Мусульманський тип культури

КОНТРОЛЬНА РАБОТА.

ПО КУЛЬТУРОЛОГИИ.

НА ТЕМУ: «МУСУЛЬМАНСЬКИЙ ТИП КУЛЬТУРЫ».

ПЛАН РАБОТЫ:

1.Причины й умови возникноения та розвитку мусульманства.

2.Картина світу і системи цінностей мусульманства. Єдині і відмітні ознаки мусульманства і христианства.

3.Теоритическая модель соціального устрою. Ідея світового ісламського государства.

ВЫПОЛНИЛ: СТУДЕНТ ФБО ВГТА.

99 019 спец-ти 3207.

ПРОВЕРИЛ:

1.На сьогодні у світі є три світових релігії: буддизм, ислам і христианство. Характерными їх особливостями є місце поширення релігії яке залежить від місця її возникновения. Ислам-самая пізня за часом виникнення религия-она виникла 7 столітті нашої ери в Аравії. Засновником ісламу був пророк божий Мухаммед, араб, котрий у Мекке. Считалось, что він дістав листа від бога ряд откровений, записанных в священної книзі Корані і їх людям. У час виникнення іслам був синкретичної релігією, впитавшей у собі елементи вірувань і культу низки релігій, поширених серед населення Аравійського півострова. Можна виділити чотири групи впливів, котрі справили вплив на початковий характер ісламу: доісламські древні вірування і культи, іудаїзм, християнство і маздеизм. Доісламські поганські вірування і культи виглядали досить хаотичне з'єднання елементів фетишизма[1] і тотемизма[2], поклоніння явищам й сил природи, особливо небесним світилам, і полидемонизма. Перед Мухаммедом та інші діячами раннього ісламу постало питання, що з доисламских поганських вірувань і культів можна включити на нову релігію. Після коливань був обраний шлях рішучої боротьби з шануванням від інших божеств, крім курейшитского Аллаха. Из старого культу іслам зберіг то велике значення, яке надавалося у ньому паломництву до святилищам та інших шанованим місцях. Мекка з її Каабой[3] і Земземом залишилася в ісламі тим самим святим містом, яким у неї до него, и тим самим місцем общеарабского, а надалі общемусульманского паломництва. У його користь було вирішено і питання кыбле, т. е.о тому направлении, к котрого має звертатися правовірний під час молитвы. После короткого перерыва, когда Мухаммед в Медине, пытаясь знайти спільну мову з иудаизмом, установил було кыблу у бік Єрусалима, питання було пересмотрен, и відтоді кожен молитва мусульманин стає обличчям у бік Мекки. Вплив іудаїзму на початковий іслам було меншим, і може быть, в деякому плані ще цілком великим, ніж вплив древніх арабських вірувань і культов. В Аравії мешкало чимало прихильників иудаизма. Мухаммед вероятно, встречался з іудеями як і Мекке, так і під час своїх подорожей з караванами своєї хозяйки, потом дружини Хадиджи. Их розповіді про практичний зміст Старого заповіту могли залишитися у її пам’яті і на більш більш-менш зміненому вигляді ввійти потім як і текст Корана, так й у віровчення нової релігії. Старозавітні персонажі Ной — Нух, Авраам — Ибрахим, Моисей — Муса зайняли в ньому місце пророків, попередніх Мухаммеду. Знайшов своє місце у Корані і ряд старозавітних легенд і міфів — про створення мира, о гріхопадіння прародителей, об Йосипа та її братьях, о єгипетському полоні тощо. Позначилося і вплив христианства, хотя й у меншою мере. Иисус Христос під ім'ям Іси зайняв своє місце серед пророків як безпосереднього попередника Мухаммеда. Некоторые новозавітні епізоди також вважали свій відбиток у Коране. Но й тут уникнути спотворень. Деякі автори висловлюють предположение, что неиудейское населення Медіни до поселення там Мухаммеда сповідувала християнство на одній із його сектантських різновидів, прихильники якої розглядали Ісуса не як бога, а як человека-пророка.Для такий релігії перехід до ісламу мав бути послідовним шагом, так як у ній ніщо не перешкоджало вченню про том, что за пророком Ісусом з’явиться новий пророк Мухаммед, продолжающий його дело. Однако достатніх підстав щодо визнання цю концепцію немає. Вплив християнства на ранній іслам сказалось, но над уявленнях про боге. Для нової релігії, прокламировавшей своє войовниче единобожие, больше підходив старозавітний Яхве, ніж новозавітна Троица. Но вчення про близькому кінці света, о воскресіння мертвих і страшному суде, конечно, носят у собі сліди християнського походження. Маулид — дня народження пророка Мухаммада — відзначається 12 числа місяці рабі ал-аввай по місячного календареві. Це сталося «рік слона „, тобто. в 570 г. Маулид збігаються з днем смерті Мухаммада. Символічна збіг дат його й смерті, тобто. народження для вічної життя, дали Мухаммаду Творцем на його особливої місії носія Одкровення, останнього, як вважає іслам, Пророка історії людства. Мухаммад був уродженцем Мекки — міста, у західній частині Аравійського полуострова, где давно осіло сильне плем’я курейш. Під час джахимейи — так іменується доисламская эпоха, когда араби було невідомо істинного Бога, — у мецці влаштовувалися великі торгові ярмарки. У святилище Кааба („куб“) і забороненою території („харам“) не міг ссориться, проливать кровь,.Ибо усе це могло образити релігійні почуття різних арабських племен, кожна з яких поклонялось своїм божествам, але однаково шанувало Каабу. В центрі язичницької Хаабы стояв Хубал;древние араби шанували це божество племені курейш як повелителя небес й місяці, владаря громів і блискавок і дощу. Статую Хубала образ людини з золотою рукою було виконано з сердоліку золото замінило колись відбиту кам’яну руку).Він перебував віддавна в Хаабе чорний камінь (на думку вчених, мав метеоритне походження) уособлював небесну силу Хубала. Навколо головного божества розташовувалися численні ідоли — бетилы, що зображували інші аравійські божества (до 300 в Хаабе). В Мецці та иудаисты, и христиане, а як і ханифы — аскети, благочестиві люди, исповедовавшие суворе единобожие. Пантеон язичницької Мекки складалася з безлічі богов, один у тому числі був імені Аллах. Благополучный шлюб дав Мухаммаду забезпечену жизнь, позволявшую матимемо вдосталь вільного часу, який протягом багато років він присвячував релігійним исканиям. Духовное напруга, спонукали Мухаммада до роздумів про мету і сенсі жизни, об засадах мироздания, с роками все міцнішала і нарешті оформилося в убеждение, что саме уготоване дізнатися істинного Бог і погода виконати місію звіщення одноплемінникам істинної віри. Коран („Коран“ -читання) — основна священна книга мусульман. Это звід висловів і поучений, продиктованных самому пророку архангелом Джебраилом. У Мецці йому вдалося зібрати багато приверженцев. Опираясь на них, он підпорядкував собі Мекку, а невдовзі об'єднав й більшість Аравії під прапором нової релігії. У проповідях Мухаммеда основну частку становить суворе требование почитати лише єдиного Аллаха і „бути безумовно покірним його воле. Само слово „іслам“ означає покорность."Свидетельствует Аллах, что немає божества, кроме него, и ангелы, и які мають знанием, которые стійки в справедливости: нет божества, кроме него, великого, мудрого! Поистине, религия перед Аллахом — іслам…“ Сам Аллах змальовується У Коране, как істота з суто человеческими моральними качествами, но найвищого степени. Важнейшее ж якість Аллаха — це її нескінченне могутність і велич. Тому хоча й найважливіше догматичне й моральний розпорядження в Коране-это вимога полной, безоговорочной покірності людини волі Аллаха. 2. Ислам настільки трансформував соціально-культурну структуру стран (Египет, Мессопатания, Индия, Иран, Средняя Азия, Африка, Испания), что при усією їхньою віддаленість від арабів. І специфічності традиційно культури вони сприйняли дуже багато елементів арабської культури. Понад те, навіть своє специфічне форму ісламу окремі, як шиїтський Іран, знов-таки сприйняли у арабів. До цього слід додати, що Коран довгі сторіччя існував тільки арабськоюпереклад його за інші заборонено. Тому арабська мова, як латину в католицької Європі, був набув значного поширення в усьому ісламському світі. Будь-який грамотний і освічений чоловік у державах ісламу обов’язково знав арабський, розмовляв і писав поарабски. Таким образом, арабский язык, арабская культура і державність зіграли істотну роль формуванні того загального, що пов’язувало між всі країни ісламу. Інакше кажучи, арабо-исламские традиції цементировали ту спільність, яка нерідко характеризується як світ ісламу. Термін цей, в принципі цілком правомочне, адекватно відбиває реальну обстановку. Якніяк, адже саме іслам з усією його культурної традицією протягом багатьох століть був фактичним кордоном, разделявшим Європу та Азію, Європу та Африку як територіально географічно, але й в релігійнокультурному плані. Догматика ісламу дуже проста. Мусульманин повинен верить, что є лише одне бог — Аллах;что Мухаммед був її посланником-пророком;что існують ангели й лихі духи (джинны) — вони знаходяться при владі бога і виконують його волю;что останнього дня світу мертві воскреснуть і всі отримають воздаяние за дела: праведные, чтящие бога, будут насолоджуватися в раю, грешные та зрадливі горіти в геенне;что існує божественне предопределение, ибо Аллах кожній людині заздалегідь призначив її судьбу. Для мусульманина обов’язкова п’ятиразова молитва щодня в встановлені годинник; обов’язкове омовіння перед молитвою та інших случаях, после будь-якого забруднення; податок на користь бедных;ежегодный посаду (ураза, в десятому місяці - рамазане) протягом усього місяці; паломництво в священний місто Мекку, яке правовірний мусульманин повинен по можливості зробити хоча разів у жизни. Также обов’язково обрізання хлопчиків, заборона є свинину, суворе заборона робити зображення бога, чоловіки й животных, чтобы же не давати приводу до идолопоклонству. Один із розпоряджень мусульманської релігії полягає у священну війну за веру (джихад). У Корані проводиться певна різниця між прибічниками різних немусульманських религий. К многобожникам ставлення різко враждебное, к людям,"имеющим писание“, то є іудеям і християнам Коран виявляє повагу. Насправді в ісламі всякоеразделение між прихильниками інших релігій стерлось: все вони вважаються невірними (джяур), підлягає чи истреблению, или покореию. Этика ісламу теж проста: пропонується бути справедливым, воздавать за добро добром, за зло злом, помогать збідненим і т.д.Богатство і бідність зізнаються природним фактом, установленным самим Аллахом. Единые і відмітні признакии мусульманства і християнства можна уявити сл. Образом: |Мусульманство |Християнство | | Основні джерела релігії: | |Коран |біблія | |Аллах: |Бог: | |"Я створив людей, чтобы вони мені |"Я створив людей, чтобы вони мене | |поклонялися». |любили". | |Він один, высочайшее существо, ему немає рівних нікого й ніде. | |Однаково дотримуються заповіді (правила)-рамадан, пост. | | Засновник: | |Пророк Мухаммед |Син божий Ісус Христос | | Звертаються до людини | | Засуджують соціальну нерівність. | | Уявлення образу раю: | |Отдых, наслаждение, покой |Спілкування з богом, соединение з Христом| |Шанують Ісуса Христа-как однієї з| | |пророків. | | |Відсутня ідеал людського | | |досконалості чи з'єднання бога з |——- | |людиною. | | | Культура: | |Суто місцевий спеціальний характер, в|Дало багато світових відомих | |основному залишається без розвитку. |універсальних | | |гениев,"вождей", просветителей. |.

3. Для позначення мусульманської держави використовується термін «халифат"("приемство»).Более того, сучасні автори дійдуть выводу, что халіфат зовсім на зводиться до індивідуальному праву чи привілеї окремої юридичної особи на заняття посади глави мусульманської держави, а є певну функцію у здійсненні верховної світської (політичної) влади й підтримці віри лише на рівні релігійної громади. Шаріат (мусульманське право) органически пов’язані з ісламом, його вченням. Відповідно до юридичної енциклопедії «Шаріат — звід релігійних і правових норм, складений з урахуванням Корану і Сунни (мусульманських священних преданий), содержащий норми государственного, наследственного, уголовного і брачно-семейного права. Іншими словами, шариат — це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов’язані з його религиозно-мистическими представлениями. Ислам розглядає правові встановлення як частку єдиного божественного закону й порядку. Звідси велінь і запрещениям, составляющим норми шариата, также приписується божественне значення. Шаріат розвивався як суворо конфесійне право. Особенно на перших порах шаріат загалом та її власне доктринально-нормативная часть (фикх) увібрали у собі як правові установления, но і релігійну догматику і мораль. В результаті норми шаріату (правила, предписания), с одного боку, регулювали общественные («человеческие»)отношения, а з іншого — визначали відносини мусульман з Аллахом (ибадат).

Введение

в шаріат божественного проведення та религиозно-нравственного початку виявилося в своєрідності правопонимания, і навіть оцінці правомірного і неправомірного поведінки. Так, тісний зв’язок права з теологією ісламу проявилася у встановленні в шаріаті п’яти видів дій мусульманина, яким придавался однаково правової та морально-религиозный сенс: — обов’язкові, — рекомендовані, — дозволені, — предосительные, але з манливі у себе застосування накзания; - заборонені й які підлягають покаранню. Визнання божественного приречення в шаріаті з неизбеж-ностью породила ще більшу значимість питання про свободу волі мусульманина і його пределах. Столкнувшиеся з цього приводу релігійно-філософські школи зайняли різну позицию. Так, одна з цих шкіл (джабариты) взагалі заперечила свободу волі людини. Для шаріату немає правам мусульманина, а для її обов’язків стосовно Аллаху. Нормы, содержащие також обов’язки, визначили все життя правовірного мусульманина (ежедневное вчинення молитвы, соблюдение посади й правил поховання й т.д.).Не випадково особливістю норм, составляющих шаріат, і те, що їх лише у мусульманам й у стосунках між мусульманами. Раннього ісламу і шаріату були властиві норми, висхідні ще до общинному строю, містять елементи коллективизма, милосердие, заботы про калеках. Но в шаріаті відбилися і баченні поняття безсиллі людини перед богом, о яка витікає звідси споглядальності і покорности. В Корані особливо підкреслювалася необхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: «Терпіння, адже Аллах з терпеливыми. Таким самим чином в шаріаті закріплювалася обов’язок мусульманина підпорядковуватися халіфу і прийняття державної власти:"Повинуйтесь Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас» Однією з характерних ознак середньовічного мусульманського права була його целостность. Вместе з предствлением єдиного бога — Аллаху — утвердилася ідея єдиного правового порядка, имеющего універсальний порядок. мусульманское декларація про першому плані висувало не территориальный, а конфессиальныЙ принцип. Мусульманин, находясь будь-якій іншій стране, должен був дотримуватися шариат, сохранить вірність исламу. Постепенно з поширенням ісламу і перетворенням їх у жодну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світової системою права. Як конфиссеональное право шаріат відрізнявся від канонічного права в країнах Європи на тому отношении, что він регулював не суворо окреслені сфери суспільної та церковною життя, а виступав у ролі всеохоплюючої і всеосяжної нормативної системи, звичної у низці країн Азії і Африки. Згодом норми шаріату вийшли далеко межі Близького і Середнього Сходу, поширили свою дію на Середню Азію та частина Закавказзя, на Північну, частково Східну і Західну Африку, на цілий ряд країн Південно-Східної Азії вже. Проте такий бурхливе й стала вельми поширеною ісламу і шаріату призвело до у себе і дедалі більший прояв у ньому місцевих особливостей і відмінностей при тлумаченні окремих правових інститутів. Так, со часом з твердженням двох головних напрямів в ісламі соответсвующим чином стався розкол в шариате, где поруч із ортодоксальним напрямом (суннизм) виникло й те напрям — шиизм.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

:

Ислам, розвиваючись спочатку на Аравійському півострові серед розрізнених арабських племен, зумів об'єднати їх і зробив потужний поштовх розвитку арабської цивілізації. Після прийняття Іслама араби захопили величезні території, де головною релігією став Іслам. У інших країнах Іслам прийшов мирним шляхом і завоював серця мільйонів людей. Арабська культура інтегрувалася багато народів: арабів, персів, єгиптян та інших. Вона також була фактичним кордоном, поділяючим Європу та Азію, Європу та Африку. Головна відмінність Іслама з інших релігій є те, що він повністю злилася мистецька й світська влада і немає згуртованої релігійної організації, як і християнство або буддизмі. Ставши складовою життя людини, він направляв його дії, б не давав опуститися. Але ніяка релігія неспроможна існувати той самий, як й була створена. Почав трансформуватися й Іслам. Почали з’являтися нові пророки, говорили, що вони наново які прийшли Мухаммеди. У деяких регіонах такі «пророки» отримували підтримку (бабисты, бехаисты). Ці руху допомогли усвідомити необхідність модернізації Іслама. Багато мислителі закликали до об'єднання всіх ісламських держав і збереженню закритості від країн Європи, інші закликали до співпраці з європейськими країнами. Найяскравішим прикладом реформи ісламської держави служить Кемалистская реформа у Туреччині. Після падіння колоніалізму на політичній карті з’явилося багато нових ісламських держав. У це країни Північної Африки, Близького Сходу, ЮгоСхідній Азії, і було, ці країни часто ворогують між собою (Ірак — Кувейт), Іслам залишається знаменням цих країн. Останні десятиліття Іслам дуже змінився: став освіченішим, цивілізованіша. Але зколишньому помітно впливають духовні наставники, Іслам продовжує тиснути на поступальний рух суспільства. Одне слово, із усіх релігійних систем сучасного світу іслам залишається однією з найбільш значних сил. Сила ісламу над кількості його адептів (число християн чи буддистів у світі цілком порівняно із кількістю мусульман), а насамперед у тому ідейноінституціональної структурної неподільності вселенської мусульманської громади (умми), основи яку було закладено ще Мухаммедом. Для ісламу в найбільшою мірою характерна інтегруюча функція релігії, яка постає тут у своєї найбільш наочної та дієвою формі. Іслам сьогодні - за умов зовсім іншої політичної картини світу з нерідко провідною роллю ісламських країн визначенні політики і тактики всіх країн має об'єктивні умови як задля збереження в якості одного із провідних релігійних систем світу, але й деякого посилення значення як ідейного прапора національних рухів у частині земного шара.

Список використовуваної літератури: — Енциклопедія «Світові релігії» — Абаева, Тамгинский «Релігії світу». — Попова «Введення ЄІАС у культурологию».

———————————;

[1]Фетишизм-(от франц. fetiche-идол)культ неживих предметів, наділених, за сучасними уявленнями віруючих, надприродними свойствами.

[2] Тотемізм — комплекс вірувань і обрядів, що з поданням щодо родинному зв’язку між групами покупців, безліч тотемами (видами тварин і звинувачують растений).Каждая група називалася імені свого тотема, его не міг вбивати чи вживати в пищу.

[3] Кааба — (від арабського ка’б — куб) мусульманський храм в Мекке, имеющий форму куба.