особистості. У його антрополого-педагогической концепції, за людиною, «чином подібним Божим» завше залишається право вибору між добро і зло. У той водночас виховання покликане максимально допомогти визначитися в моральної позиції, «уберегти молодь від усіх приводів до моральної зіпсованість», навчити «долати самих себя».

У цьому й у вченні про шкільної дисципліни, «мистецтві виявляти строгість», домінують установки на самодисципліну, ж на таку строгість, яка користувалася ласкою і зверталася у кохання, а головне створення у шкільництві атмосфери «щирого і відкритого розташування», «панування бадьорості й як в учащих, і у учнів», «кохання, і радісною бадьорості», коли було б робити щось проти волі, по примусу, а давалося б, усе самостійно й більше добровільно, коли учні любили та шанували б своїх вихователів, «охоче дозволяли поводитися туди, куди личить,… і держава сама при цьому стремились».

Загалом, педагогічну систему Коменського можна надати як гуманістичну модель педагогічного процесу, мета якого є ценностно-направленное і цілісне розвиток природних зусиль і здібностей зростаючого человека.

Мета реалізується у організації життєдіяльності вихованців в морально здорової, духовно багатою, стимулюючої різнобічніша розвиток середовищі: у системі різних видів діяльності, відповідних природосообразному розвитку зусиль і здібностей, людському у людині, в системі гуманних відносин між вихованцями, відносин взаємодії педагога і учнів як суб'єктів педагогічного процесу, в наростаючою суб'єктності вихованців, що переводить мету й завдання педагогічного процесу у їхні власні цілі й завдання, а виховання «переростає» в самовоспитание.

Результат педагогічного процесу — досягнутий вихованцем рівень її особистісного індивідуального розвитку, включаючи самосвідомість, самовизначення, потреби і до подальшому саморозвитку, самоосвіти, самовихованню. Свобода розвитку особистості вихованця забезпечується рівними кожному за можливостями саморозвитку, «не насильницьким» педагогічним впливом. Ця модель чітко виявляється в зразкових, високоефективних виховних системах минулого, органічно вписується на сучасні пошуки гуманізації школи, що свідчить універсальність педагогічних відкриттів Коменского.

Дидактические принципи Яна Коменского.

У педагогічної літературі розрізняють дидактичні (загальні) принципи навчання дітей і методичні (приватні) принципи навчання. У дидактичному вченні Коменського найважливіше його місце займає питання саме про принципи навчання, чи дидактичними принципами.

Коменський вперше у історії дидактики як зазначив необхідність керуватися принципами у навчанні, але розкрив сутність цих принципів: 1) принцип свідомості і активності; 2) принцип наочності; 3) принцип поступовості і систематичності знань; 4) принцип вправ і міцного оволодіння знання і набутий навичками. Отже, 1) Принцип свідомості і активности.

Цей принцип передбачає такий характер навчання, коли учні не пасивно, шляхом зубріння і механічних вправ, а усвідомлено, глибоко й грунтовно засвоюють знання і набутий навички. Там, де відсутня свідомість, навчання ведеться догматично й у знанні панує формализм.

Коменський викрив який панував уже багато століть догматизм і показав, як схоластична школа вбивала в молоді будь-яку творчу спроможність населення і закривала їй шлях до прогрессу.

Коменський вважає головною умовою успішного навчання розуміння сутності предметів і явищ, їх розуміння учнями: «Правильно навчати юнацтво — це отже вбивати в голови зібрану з авторів суміш слів, фраз, висловів, думок, але це отже — розкривати здатність розуміти речі, щоб з цього здібності, точно з живого джерела, потекли струмочки (знания)».

Коменський також уважає основним властивістю свідомого знання не лише розуміння, а й використання знань практично: «Ти полегшиш учневі засвоєння, якщо в усьому, чому б ви її не вчив, покажеш йому, яку це принести повсякденну користь в общежитии».

Коменський дає низку вказівок у тому, як здійснити свідоме навчання. Найголовнішим із них вимога: «При освіті юнацтва всі, треба робити максимально чітко, те щоб як учащий, а й учень розумів це без будь-якого труднощі, саме він і що він делает».

Свідомість щодо навчання тісно пов’язана з активністю учня, з творчістю. Коменський пише: «Ніяка повивальний баба нездатна вивести світ плід, якщо його живої і сильного руху, і напруги самого плоду». Виходячи з цього, однією з головних ворогів навчання Коменський вважав бездіяльність і лінощі учня. У його праці «Про вигнання з шкіл зашкарублості» Коменський розкриває причини ліні і дає ряд вказівок у тому, як його укоренить.

Коменський вважає, що «відсталість є відразу праці у поєднанні з леностью».

Лінь учнів, за Коменським, виявляється у тому, що вони «не думають, хіба що придбати собі самим світло істинного і сповненого освіти, і ще менш того приймають він працю, реквізит задля досягнення такого освіти». Виганяти ліньки, на думку Коменського, потрібно трудом.

Виховання активності і самостійності у навчанні Коменський вважає найважливішим завданням: «Необхідно, щоб усе робилося у вигляді теорії, практики застосування, до того ж те щоб кожен учень вивчав сам, власними почуттями, пробував усе вимовляти і робити й починав все застосовувати. У своїх учнів щоразу розвиваю самостійність в спостереженні, у мові, у практиці й при застосуванні, як основу для досягнення міцного знання, чесноти, і, нарешті, блаженства».

2) Принцип наглядности.

Принцип наочності навчання передбачає передусім засвоєння учнями знань шляхом безпосередніх спостережень над предметами і явищами, шляхом їх почуттєвого сприйняття. Наочність Коменський вважає золотим правилом обучения.

До використанню наочності у процесі навчання зверталися ще тоді, коли існувало писемності і найбільш школи. У школах древніх країн вона мала досить стала вельми поширеною. У середньовіччі, за доби панування схоластики і догматизму, ідея наочності набула забуттю, і його припинили залучити до педагогічної практиці. Коменський першим ввів використання наочності як общепедагогического принципа.

У базі вчення Коменського про наочності лежить основне становище: «Не можливо, у свідомості, що заздалегідь ніхто не давав в ощущении».

Коменський визначав наочність і його значення наступним образом:

1) «Якщо хочемо прищепити учням справжнє і міцне знання речей взагалі, слід навчати всьому через особисте спостереження і чуттєва доказательство».

2) «Тому школи мають надавати все власним почуттям учнів те щоб які самі бачили, чули, осязали, обоняли, куштували усе, що вони можуть і повинні бачити, чути тощо., вони позбавлять, таким чином, людську природу від нескінченних неясностей і галлюцинаций…».

3) Те, що треба знати про речі, має бути «преподаваемо у вигляді самих речей, тобто. має, наскільки можна, виставляти для споглядання, дотику, слухання, нюху тощо. самі речі, або які замінять їх изображения».

4) «Хто сам якось уважно спостерігав оббіловані людські тіла, той зрозуміє і запам’ятає все вірніше, тоді як конфлікт прочитає якнайширші пояснення, не видав від цього людськими глазами».

Тобто, Коменський вважав наочність як принципом обучающим, а й полегшуючим навчання. Для наочності Коменський вважав необхідним використовувати: 1) реальні предмети і безпосереднє стеження з них; 2) коли це пояснити неможливо, моделі і копію предмета; 3) картинки як зображення предмета чи явления.

Навчальний ефект будь-якого спостереження залежить від цього, наскільки вчитель зумів навіяти учневі, що у що він має споглядати, і (наскільки йому вдалося залучити й зберегти його протягом усього процесу обучения.

3) Принцип поступовості і систематичності знаний.

Послідовне вивчення основ наук і систематичність знань Коменський вважає обов’язковим принципом навчання. Цей принцип вимагає оволодіння учнями систематизованим знанням у певному логічного і методичної последовательности.

Послідовність і систематичність насамперед стосуються таких питань: як розподіляти матеріал, ніж порушити логіку науки; з чого починати навчання й як і послідовності побудувати його; як можна взнати зв’язок між нове і вже вивченим матеріалом; які зв’язку й переходи слід встановити між окремими етапами навчання і т.п.

Отже, який зміст стоїть вносить Коменський на свій становище — «Навчання має вестися последовательно»?

Першу вимогу Коменського у тому, щоб було встановлено точний порядок навчання в часу, оскільки «порядок — душа всего».

Друге вимога стосується відповідності навчання рівню знань учнів і щоб «вся сукупність уроків мусить бути старанно розділена на классы».

Третє вимога стосується, щоб «все вивчалося послідовно від початку до завершения».

Четверте вимога — «підкріплювати усі підстави розуму — це що означає всьому вчити, вказуючи на причини, тобто. як показувати, як щось відбувається, але й показувати, чому може бути інакше. Адже знати щось — це що означає називати річ у причинної связи».

Коменський формулює ряд конкретних вказівок і дидактичних правил для цих требований.

1. Заняття мають бути розподілені в такий спосіб, щоб у кожен рік, щомісяця, що і годину було поставлено певні навчальні завдання, що їх заздалегідь продумані вчителем історії та усвідомлені учащимися.

2. Ці завдання повинні вирішуватися за урахуванням вікових особливостей, точніше, відповідно завданням окремих классов.

3. Один предмет слід викладати до того часу, він із початку будівництва і до кінця нічого очікувати засвоєно учащимися.

4. «Усі заняття мають бути розподілені в такий спосіб, щоб новий матеріал завжди грунтувався на попередньому і зміцнювався последующим».

5. Навчання «має йти з більш загального до більш приватному», «з більш легкого — до більш важкого», «від відомого — до невідомому», «з більш близького до більш віддаленому» і т.д.

«Цю послідовність, — каже Коменський, — необхідно дотримуватися скрізь; всюди розум повинен переходити від історичного пізнання речей до розумного розумінню, потім до використання кожної речі. Цими шляхами просвітлення розуму веде до своїх цілям подібно машин зі своїм движением».

4) Принцип вправ і міцного оволодіння знання і набутий навыками.

Показником повноцінності знань і навиків є систематично проведені вправи і повторения.

За часів Коменського до шкіл господствовавшее становище займали формалізм і зубріння. Коменський ж увів у поняття вправи і наслідувань нового змісту, він поставив їх нове завдання — глибоке засвоєння знань, заснований на свідомості і активності учнів. На його думку, вправу повинна бути не механічному пам’ятанню слів, а розумінню предметів і явищ, їх свідомому засвоєнню ужитку під час практичної деятельности.

Коменський пов’язує вправи з пам’яттю і пише: «Вправи пам’яті повинні практикуватися безперервно». Але з тим Коменський виступає проти механічного запам’ятовування на користь логічного і вказує: «Грунтовно впроваджується у розум тільки те, що добре зрозуміло і старанно закріплено памятью».

Також багато уваги Коменський вимагає приділяти фізичному вихованню учащихся.

Надаючи велике значення вправ і повторенням, Коменський висуває ряд вказівок і керував здійснення цього принципу в обучении:

«Навчання не можна довести до грунтовності без максимально частих і особливо майстерно поставлених повторень і упражнений».

У одній й тією самою школі може бути «і той ж лад і метод у всіх упражнениях».

«Не можна нічого змушувати заучувати, ще, що добре понятно».

На кожному уроці після пояснення матеріалу вчитель має запропонувати «стати одного з учнів, котрий усе сказане учителем повинен повторити у тому порядку, начебто вона сама вже було учителем інших, пояснити правила тими самими прикладами. Якщо він у чомусь помиляється його треба виправляти. Потім треба запропонувати стати іншому та зробити те саме самое…».

На думку Коменського, таке вправу принесе особливу користь, ибо:

«I. Учитель завжди викликатиме себе увага з боку учеников».

«II. Викладач чіткіше переконається у цьому, що це викладене їм правильно засвоєно усіма. Якщо недостатньо засвоєно він матиме можливість відразу ж виправити ошибки».

«III. Коли стільки раз повторюється те й теж, то навіть найбільш відстаючі зрозуміють викладене настільки, аби «йти які з остальными».

«IV. Завдяки цьому стільки раз проведеного повторення все учні засвоять собі цей урок краще, аніж за самому боргом домашньому корпении над ним».

«V. Коли в такий спосіб учень постійно пропускатимуть, так сказати, до виконання учительських обов’язків, то уми уселиться деяка бадьорість і захоплення цим вченням і виробиться сміливість з одушевлением казати про будь-якому високому предметі перед зборами людей, але це буде особливо корисно в жизни».

Коменський розробив такі вимоги до принципу навчання дітей і повторения:

1. «Правила повинні підтримувати і закріплювати практику».

2. «Учні повинні це робити чи, що він подобається, але це, що він наказують закони та учителя».

3. «Вправи розуму відбуватимуться на спеціальних уроках, які за нашому методу».

4. «Кожна завдання колись ілюструється і пояснюється, причому від учнів потрібно показати, зрозуміли вони її як зрозуміли. Добре й у наприкінці минулого тижня влаштовувати повторения».

З положень цих положень видно, що Коменський вправу і повторення повністю підкоряє завданню свідомого і міцного засвоєння знань учнями. З цього погляду багато запропоновані ним правила понині зберігають свою теоретичне і практичне значение.

Сімейне виховання у педагогіці Коменского.

Вихованню у ній Коменський надає значення. «Показавши, що райські рослинки — християнське юнацтво — що неспроможні зростати на кшталт лісу, а потребують опікуванні, слід подивитися на, ким ж падає це піклування. Усього природніше визнати, що його вихоплює батьків, щоб ті, кому діти зобов’язані життям, виявилися і джерелом їм розумної моральної та святий жизни».

«Проте за різноманітті покупців, безліч їх занять не часто трапляються такі батьки, які б самі виховувати своїх цих діток або за родом діяльності мали б необхідним цього дозвіллям. Тому давно вже практикується порядок, у якому діти багатьох сімей вверяются для навчання спеціальним особам, які мають знаннями й серйозністю характеру. Цих вихователів юнацтва зазвичай називають наставниками, вчителями … «.

Коменський ставить вчителів на друге місці після батьків. Дотримуючись Платону і Арістотелеві, основними чеснотами Коменський вважав мудрість, поміркованість, мужність і соціальна справедливість. І головними засобами їх виховання був приклад батьків. Сім'я, на думку Коменського, головне засобом морального воспитания.

Важливою функцією сімейного виховання для Кам’янського є пробудження та підтримка у дітей прагнення вчитися. «Прагнення вченню пробуджується і підтримується у дітей батьками, вчителями, школою, самими навчальними предметами, методом навчання дітей і шкільним начальством. Якщо при дітях з похвалою відгукуються про вчення про учених людях чи, спонукаючи дітей до старанності, обіцяють їм гарні книжки, гарний одяг чи ще щось приємне; якщо хвалять вчителя (особливо того, якому хочуть доручити дітей) як з боку його вченості, і гуманного ставлення до дітям (адже кохання і захоплення є найсильнішим засобом, щоб викликати прагнення наслідуванню); нарешті, якщо вони іноді пошлють дітей до вчителю з дорученням чи малою подарунком тощо., то легко досягти те, що діти щиро полюблять і науку і самої вчителя. «.

Підкреслюючи усю важливість й необхідність сімейного виховання, Коменський в «Великої дидактиці» створює образ материнської школи, як першої щаблі образовании.

Про щаблях освіти говорилося першому розділі даної роботи, відразу ж ми докладніше розглянемо сутність саме материнської школы.

Мета школи Коменський бачив у розвитку і вправі переважно зовнішніх почуттів, щоб діти привчалися звертатися правильно з оточуючими їх предметами і розпізнавати их.

Основні характерні риси цієї школи Коменський описує наступним образом:

«У перші роки дерево відразу ж випускає зі свого стовбура все головні галузі, які вона мати і якою згодом доводиться лише розростатися. Отже, так само, чому ми б хотів навчити з його користь протягом усієї життя, — усе це повинно бути преподано то цієї першої школі». Далі Коменський наводить список предметів (їх зачатків), котрі за її думки необхідно вивчати в материнської школе.

«Метафізика загалом спочатку засвоюється тут, оскільки діти сприймають всі у спільне коріння й незрозумілих обрисах, помічаючи, що це, що вони бачать, чують, відчувають, осязают, усе це існує, але з розрізняючи, що це таке зокрема, і потім поступово у тому розбираючись. Отже, вони вже починає розуміти загальні терміни: щось, ніщо, є, немає, так і не так, де, коли, схоже, схоже тощо. п., що загалом і є основою метафизики.

У природознавстві до цього перше шестиріччя можна довести дитини доти, що він знав, що таке вода, земля, повітря, вогонь, дощ, сніг, камінь, залізо, дерево, трава, птах, риби і пр.

Почала оптики дитина отримує тому, що починає розрізняти і називати світ і темряву, тінь й гендерні відмінності основних квітів: білого, чорного, червоного та пр.

Почала історії у тому, щоб дитина міг згадати й розповідати, що нещодавно сталося, як і той або інший у цьому чи іншому справі діяв, — нічого, якщо це завжди буде хоча тільки б по-детски.

Коріння арифметики закладаються тому, що вона розуміє, коли говориться замало, й багато; рахувати, хоча до десяти, і зробити спостереження, що три, більше, як два наступних, І що одиниця, додана до трьох, дає чотири континенти і пр.

До того ж початку геометрії, статики, граматики, діалектичного мистецтва, музики. Ознайомлення з поезією, політикою. Вчення про моральності і пр.

Отже, на сім'ю покладається колосальна відповідальність за розвиток дитини. Коменський каже: «Усі всього легше утворюється в ніжному віці». Відповідно до принципами природосообразности й віковий періодизації Коменський вважає, що сімейне виховання (материнська школа) є перших вражень і однією з головних етапів дитячого виховання і обучения.

Використана литература.

1. Коменський Я. А. Велика дидактика. — Избр. пед. тв. М.: Учпедгиз,.

1955.

2. Коменський Я. А. Обрані педагогічні твори. Т.2. -М.:

Педагогіка, 1982.

3. Константинов М. А., Медынский Є. М., Шабаева М. Ф. Історія педагогіки. — М.: Просвітництво, 1982.

4. Лордкіпанідзе Д. О. Ян Амос Коменський. — вид 2-е, М.: Педагогіка, 1970.

5. Ніпков К. Э. Ян Коменський сьогодні. — СПб.: Глаголь, 1995.

6. Піскунов А. І. Хрестоматія з історії зарубіжної педагогіки. — М.:

Просвітництво, 1981.