Псевдо-Дионисий Ареопагіт та її Корпус Ареопагитикум

(.

УКРАЇНСЬКА ПРАВОСЛАВНА ЦЕРКОВЬ.

Одеська епархия.

Одеська Духовна Семинария.

Сочинение.

по Загальною церковної історії на задану тему: «Псевдо-Дионисий та її Corpus Areopagiticum».

Воспитанника: 3-А класса.

Дроговоза Игоря.

[pic] Одеса 2003 г.

[pic].

[pic].

1.

Введение

.

2. Про Дионисии Ареопагите.

3. Історія «Корпусу Ареопагитикум».

4. Питання часом написання і авторстве.

5. Трактаты:

. «Про містичному Богословии».

. «Про Божественних именах».

. «Про небесної иерархии».

. «Про церковної иерархии».

6. Листи до найрізноманітніших лицам.

7. Втрачені трактаты.

8. Композиція памятника:

. Богословська вчення псевдо-Дионисия.

. Вчення про богопознании.

. Космология.

. Миропорядок.

. Экклесиология.

. Христология.

9.

Заключение

.

Список використаної литературы.

«Збірник творів безпосередньо з ім'ям Діонісія Ареопагита належить до найзагадковіших пам’яток християнської древности».

Протоієрей Флоровський Г. В.

«Візантійські Батьки V — VIII вв.».

Багатовікова історія святоотецькій писемності не знає явища більш загадкового, ніж корпус творів, надписаних ім'ям Діонісія Ареопагита. Вплив «Ареопагитик» на християнську писемність і культуру починаючи з VI в. до нашого часу була настільки безприкладним і широким, що важко назвати будь-якої літературний пам’ятник, порівнюваний із ними по масштабам духовного впливу. Жодна твір християнської писемності патристического періоду не породило настільки великої наукової літератури, настільки різноманітних гіпотез про своєму походження і авторстві, ніж «Корпус Ареопагитикум». №.

Діонісій Ареопагіт ((((((((((((((((((((() жив у I столітті. Достовірних звісток про особи обмаль. Звернений На до Христа проповіддю апостола Павла в афінському ареопазі, він був, за свідченням Діонісія Коринфського у Євсевія Кесарийского, першим єпископом в Афінах. Саме там мученицьку смерть, під час гоніння Домициана, в 96 року. І.

[pic].

рис. 1 Діонісій Ареопагіт, єпископ Афинский.

___________________ 1. Иером. Іларіон (Алфеев). Східні Батьки й Учители Церкви III — V ст. З. 243. 2. Християнство. Енциклопедичний словник. З. 480 — 481.

Однак жоден з християнських богословів і істориків давнини ніде не свідчить, що це апостольський чоловік залишив якісь літературні произведения.

Можна не сумніватися у його псевдоэпиграфическом характері «Корпусу». Свідченням цього є як повну відсутність, яких би то було згадувань про творах Діонісія до початку VI-го століття, а й самий характер пам’ятника, занадто далекого і за мовою, і з строю думки від безыскусственной простоти первохристианской епохи. Це було самоочевидне і до того часу, і з незаперечній визначеністю було встановлено як ідеологічна, а й пряма літературна залежність «Ареопагитик» від останнього неоплатонического вчителя, Прокла (411−485 рр.). Разом про те невідомий автор, очевидно, хотів справити враження людини апостольській епохи, — учня апостола Павла, очевидця затемнення щодня смерті Спасителя, очевидця Успіння Пресвятої Діви, одного й співробітника святих апостолів. Вимоги на авторитет давнини річ цілком очевидна, і виникає запитання про навмисному «підробці. «Аж по епохи Відродження сумнівів щодо давнини і дійсності «Ареопагитик», проте, не виникало ні сході, і Заході, — крім, можливо, патріарха Фотія… «Твори великого Діонісія» користувалися явним авторитетом і зробили виключно сильний вплив в розвитку богословської думки й у пізню батьківську епоху, й у епоху візантійську, і Заході в все протяг Середніх століть. №.

Про творах Діонісія було вперше згадано зустрічі православних з монофизитами в 553 году.

У своїй церковній політиці імператор Юстиніан застосовував метод «батога і пряника». У 533 року, коли вляглася чергова хвиля гонінь на монофизитов, в Халкідоні відбувся Собор, у якому православним і монофизитам дали змогу спокійно обговорити христологические питання. І на цій конференції противники Халкідонського Собору почали посилатися на автора під назвою Діонісій Ареопагіт. І донині нікому не відомо, хто переховувався під назвою учня Апостола Павла (Діян. 17, 34), що його IV столітті вважали першим єпископом Афін. На Халкидонском Соборі 533 року монофізити посилалися висловити «єдина богомужная енергія », вжите Дионисием, який став відомим як автор наступних писань: «Про небесної ієрархії», «Про церковної ієрархії», «Про іменах Божиих», «Містичне богослов’я», листи (числом 10).

У межах своїх писаннях автор сам проголошував себе учнем Апостола Павла, очевидцем затемнення щодня смерті Спасителя і свідком Успіння Богородиці. До його адресатів ми бачимо Гайя, Тимофія, Поликарпа Смирнского (який жив, як відомо, у II столітті) і святого Іоанна Богослова.

___________________ 1. Прот. Р. Флоровський. Візантійські Батьки V — VIII ст. З. 95.

У дійсності «Ареопагитик» (як почали називати твори Діонісія) ніхто не засумнівався, і Місяця навколо псевдо-Дионисия початку формуватися традиція. Так, в IX столітті виникла легенда, що він був охарактеризований першим єпископом паризьким і помер мученицькою смертю Парижі 110 року. На північ від Парижа у його честь було побудовано базиліку Сен-Дені, де посадили мощі ранніх християнських мучеників, а пізніше — тіла французькі королів. Відомо також, що 827 року візантійський імператор Михайло II послав у дар французькому королю Людовіку Благочестивому орган (винайдений, до речі сказати, в Візантії) і рукопис Діонісія Ареопагита. Поступово склалася легенда святого мученику Дионисии, покровителі Франції, і народна традиція зв’язала цього Діонісія з автором вищезгаданих писань, видавала себе за учня Апостола Павла. Рукопис ця і з сьогодні зберігається Паризької національної бібліотеці. №.

СхолииІ на твори Діонісія Ареопагита пише в VI столітті Іоанн Скифопольский. Усім восточнохристианским письменникам після VI століття «Корпус» відомий: нею посилаються Леонтій Візантійський, Анастасій Синаит, Софроній Єрусалимський, Феодор Студент. У VII столітті твори твердив св. Максим Сповідник, пізнішими переписувачами його схолії з'єднали зі сколиями Іоанна Скифопольского. Преподобний Іоанн Дамаскін (VIII в.) називає Діонісія як у загальновизнаний авторитет.

У VIII столітті схолії до «Корпусу» було переведено на сірійський мову, у тому ж столітті з’являються вірменський і арабський переклади, до IX віці - коптський, до XI віці - грузинський. У 1371 року сербський інок Исаия закінчує повний переклад «Корпусу Ареопагитикум» разом із схолиями Иоанна-Максима на слов’янську мову; відтоді твори Діонісія Ареопагита стають невід'ємною частиною славяноязычной, насамперед російської, духовної культуры.і.

Тільки з початком нової філологічної критики в ХVI-ом столітті питання «Ареопагитиках» уперше поставлене, — спочатку Георгієм Трапезунтским, Феодором Газским, у країнах Лоренцо Валлою і Эразмом, потім Сирмондом, Петавием і Тиллемоном, — пізніше походження «Ареопагитского» збірника засвідчили зрозуміло. Втім, з цим висновком далеко ще не усе й не відразу погодилися; і навіть у найостанніші роки зустрічаються запізнілі захисники «дійсності «і апостольській давнини «Ареопагитик». У всякому разі, походження пам’ятника залишається загадковим і незрозумілим досі; про його дійсному автора, про місце його складання, про цілі цього «підробки «нічого безперечного досі сказати зірвалася. ___________________ 1. Прот. І. Мейендорф. Введення у святоотеческое Богослов’я. С. 337 — 338. 2. СХОЛИЯ — це роз’яснення до тексту, що може вилитися і поширитися на всю теоретичну викладку. 3. Иером. Іларіон (Алфеев). Східні Батьки й Учители Церкви III — V ст. З. 243 — 244.

Спроби отожествить мнимого Діонісія, з якою або знаним нами Дионисием з діячів і письменників IV-V-го століття, чи з іншим історичним діячем (зокрема, з певним монофизитским патріархом Севиром Антіохійським) слід визнати рішуче невдалими і произвольными.

Значення «Ареопагитик» визначається, передусім, їх історичним впливом. На початку VI-го століття вони вже у зверненні. Там посилається відомий Севир Антиохийский, на соборі 513 року у Тирі, святої Андрій Кесарійський, у своїй тлумаченні на Апокаліпсис, писаному близько 515- 520 року. Сергій Ришайнский, померлий у 536 року, переводить «Ареопагитики» по-сирийски, — і це переклад отримує стала вельми поширеною, особливо у монофізитських колах, хоч Сергій, спочатку монофизитский пресвітер й те водночас лікар, обіймав догматичних суперечках якусь двозначну позицію, був близьким і з несторианами. Навчався він у Олександрії, а, по філософським симпатіям був аристотеликом. У всякому разі, він перевів «Запровадження» Порфирія, «Категорії» Аристотеля, становив, ще, ряд самостійних книжок з логіці. Особливо характерний його переклад псевдоаристотелевской книжки «Про світ», коли він зумів досягти великий точності й діють суворості. Разом про те Сергій був містиком, що це випливає з його передмови до переведення «Ареопагитик». Ім'я Сергія дуже характерно, як непряме вказівку на середу, у якій, передусім, зверталися «Ареопагитики». На відомому співбесіді між православними і севирианами у Константинополі в 531 йди 533 року виникає запитання про їхнє гідність, — ними посилаються севириане, а керівник православних Іпатій Ефесский відкидає цю заслання й оголошує «Ареопагитики» апокрифом, якого знав і називав ніхто з давніх… Але вже дуже швидко починають користуватися ними та православні. Першим тлумачем «Ареопагитик» був Іоанн Скифопольский (близько 530−540 рр.). Очевидно, що його схолії за ім'ям Максима Сповідника. Пізніші переписувачі зводили разом схолії різних тлумачів, а діакритичні знаки з часом зникли. Звід схолий, відомих під назвою пресвятого Максима, представляє собою досить однорідне ціле. І лише одиниці схолії нагадує за стилем преподобного Максима. Схолії Іоанна Скифопольского були переведны по-сирийски вже у VIII-ом столітті Фокою барСергием Едесским. Ще раніше, в VII-ом столітті займався тлумаченням «Ареопагитик» Йосип Гадзая («споглядальник »), відомий більш під назвою ЕбедИезу. З офіційного сирійського тексту «Ареопагитик» дуже рано робиться арабський переклад, теж який одержує церковне схвалення, і вірменський, в VIIIом столітті. Слід зазначити ще залишки коптського перекладу. Усе це свідчить про значне поширення й авторитеті пам’ятника. З православних богословів користується «Ареопагитиками» вже Леонтій Візантійський, пізніше Анастасій Синаит і Софроній Єрусалимський. Сильне вплив надали на преподобного Максима Сповідника, яка займалася поясненням «важких місць «у мнимого Діонісія і в Григорія Богослова. Для преподобного Іоанна Дамаскина «великий Діонісій «вже є явний авторитет. На «Ареопагитики» спираються, як у надійне підставу, православні захисники иконопочитания, вже в VII-ом Вселенському соборі і пізніше, — особливо преподобного Феодор Студент. Уся метафізика ікон пов’язана в нього з вченням Діонісія, і він песнословит глибину його богослов’я. Святий Кирило, первоучитель словенський, учень Фотія, говорить про їх із повагою. За вказівкою Анастасія Бібліотекаря святої Кирило цитував «великого Діонісія «напам'ять. У пізня година в Візантії тлумаченням «Ареопагитик» займалися дуже багато, Corpus Аreopаgiticum став хіба що настільною книгою візантійських богословів. Ці тлумачення досі ще складені й не вивчені. Потрібно підкреслити особливо тлумачення знаменитого Михайла Пселла (1018−1079) і Георгія Пахимера (1242−1310), — парафрази останнього, як і схолії, приписані преподобному Максиму, в рукописах хіба що приростають до самого тексту. Про популярність «Ареопагитик» в ХIV-ом столітті, в епоху нового містичного відродження Візантії, у XXI століття святого Григорія Паламы, свідчить слов’янський (болгарський) переклад, зроблений афонским ченцем Исаией в 1371 року, за дорученням Феодосія митрополита Серрского (в південної Македонії). З Евфимиевской Болгарії він було перенесено на Русь (мабуть, митрополитом Киприаном, — зберігся список його руки), разом із іншими пам’ятниками аскетичній і містичної литературы.

Перші сумніви щодо дійсності писань Діонісія виникли в XV столітті в Еразма Роттердамського. Приводом до сумнівів були очевидні анахронізми№, особливо у книзі «Про церковної иерархии».

На Захід «Ареопагитики» було перенесено дуже рано. Вперше тут називає них тато Григорій Великий, потім тато Мартін на Латеранском соборі 649 року. На «Ареопагитики» посилається тато Агапон у листі, читанном на VI-ом Вселенському соборі. Анастасій Бібліотекар переводить схолії Іоанна Скифопольского і преподобного Максима. Особливо велику повагу придбали «Ареопагитики» мови у Франції, завдяки (хибному) отожествлению мнимого Діонісія з Дионисием Паризьким. У 757 року список творінь Діонісія була прислана папою Павлом I разом з іншими книжок на Пепину Короткому. У 827 року візантійський імператор Михайло I дарує прекрасний список королю Людовіку Благочестивому. У Франції тоді деякі знали по-гречески.

___________________ 1. АНАХРОНІЗМ (від грецьк. ana — назад, проти і chrуnos — час), 1) помилка проти хронології, віднесення будь-якого події, явища до ін. часу. 2) Навмисне внесення в зображення будь-якої епохи невластивих їй чорт. 3) Пережиток старины.

У монастирі Сен-Дені абат Гильдуин (розум. 840) перевів «Ареопагитики» полатини, та його переклад поширення недоотримав. Він був заслонен перекладом знаменитого Худоби Эриугены. Эриугена, з його власному визнанню, користувався під час перекладу витворами преподобного Максима, які теж перекладав. Грецький мову Эриугена знав не бездоганно й у його перекладах немало грубих непорозумінь. На власної системі Эриугены, однієї з чудових мислителів раннього середньовіччя, вплив Діонісія і преподобного Максима позначилося виключно сильно. У все Середньовіччі «Ареопагитики» користувалися у країнах великий вплив. Це вже в Ансельма. Гуго з Святого Віктора займається тлумаченням книжки «Про небесної ієрархії», — містичні теорії викторинцев загалом дуже тісно пов’язані з містикою мнимого Діонісія. Петро Ломбард роздивлявся «Ареопагитики», як у явний авторитет. Іоанн Сарацин в ХII-ом в., Фома Верчельский і Роберт Гроссетесте в XIII займаються перекладом і коментуванням «Ареопагитик». Альберт Великий коментує всі українські книжки мнимого Діонісія. З більшим повагою належить до них і Аквинат.

У Сумі Фоми Аквінського налічують 1.700 цитат з «Ареопагитик», — «Ареопагитики» і Дамаскін були головним джерелом по східної патристике. Аквинату належить і особливий коментар на книжку «Про божественних іменах». Бонавентура теж відчув сильний вплив «Ареопагитик», — він становив особливе тлумачення на книжку «Про церковної ієрархії».. Взагалі, в Середньовіччі Діонісій був дужим і шановним авторитетом представникам всіх шкіл й всіх століть. До Діонісію походять й у міркуваннях про бутті і властивості Божиих, й у вченні про богопознании і спогляданні, й у питаннях аскетики, й у тлумаченні богослужіння, — через литургическую літературу вплив «Ареопагитик» позначається на пам’ятниках середньовічного мистецтва. Результати середньовічної літератури підводить у великих коментарях відомий Діонісій Картузианский, doctor extаticus.

Вплив «Ареопагитик» відчувається в німецьких і фламандських містиків ХIV-го і ХV-го століть, у Эккегарда, у Рюисбрука, у невідомого автора знаменитої книжки «Про наслідування Христу». У кодексі містичному і спекулятивному досвіді знову оживають перекази таємничого споглядальника давніх часів. З «Ареопагитиками» пов’язаний у своїх філософських побудовах Микола Кузанский.

Над перекладом «Ареопагитик» працював знаменитий флорентійський платоник, Марсилий Фичино… Лютер різко поставив запитання про уявний Дионисии, — «Ареопагитики» він вважав апокрифом, а автора бачив небезпечного мрійника. У водночас виступив Еразм (за Л. Валлою) з доказом пізнього походження пам’ятника, але той вплив «Ареопагитик» не послаб. Католицькі богослови ХVI-го і ХVII-го століть продовжували доводити справжність пам’ятника (Л. Лессий, кард. Бароний, У. Кордерий, знаменитий видавець «Ареопагитик»), містики продовжували їм надихатися, — Ангел Силезий, почасти квиетисты№… Не буде перебільшенням сказати: поза впливу «Ареопагитик» залишиться непонятною всю історію середньовічної містики і філософії. «Ареопагитики» були жвавий і головним (але з єдиним) джерелом «платонізму», тобто. неоплатонізму в Середньовіччі. І.

Спроби вгадати справжнього автора «Коруса Ареопагитикум» робилися неодноразово — називалися, зокрема, імена Севира Антіохійського, Діонісія Олександрійського, Петра Монга та інших монофізитських діячів послехалкидонской епохи, та жодна з цих гіпотез не підтвердилася. Та більшість учених вважає, що твори псевдо-Дионисия походять із поміркованих монофізитських кіл Сирії. У недавні часи було висунуто найсерйозніша (хоча зовсім не доведена) гіпотеза, що Corpus Areopagiticum належить перу Петра Иверийского, який, як його прозвання, походив із Грузії, де було існував надзвичайний інтерес до псевдо-Дионисию і навіть у наш час є суспільство його від імені. Це підтверджується подібністю деяких деталей біографії Петра з такими відомими нам фактами життя псевдо-Дионисия. і.

Незважаючи, проте, очевидне бажання автора «Корпусу» видати себе за Діонісія Ареопагита, такі міркування переконують нам у тому, що твори їх можна віднести до апостольському времени.

Внутрішні ознаки пізнішого походження «Ареопагітика»: 1) Твори чоловіків апостольських і взагалі усе твори, які стосуються древньому періоду християнської літератури, відрізняються безыскусственностью форми, відсутністю будь-яких філософських впливів і такі суто біблійним характером змісту. Твори, відомі безпосередньо з ім'ям ___________________.

1. КВИЕТИЗМ, під назвою подібних релігійних течій, розповсюджувалися в 17 в. хто в Іспанії, Франції й Італії. Зазвичай разом із квиетизмом асоціюють імена Мігеля де Молиноса, мадам Гюйон (Жанни Марії Був'є де Ла Мотт-Гюйон) і Фенелона (Франсуа де Салиньяка де Ла Мотт), архієпископа Камбре.

Квиетисты розглядали церква як основний, але недостатнє засіб для єднання душі з Богом і висунули вчення про властивому людської душі безпосередньому знанні Бога.

Впевненість у правдивості кожної такої безпосереднього переживання Бога забезпечується, відповідно до вченню квиетистов, станом «пасивності», тобто. умертвіння всіх бажань. Фенелон говорив, що людина, який сягнув стану пасивності, «подібний до пушинке, підпорядковується подуву всіх вітрів благодаті». Ідеалом є стан «святого байдужості», в якому перебувають людина, втратив навіть бажання досягти особистого порятунку та блаженства. 2. Прот. Р. Флоровський. Візантійські Батьки V — VIII ст. З. 96 — 97. 3. Прот. І. Мейендорф. Введення у святоотеческое Богослов’я. С. 339. Діонісія Ареопагита, як у зовнішньої формі, і за змістом відрізняються суворо філософським характером й у відношенні залишають позаду не лише апологетів, а й александрийцев. 2) Новозавітний канон в них цілком завершеним і, суворо певним. 3) Цілком закінчена троичная термінологія свідчить про час після 362 року: слово (((((((((вживається тут у сенсі індивідуальності і противополагается (((((як сукупності спільних або пологових властивостей. 4) Вчення про дев’яти янгольських чинах та його поділі втричі ступеня не зустрічається в жодного з найдавніших письменників. Навпаки, від часу появи «Корпусу Ареопагитик» це вчення стала звичним у підпорядкуванні церковної літературі. 5) Вживання христологических термінів (((((((((, ((((((((, (((((((((((, ((((((((((, і навмисне усунення термінів (((((і ((((((свідчить про походження творів після Халкідонського Собору. 6) Автор говорить про чернецтві, яка виникла лише IV столітті, описує обряд постригу і викладає вчення церковної ієрархії так докладно і виразно, як не одне з найстародавніших пам’яток. Навпаки, він вона каже про харизматичних служіннях, властивих апостольському часу. 7) Твори сповнені вказівок на disciplina arcane (див. arcane disciplina), чужої першим століть християнства і процветавшей в IV — V століттях. 8) Автор говорить про співі на Літургії Символу віри. Звичай цей введений в 476 року монофизитами в Антіохії і потім його засвоєно православними. 9) Опис обрядів хрещення, миропомазання, помазання мертвих єлеєм, звичай прилучати дітей — усе це цілком відповідає даним, извлекаемым із письменників IV — V століть, і немає паралелей в найдавнішої літературі. 10) Детальні наукові дослідження цілком встановили факт залежності «Корпусу» від творів неоплатоника Прокла (помер 485 року), у тому числі автор наводить буквальні витримки без вказівки источника.

Зовнішні докази пізнішого походження «Ареопагітика»: 1) Ні один церковний письменник на початок VI століття не згадує про існування «Корпусу», жоден не цитує їх, хоча до цього було досить приводів. 2) На початку VI століття ці твори несподівано виникають і відразу набувають популярність. Про неї згадує Андрій Кесарійський в тлумаченнях на Апокалепсис, Північ, глава поміркованих монофизитов, патріарх антиохийский (512−518 рр), антиохийский патріарх Єфрем (527−545 г. г.).

З приведених даних постараємося визначити час складання Corpus Areopagiticum. Можна укласти, що твори ці складено не рани 476 року, року запровадження співати на Літургії Символ віри. Перші сліди «Ареопагитик» свідчить про Сирію як у місце їхніх складання. №.

___________________ 1. Християнство. Енциклопедичний словник. З. 481 — 482.

Усі збережені трактати Діонісія Ареопагита адресовані «соприсвитеру Тимофею».

Трактат «Про містичному богослов'ї» складається з 5 глав, де йдеться про Божественному мороці, оточуючим Трійцю, про негативному і позитивному методах богословия.

Трактат «Про Божественых іменах» складається з 13 глав і присвячений розгляду найменувань Бога. Можна Зустріти в Старому і Новому Завітах, соціальній та античної філософської традиції. Наприклад, він розглядає такі Божественні найменування як Світло, Краса, Любов, Мудрість, Розум, Сенс, Істина, Справедливість, Великому і Малому, Спокої і Русі, Тотожному і Інше, Спокуту і Нерівності, Досконале і Єдине і другие.

Трактат «Про небесної ієрархії» складається з 15 глав і є систематичним викладом християнської ангелологии. Це мабуть, самий відомий його трактат. По Діонісію, ангельські чини становлять ієрархію, мету, якої - уподібнення Богу: «Ієрархія, на мою думку, є священний чин, знання і діяльність, наскільки можна уподобляющаяся божественної красі, і за осяяння, сообщаемой їй понад, котра направляється до можливого богоподражанию… Маючи Богом наставника у кожному священному віданні і діяльності і постійно споглядаючи божественну Його красу, вона за можливості друкує Образ Йому вторив і своїх причастником робить божественними подобами, яснейшими і найчистішими зерцалами, приемлющими в себе промені светоначального і богоначального світла отже, исполняясь священним сяйвом, їм сообщаемым, які самі, наконец… обильно повідомляють його нижчим.» (гол. 3, 1 — 2). Діонісій користується назвами янгольських чинів, зустрічаються десятки разів, — серафими, херувими, архангели і ангели (в Старому Заповіті), престоли, панування, початку, влади й сили (Паля. 1, 16 і Еф. 1, 21) — і розміщує їх в трёхступенчатом ієрархічному порядку: вищу ієрархію становлять престоли, серафими і херувими (гол. 7), середню — початку, влади й сили (гол. 8), нижчу — початку, архангели і ангели (гол. 9). Хоча нам відкриті імена дев’яти янгольських чинів, їх справжнє кількість відомо лише Богові і нею самою (гол. 6). Божественне «светолитие» передається від вищих янгольських чинів до нижчих, як від них — людям. Діонісій в завершенні трактату свідчить про антропоморфических зображеннях янголів в Святому Письмі (гол. 15).

У трактаті «Про церковної ієрархії» Діонісій свідчить про ієрархічної структурі християнської Церкви: на чолі всіх чинів — й небесні, і земних — стоїть Ісус, потім ідуть ангельські чини, передають божественне вилив «нашої ієрархії». №.

«Коропус Ареопагитикум» включає 10 листів, адресованих різних людей, в яких автор видає себе за Діонісія апостольських часів. Усі ___________________ 1. Иером. Іларіон (Алфеев). Східні Батьки й Учители Церкви III — V ст. З. 247 — 248.

упомянутые у його творах особи, окрім тих, яких не залишилося ніяких слідів історія, належать апостольському часу. Чотири перші його листи адресовані «терапевта Гайю» (Рим. 16, 23 і одну Кор. 1, 14), тичині лист — «ієрею Сосипатру» (Рим. 16, 21), сьоме — «ієрарху Поликарпу», у восьмому згадується Карп (2 Тім. 4, 13), дев’яте спрямоване до Титові, десятому подано написання: «Івану Богослову, апостолові і євангелісту у вигнанні на острові Патмос». У листі говориться, що Івану будена повернуто воля і що з Патмоса його знову повернеться в Азію. Крім цього, автор згадує про Варфоломее, про Иусте, про Симоні і Елиме мудреців як і справу своїх сучасників. У сьомому листі описується чудесний затьмаренні сонця, яке автор спостерігав разом із Аполлофаном (софіст I століття) в Гелиополе. Подробиці описи не состовляют сумніви щодо тому, що саме зрозуміло затемнення сонця, сопровождавшее хресні страждання Панове. №.

Автор ареопагистских трактатів часто називає свої твори, які до нас потребу не дійшли. Двічі він згадує трактат «Богословські нариси», в якому численними посиланнями на Святе Письмо говорилося про Трійці і втіленні Христа. Про «Символічному богослов'ї» Діонісій згадує в чотири рази, у тому трактаті йшлося і про символічних зображеннях Божества, можна зустріти десятки разів. У творі «Про Божественних гімнах» йшлося про ангельському співі, і було пояснені «найвищі славослів'я пренебесных умів». Трактат «Про властивості і чинах янгольських» представляв собою, очевидно, нічим іншим, як «Про небесної ієрархії». У трактаті «Про умопостигаемом й чуттєвому» говорилося у тому, що почуттєві речі є образами умопостигаемых. У творі «Про душі» йшлося про уподібненні душі ангельської життя і прилученні до божественним дарам. Твір «Про праведному і Божому Суде» було присвячено моральної тематиці і спростуванню хибних поглядів на Бога. І Через загального псевдоэпиграфического характеру «Корпусу» у науці неодноразово висловлювалися сумніви щодо існування згадуваних автором, але які до нас творів. Протоієрей Р. Флоровський вважає їх «літературної фікцією». й Той самий фікцією може бути твори Иерофея і сам Иерофей, яку часто посилається Ареопагит.

Композиція пам’ятника достатня, цікава й різнобічна. Автор втягує й питання богопознания, і питання про іменах Божиих, й докладне пояснення ієрархічного ладу ранньої Церкви.

___________________ 1. Християнство. Енциклопедичний словник. З. 481. 2. Иером. Іларіон (Алфеев). Східні Батьки й Учители Церкви III — V ст. З. 250 — 251. 3. Прот. Р. Флоровський. Візантійські Батьки V — VIII ст. С. 100.

Богословська вчення псевдо-Дионисия.

Переслідуючи переважно апологетичні мети, псевдо-Діонісій домагався співзвуччя між своїми богословськими поглядами і неоплатонической ідеологією філософів свого часу. У цьому криється причиною його надзвичайної популярності: Псевдо-Дионисий виконував основне завдання богослов’я, яка полягає у поясненні Святого Письма у категоріях і термінах, доступних звичних сучасного світу. Як і жодного богослова, цьому шляху Діонісія підстерігали дві небезпеки: спотворити суть навчання у угоду смакам і запитам своїх сучасників або й зовсім забути про своє аудиторії та «зайнятися повторенням улюблених цитат ». №.

Вчення про богопознании.

У вченні про богопознании автор «Ареопагитик» йде за каппадокийцами, — за Григорієм Нисским, передусім — у своїй пресущественном бутті, «по власному своєму початку чи властивості «, Бог непізнаваною і незбагненний. Він вище будь-якого поняття й імені, найвище визначень, «вище розуму, та сутність, і «. Його мушу відчувати на дотик, ні уявити, ні зрозуміти, ні найменувати, ні збагнути… Внутрибожественная життя цілком прихована від тварных поглядів, перевищує будь-яку вместимую і доступну для тварного розуму міру. Але це означати, що Бог далекий до світу або що Він приховує Себе від розумних духів. Бог істотно відкривається, і діє, і наявна й в тварин, — тварина існує, і, і живе силою цього Божественного вездеприсутствия… Бог є у світі не істотою своїм, яке завше залишається недосяжним, недоведомым і невиреченим, але у Своїх «промышлениях «і благостях, що виходять від несообщимого Бога багатим струмом, і якою причащається існуюче, — Він досі у світ у своїх «сущетворных исхождениях» і «благотворящих промышлениях», в Своїх сил і енергії. У цьому вся своєму самооткровении світу Бог можна пізнати і збагненний. Це означати, що Бог збагненний тільки з откровения.

Бог збагненний і описуем подвійно. Або через різке та рішучий протилежність світу, тобто. через заперечення про ньому всіх висловів і визначень, властивих і належних тварі, — що саме всіх, кожного і будь-якого. Або через піднесення всіх визначень, доданих до тварі, — і знову усіх і кожного. Так відкриваються двома способами богопознания і богослов’я: шлях позитивного чи катафатического богослов’я, і шлях богослов’я негативного чи апофатического. І якщо шлях апофатического богослов’я є вищий, — тільки він виводить на той Божественний морок, яким для тварі Світло неприступный.

Серед імен Божиих Діонісій першому місці називає благість, ((((((((. ___________________ 1. Прот. І. Мейендорф. Введення ЄІАС у святоотеческое Богослов’я. С. 341 — 342. Через доброти своєї Боже, і творить, і творить, і животворить, і робить всіляка. Благу властиво благотворить. Так-от джерела світла всюди распростираются його цілющі промені, і Первоверховное Благо своїм незмінним сяйвом осяює все існуюче, розточує всюди свої сверхсущностные й животворящі промені, «промені цілковитої доброти. «№.

Заслуга автора «Ареопагитик» у тому, що він назавжди і безповоротно вийшов далеко за межі платонічних поглядів. У систему богопознания шлях до Богу і двох щаблів — очищення, чи катарсису, і «виходу з себе », чи екстазу. За очищенням, достатнім для неоплатоников, слід другий ступінь: воно полягає у парадоксі «виходу з себе «зустрічати з Богом, знання Якого «вища від розуму ». Ідея екстазу пов’язані з вже знайомої ідеєю любові, еросу, з якою ми зустрічались у навчаннях Орігена і святого Григорія Нисского, бачили в біблійних зображеннях еротичної любові алегорії прагнення душі до Бога. Ерос неможливо тримати при собі, він завжди виривається назовні, і спрямовано іншого. Також і душа, натхненна любові до Богу, «втрачає самовладання «і рухається до недосяжному об'єкту свого бажання — рух, уявлюване Дионисием як сталий розвиток і нескінченне наближення до Бога, буття Якого неисчерпаемо.

Космология.

Космологічна система псевдо-Дионисия, викладена у книзі «Про небесної ієрархії», не такий ж переконлива і сильна філософськи, проте вона, тим щонайменше, справила великий вплив в розвитку християнської думки. Вчення Діонісія про світопорядку безпосередньо з його літургічної містикою, відбитій у підпорядкуванні церковної ієрархії, погляди яку викладені у книзі «Про церковної ієрархії». Обидві ці книжки про «ієрархіях «відбивають так зване олександрійське світогляд, за яким увесь світ організований за принципом ієрархічної драбини. Автором, очевидно, рухало прагнення якимось чином заповнити розрив абсолютним Богом і відносним витвором, зробивши цим свою космологію прийнятною для неоплатоников, й те водночас зберегти недоторканним християнську ідею трансцендентність Бога. Недоліком такого світогляду була очевидна ілюзорність всіх проміжних щаблів: щодо справи, це був той самий елліністична космологія, выряженная в християнське платье.

Мета небесної ієрархії, відповідно до Діонісію, залежить від можливості уподібнення твори Богу, свого роду «богоподражании ». Уживане їм грецьке слово ієрархія передбачає рух, якесь динамічний устремління твори у напрямку до Богу. ___________________ 1. Прот. Р. Флоровський. Візантійські Батьки V — VIII ст. С. 101 — 105.

Класифікуючи чини ієрархії, зажив модним серед неоплатоников троичным принципом: грецька думку, яка проводить різницю між онтологією і естетикою, любила всюди бачити тріади. Дионисиевы ангельські чини були організовані у три тріади. Нагорі драбини, як у напередодні Божества, перебувають херувими, серафими і престоли — це тріада. На другого ступеня стоять панування, сили та влади, цього разу третьої - початку, архангели і ангели. Чинам кожної ієрархічної щаблі доступом до Богу відкритий лише крізь чини вищому щаблі, отже небесний і земної світи хіба що сходяться. Кожна тріада передає вниз якийсь аспект Божества, не зменшуючи у своїй Джерела. Згадки про янгольських чинах зустрічаються у книзі пророка Данила й у інших старозавітних книгах, про неї свідчить і свяченою Григорій Назианзин, однак лише псевдо-Діонісій класифікував їх з властивої лише йому точністю. Для християнської традиції ця класифікація демонструє велике незручність, бо старозавітна ангелология складна й неможливо входить у ієрархію Діонісія. Приміром, серафим у книзі пророка Ісайї є безпосереднім посланником Бога. Церква шанує Архангела Михайла як главу небесного воїнства (в посланні Іуди він бореться з сатаною), й у деяких апокрифічних творах він чи не прирівняний Богу, однак у системі Діонісія архангельський чин — одне із нижчих у «небесній ієрархії. Загалом сказати, що Дионисиева класифікація небесних сил відповідає біблійного одкровенню про неї, і його тріади доводиться визнати вигаданій конструкцией.

Як примітки слід зазначити, що є підстави припускати, що протоктисты («створені на початку »), єретики, щодо яких святої Сава їздив скаржитися до Константинополя, були якимось чином пов’язані з псевдо-Дионисием. У його уяві, справді, ієрархія сил тварного світу була «створена з початку », а чи не є наслідком гріхопадіння, як стверджували враждовавшие із нею орнгенисты-исохристы. Разюче, що у устрої системи псевдо-Дионисия немає вірі в Боговоплощение, навіть ім'я Христа майже, що ні згадується. У зв’язку з цим факт засвоєння його вчення Церквою, можна зарахувати до області досить дивних явищ історії. Зрозуміло, був прийнятий на загальне соборне русло Перекази з необхідними поправками. Так, святої Григорій Палама приймає класифікацію Діонісія, але з тією застереженням, що Втілення порушило початковий порядок: із порушенням усіх ієрархічних рангів Бог послав Архангела Гавриїла, тобто однієї з нижчих янголів, оголосити Діві Марії благу звістка Втіленні. №.

___________________ 1. Прот. І. Мейендорф. Введення ЄІАС у святоотеческое Богослов’я. С. 344 — 345.

Миропорядок.

Бог є Бог світу. Усе світі струнко і співзвучно, все состроено і узгоджено між собою; і ніщо не втрачає у своїй своєї своєрідності, але складається живцем гармонію. Цей світ є Божественна печатку у світі. Він позначається, передусім, в ієрархії, в иерархичности світу. Ієрархія, по визначенню Діонісія, є «священний чин, знання і діяльність, по можливості уподобляющаяся Божественної до краси і, при осяяння, сообщаемом їй понад, котра направляється до можливого Богоподражанию. «Мета ієрархії - «можливе уподібнення Богові і з'єднання з нею ». Чін ієрархії вимагає, щоб одні просвіщали і вдосконалювали, інші просвещались і вдосконалювалися. Вищі повинні повідомляти своє осяяння і чистоту нижчим. Початок ієрархії - Свята Трійця, джерело життя і єдності. Ієрархія є ступінчастий лад світу. У світі щаблі, зумовлені ступенем близькості до Бога. Бог є всі в усьому. Не в усьому одно… По єству своєму не однаково близько до Бога. Однак між цими, як усі відступаючими, концентрами є жива і безперервна зв’язок, і всі існують й інших, отже лише повнота всього здійснює мета світу. Усі прагне Богу, але прагне через посередництво, крізь середу тісніших концентров. Інакше, і з сприянням вищих, нижчі що неспроможні зійти до Бога. Цей лествичный принцип Діонісій витримує дуже суворо. Отже, порядок виявляється шляхом і під дією. Мета ієрархії - любов до Бога й спілкування з ним.

Bce створено Богом для Себе, тобто. на благо і блаженства, для світу і краси, — щоб усе спрямовувалося до Нього і, з'єднуючись з Ним, прилучаючись Йому, внутрішньо з'єднувалося собою. В усьому світі, аж до небуття, можна спостерігати цю взаємність, це потяг, подвигнутое і рухоме любов’ю та красою. Це позначається у світі, й у внутрішнє життя души.

Мета життя жінок у спілкуванні з Богом, в обожении… З цією метою і ієрархія. Обожение є уподібнення і поєднання з Богом. Уподібнення, але не злиття, — непорушна грань Божественної неприступності залишається завжди ненарушенной. Це уподібнення поширюється весь світ, як на слушні та словесні істоти, — кожному за типу істот в сообразной мері… Тільки вищим горним ним чинам доступно «перший і переважне обожение » … Поняття обожения у Діонісія коли майже розчиняється в понятті світу і ладу, співзвуччя і єдності, майже зливається з визначенням природною Богообразности всього наявного. №.

Экклесиология.

Небесною ієрархії, відповідно до Діонісію, відповідає церковна ієрархія — продовження і відбиток небесної. І тут, думку ___________________ 1. Прот. Р. Флоровський. Візантійські Батьки V — VIII ст. С. 110, — 114. псевдо-Дионисия явно слід платоновскому паралелізму між духовним і матеріальним світами. Церковній ієрархії передувала старозавітна «ієрархія від ухвалення закону », у якій в відчутних типах і символах були представлені реалії церковної ієрархії. Структура Церкви є «досконаліший присвята », зване «наша ієрархія » .

Тут Діонісій виявляє тріади. Три ієрархії на трьох різних рівнях ведуть до споглядання Бога: старозавітна ієрархія лише на рівні символів, проміжна, новозавітна ієрархія почасти лише на рівні споглядання, але й цілком відмовившись від символів, і, нарешті, «наша ієрархія », церковна — вища щабель споглядання, яка примикає до світу небесних сил, причетна «ангельському блиску » .

Вочевидь, у разі думку Діонісія носить довільний і неясний характер. Понад те, його теорія цілком ігнорує Боговоплощение. До жалю, незважаючи на штучність, його система справила величезний впливом геть экклесиологию як на той час, а й наступних століть, поновому визначивши все відносини між Богом і людини. №.

Церковна ієрархія, будучи продовженням небесної, складається з дев’яти чинів: вищу ієрархічну становлять три таїнства — Хрещення, Євхаристія і Змазування, середню — ієрархи пресвітери і диаконы, нижчу — ферапевты (ченці), «священний народ», і оголошені. І.

Єпископство змальовується не елемент внутрішньої структури у підпорядкуванні церковної громаді, бо як стан особистості, Євхаристія у Ареопагита має лише символічний і моральний сенс. Євхаристія перестав бути засобом прилучення до Богу — вона лише тінь того важливого, справжнього, те, що Ареопагіт називає ієрархією І що, на його думку, передусім, висловлює загальну схильність тварі - йти до своєму Творцу.

Слід зазначити, що Діонісій будь-коли вживає слово «єпископ », а замість нього вводить термін «ієрарх «- переінакшений біблійний термін «архієрей », тобто первосвященник.

Псевдо-Дионисий надав значний вплив на літургійне богослов’я і богослов’я таїнств, і він простежується у дрібних деталях богослужіння та внутрішнього облаштування Церкви. На щастя, як і раніше, що Діонісія глибоко врощене в церковне свідомість, Церква будь-коли піддалася йому остаточно, зберігши в недоторканності евхаристические молитви і поняття про сакраментальній ролі священнослужителів. Історія інтерпретації вчення псевдо-Дионисия Ареопагита розвивалася ___________________ 1. Прот. І. Мейендорф. Введення ЄІАС у святоотеческое Богослов’я. С. 345 — 346. 2. Иером. Іларіон (Алфеев). Східні Батьки й Учители Церкви III — V ст. З. 248. у двох напрямах, що з наявністю у ньому різних способів спілкування з Богом: перший шлях — богослов’я — спілкування рівні окремої особистості, безпосереднє і містичне; другий — теургія — діяльність ієрархії, і численних посередників. Відповідно, вчення Ареопагита тлумачилося, по-перше, у бік харизматичного керівництва, тоді як удругих, — в легалистических категоріях західної экклесиологии, що привели у схоластичний і постсхоластический період до крайнім формам клерикализма.

Христология.

Христология псевдо-Дионисия також надзвичайно туманна. Він уникає казати про Втіленні, про події життя Спасителя. Христос Діонісія — не Рятівник, а вище одкровення божественної природи, Ініціатор, Учитель, подібно оригеновскому наставляющий падші интеллекты на шлях повернення до Творцю. Ісус для нього «богоначальнейший дух, початок, суть і богоначальнейшая сила всієї ієрархії, всієї святості і батько всіх божественних дійств «(«Про небесної ієрархії «, 1, 1). Опис Боговоплощения рясніє чудовими ступенями: «Сам Ісус, сверхсущая причина сверхнебесных сутностей, який зійшов до рівня, не втративши Свого безсмертя, не ухиляється від прекрасного порядку, заснованого і обраного Їм заради людського зручності, але слухняно підпорядковується планам Бога, Батька Свого, повідомленим Йому ангелами». («Про небесної ієрархії «, 4, 4).

Інакше кажучи, Втілення у Ареопагита являє собою лише функцію ієрархічної структури: прихід Христа дозволив спроектувати нерухомий, назавжди і безповоротно встановлений небесний порядок на наш тварный мир.

Попри очевидну нечіткість христологических поглядів Діонісія, він — як ми говорили раніше — зумів висловити справді християнський підхід до богопознанию, перетворивши зсередини неоплатонічну термінологію. У цьому вся полягає його основна заслуга як богослова і апологета. Проте вчення про ієрархії, найчастіше занадто буквально яке сприймалося його сучасниками і коментаторами, скоріш заплутало, ніж прояснило візантійські ставлення до церкві і таїнствах. №.

Очевидно, їм людини, який написав «Корпус Ареопагитикум» межі V — VI століть, і котрий побажав називати свого прізвища, так ніколи й нічого очікувати відкрито. Свідомо псевдоэпиграфический характер пам’ятника, проте, анітрохи не применшує його значення ролі важливого джерела християнського віровчення й з найяскравіших, глибоких і великих в богословському і філософському відношенні творів святоотецькій літератури. ___________________ 1. Прот. І. Мейендорф. Введення у святоотеческое Богослов’я. С. 345 — 350.

Список використаної литературы:

1. Біблія. Книги Святого Письма Старого й Нового Завіту. Ювілейне видання, посвящённое тисячоліттю Водохреща Русі - М.: Видання Московской.

Патріархії, 1988 — 1371 з. 2. Флоровський Р. У., свящ. Візантійські Батьки V — VIII ст. — /Репринт. воспроизвед. вид., Париж, 1933 р./ - Видання Свято-троїцької Сергиевой.

Лаври, 1999 — 260 з. 3. Антологія. Східні Батьки й Учители Церкви III — V ст., V в.

Упорядкування, біографічні і бібліографічні статті иеромонаха.

Іларіона (Алфеева) — М.: Видавництво МФТІ, 2000 — 416 з. 4. Мейендорф І., протоієрей. Введення у святоотеческое Богослов’я. — Клин:

Фонд «Християнська життя», 2001 — 445 з. 5. Християнство. Енциклопедичний словник. У 3-х томах, тому 1 — М: Наукове видавництво «Велика Російська енциклопедія», 1993 — 862 с.

———————————- [pic].