Онтология, гносеологія, аксіологія

ОНТОЛОГИЯ, ГНОСЕОЛОГІЯ, АКСИОЛОГИЯ

Структура філ. Знання: 1) Ядро філ — діалектика, наука про найзагальніших законах розвитку природи, нашого суспільства та мислення. 2) Гносеологія (теорія пізнання) — наука у тому, як ч-к пізнає світ і саму себе. 3) Онтологія — вчення про бутті. 4) Загальна соціологія — про закономірності і рушійних силах розвитку обва. Від загальної соц. Відокремились таких наук: етика, політологія, релігієзнавство та інших., які сущ. Сьогодні, як самостійні науки. 5) Историко-филосовский розділ — вивчення історії філ навчань. 1−5 Ф у сенсі слова, 1−3 філ. у вузькому значенні слова.

Онтология рівнозначно метафізиці вивчає вищі, недоступні органам почуттів, лише гадані початку всього наявного, обязятельное всім наук. Вона виступає у зв’язку з природничонауковим і гуманітарним знанням. Онтологія постає як систеа умоглядних загальних визначень буття. Проблему буття щонайтісніше пов’язують із науковим і життєвим (екзистенціальним) досвідом, з межами та можливостей пізнання действительности.

Гносеология — важливу складову філософської теорії, вчення про спроможність людини пізнати дійсність, про джерела, форм та методів пізнання, про істину і можливі шляхи її досягнення. Термін ввів Кант. Матеріалістична гносеол. виходить із визнання об'єктивності зовнішнього світу і його пізнання. Ідеалістична гносеол. або стверджує, що пізнання є відбитком містичної ідеї, або вважає, що створюється у процесі сприйняття, т.к. предмети суть «комплекси відчуттів », чи взагалі заперечує можливість пізнання мира.

Аксеология — розділ філософії, присвячений вченню про цінностях. Перетворю світ довкола себе, люди створюють матер. і духовн. ценнсти. У тому числі производственно-бытовая техніка, здоров’я, сім'я, моральні норми, художні твори. У контакту з ними проходить життя індивіда для нього небайдуже, який коло цінностей буде орієнтиром і мотивом у житті. Особливого значення як цінностей мали істина, добро і краса. Религиозно-христ. думку як непорушною основи цінностей запропонувала Бога, а головною цінністю — порятунок душі. Критика релігійних догматів сприяла відродженню науку й мистецтва і завершиласть розробкою нової виборчої системи цінностей, у якій належне зайняли працю, здоров’я, просвітництво, пізнання і, гос-во і соціальний справедливость.

Проблема буття. Гол. онтол. категории.

Онтология — вчення про бутті, розділ філософії, вивчав фундамент. принципи, найбільш загальні сутності та категорії сущого. Буття — саме широке (абстрактне) поняття, термін «бути «означає існувати, існувати. Визнання факту існування різноманітних речей навколишнього світу, природи й суспільства, самого людини першої передумовою формування картини світобудови. На цьому випливає другий аспект проблеми буття, який надає сущ. впливом геть мировозр. чел-ка. П. Буття (суще) протистоїть категорія «ніщо ». У Демокрита — порожнеча, у Платона — чиста можливість, пасивність і залежність. Третій аспект проблеми — пов’язані з визнанням єдності світобудови. Людина перетворюється на своєму повсякденному життя, практичної діяльності дійшов висновку про своє спільності коїться з іншими людьми, існування природи й т.д. Але водночас для нього не було менш є й відмінності, що є м/д людьми, речами, м/д суспільством, і природою, ітд. І, природно, виникає запитання про можливість загального, тобто загального всім явищ навколишнього світу. Усі розмаїття речових і духовних явищ об'єднує те, що є, наявні, існують, попри розбіжності форм свого існування. І саме факту свого існування вони утворюють цілісне єдність світобудови. Єдине — початок будь-якого безлічі, будь-якого буття й розуму, попереднє їм і перевершували. Існування і сутність: У історії філософії П. існування вживалося зазвичай для позначення зовнішнього буття речі, що у відмінність від сутності осягається не мисленням, а досвідом. П. Сутність нині поняття існування зазвичай ототожнюють із буттям, а П. сутності служить для позначення першооснови, основний риси і засобів існування тій чи іншій речі й у сенсі на кшталт категорії субстанції. За підсумками категорії буття в Ф дається найзагальніша хар-ка світобудови: все існуюче — і є світ, до якому належимо. Ця характеристика зовсім позбавлений ніяких світоглядних оцінок. Суперечності м/д Ф школами — що є що об'єднує початком мироздания.

Реальность об'єктивна і суб'єктивна. Материя.

Реальность — речовинний, дійсний. Об'єктивна реальність — объктивный світ існуючий незалежно від людської волі, уявлень. Суб'єктивна реальність — навпаки. Матерія — безліч всіх у світі об'єктів і систем, загальна субстанція, субстрат будь-яких властивостей, зв’язків, відносин також форм руху. Весь світ довкола себе є рухливу матерію у її нескінченних форми і проявлениях.

Уже у минулому філософи намагалися подати видиме розмаїття речей як вияв видимого початку. Це загальне, несотворимая і уничтожимая основа всіх речей отримав назву субстанції. Формування субстанції - те й формування наукового розуміння матерії. У школах давньої Греції під субстанцією матеріалісти розуміли конкретне речовина. Давньогрецькі атомисты вважали, що субстанція це атом. Усе, що складається з атомів і порожнечі. У філософії і природознавстві нової доби й у роботах Ньютона, Ломоносова анатомічні ідеї отримали розвиток. З кінця 16 В. до початку 19 В. панувала механістична картина світу. Матерія розглядали як сукупність неподільних атомів, які наділені геометричними і механічними властивостями: масою, протяжністю, формою, непроникністю та здібністю переміщатися. Однак цей час були висловлені й інші ідеї про матерії:

о самодвижении в матерії 2) матерія розумілася як абстрактним поняттям, у якому відбито властивості різноманітних речовин. 3) Матерії властива внутрішньо думку. Трактування матерії ідеалістичними напрямами філ. Суб'єктивні ідеалісти ототожнювали матерію з сукупністю відчуттів. Об'єктивні ідеалісти вважали, що матерія пасивна, інертна. Життя їй надає ідею. Отже й у матеріалізму і для ідеалізму характерно ототожнення матерії з речовиною, з конкретними формами лише її вияви; Не проводиться відмінність м/у філ. розумінням матерію та природничоісторичними поглядами на світ. Маркс і Енгельс розуміли під матерією субстанцію. Матерія — це загальна носителька св-в, відносин, змін конкретних речей. Але матерія немає поза конкретних речей, лише них. На початку 19−20вв. в єство знанні було зроблено ряд відкриттів, які спростували стару, хутро. картину світу. Відкриття рентгенівських променів підриває ідею непроникності матерії. Явище дефекту маси, відкрите Беккерелем щодо радіоактивного розпаду. Було зроблено висновок, що матерія перетворюється на матерію. Матерія зникає. Матеріалізм хибна. Відкриття Томпсоном електрона відкидає ідею про те, що атом не ділимо. Колишня картина світу руйнувалася. У природознавстві настав методологічний криза. Нові відкриття не вписувалися у стару картину світу. Перед філ. постало завдання уточнення поняття. Це Ленін був у роботі. Матерія — філософська категорія для позначення об'єктивну реальність, кіт. дана ч-ку у відчуттях його, яка копіюється, фотографується, відображається, нашими відчуттями, існуюча незалежно від нього. У цьому вся визначенні виділено 2 ознаки матерії: 1) Визнання первинності матерії по ставлення до свідомості (об'єктивність відчуття) 2) Визнання принципової пізнаванності світу. Ленін розмежовує філософське розуміння матерію та природничонаукові знання про існуючому світі. Ленін сприяв подолання кризи у фізиці, пов’язаного із включенням принципу структурності матерію та подільності атомів в наукову картину світу. У домарксисткой філософії матерія ототожнювалася з конкретними її видами, напр. атомами і т.ін. Ототожнення на к.-л. етапі пізнання филос. поняття М. як об'єктивну реальність з конкретними ест.-научными уявлення про її структурі та формах сутнісно призводить до виключенню ще невідомих, але реальних об'єктів і систем зі структури М., що суперечить принципу матеріального єдності світу. Це єдність має безліч конкретних форм прояви, последов. які буде розкрито наукою та практикою від. Загальними формами буття М. є простір та палестинці час, які існують поза М., як і може бути матеріальних, які володіли б просторово тимчасовими свойствами.

Пространство та палестинці час як філософські категории.

Пространство — зазвичай протяжність, час — тривалість. П й у мають своїми властивостями. П має тривимірністю, воно симетрично, т е немає не оборотних процесів, простір однорідний (кожна точка простору м б узята за початок координат), простір изотропно, т е немає привелигированных напрямів (в гору, в низ, в лево, в право). Час — тривалість, воно асиметрично, т е не можна зупинити. Час можна розуміти по-різному: циклічне час (календарі); час можна трактувати як певна симетрія, т до ряд процесів перестав бути не оборотними (з'єднання М і О2дает Н2О і навпаки, можливо розпадання); час можна як стріла, т е час не можна зупинити, не можна повернутися до минуле. Час відрізняється від вічності, вічність не змінюється від і немає часу, вічність це справжнє. Простір та палестинці час довго історія розглядалися роздільно. Демокріт думав що є порожнеча — час і вмістилище — простір. Ці погляди підтримував Ньютон. Ляйбніц по ін підійшов до розуміння часу й простору, як до властивостями движения.

Есть дві теорії относительности:

1. Спеціальна. У ньому об'єднувалися поняття рух, простір та палестинці час. Вони, як властивості матеріальних об'єктів змінюються від швидкості їх руху, як і безліч, яка виникає зі швидкістю руху. З’являються поняття маса спокою і безліч руху. П й у змінюються в завис-и від швидкість руху; ритм часу сокращаетя і лінійні розміри тіла скорочуються. Отже немає єдиної системи координат і це уведено поняття — просторово-часової інтервал — це величина яка змінюється під час переходу від однієї системи відліку в іншу. Цей інтервал дозволяє змінюватися простору і часу у різних напрвлениях, що дозволяє йому залишатися постоянным.

2. Загальна теорія відносності зв’язала в об'єднані поняття тяжіє маси, простору й часу. Ритм часу сповільнюється. Простір викривляється під впливом поля тяжіння. Спостереження під час сонячних затемнень показали що простір викривляється. На цьому було зроблено слідства з урахуванням геометрії Лобачевського (негативна кривизна) і Рімана (позитивна кривизна), що за позитивного викривлення простору всесвіт замкнута, а за негативної всесвіт бесконечна.

Решая рівняння Энштейна, Фрідман дійшов висновку, що наш всесвіт м б стаціонарної, вона чи звужується чи розширюється. При спектральному аналізі світла було встановлено, що смуги світла зміщуються убік червоного — отже об'єкти видаляються, Якщо ж до фіолетовому, то об'єкти наближаються. Наша всесвіт розширюється. Т про 15−20 млрд років тому вони наша всесвіт була сконцентрована в замкнутої формі простору. У всесвіту є обрій, і поза межі якийсь сфери в людини немає можливості вийти. Відкрив расширяющуюся систему Хаббл. Становлення всесвіту пов’язують із чорних дірок сверхплотного стану, які різняться тим що у полі їхнього тяжіння все зникає, навіть промінь світла. Чорні діри це елементарні частки стислі простором і часом. Через війну вибуху із чорного діри виділяються елементарні частки, що зумовлює становленню хімічних сполук і становленню вселенной.

Философское розуміння руху, і развития.

В світі усі перебуває у русі, від атомів до всесвіту. Усі досі у вічному прагненні до іншого стану, і не примусу, а, по власної природі. Оскільки движ є сутнісний атрибут матерії, воно, як і сама матерія, несотворимо і неуничтожимо. Рух — це спосіб сущ матерії. Движ укладено в самій природі матерії. Одні форми движ превращ до інших і тут жоден вид не береться ниокуда.

Движение матерії - як механічне переміщення тіл у просторі, а й будь-які взаємодії, і навіть зміни станів об'єктів, які викликаються цими взаємодіями. Рух — те й взаємне перетворення елементарних частинок, і обмін речовин, у клітинах організму, та обмін деят-тью для людей у процесі їх соціальної жизни.

Основные типи руху: 1. рух, коли зберігається якість предмета; 2.-тип руху, пов’язані з переходом від однієї якості до іншого, зі зміною якісного стану предмета. Это то, можливо руйнація предмета, розпад його на складові елементи, кіт. представляють особливі кач-ва, що у рез-те перетворення вихідного предмета.

Процессы, пов’язані з перетворенням кач-ва предметів, з появою нових кач-ых станів, кіт. хіба що розгортають потенційні можливості, приховані і неразвернутые в попередніх кач-ых станах, характеризуються як розвиток. Процес розвитку — це перехід одного якості до іншого, спрямоване формування нових систем, нових типів організації, кіт. народжуються з попередніх їм систем. Дві різновиду процесів розвитку: 1) процеси якісних перетворень, котрі далеко за межі відповідного виду матерії, опред-го рівня організації. 2) Процеси переходу від рівня до іншому. У неживої природі яскравим прикладом першої різновиду розвитку може служити еволюція звезд.

Существует кілька якісно різної форми движ матерії: механ, фізична, хім, біологічна, соціальна… Якісна розмаїтість рівня не м.б. пояснено кач розмаїттям іншого. Точне опис движ частинок повітря не може пояснити сенс чол промови. Але потрібно пам’ятати і спільні закономірності, властиві вскм рівням, і навіть їхню взаємодію. Ця зв’язок выраж у цьому, що вищий включає нижчу. (ДНК — хім з'єднання) Проте вищі форми включено в нижчі. (немає життя жінок у хім соединениях) Развитие, необоротне, спрямоване, закономірне зміна потребує матеріальних та ідеальних об'єктів. Тільки одночасне наявність всіх зазначених властивостей виділяє процеси Р серед ін змін: оборотність змін хар-ет процеси функціонування; відсутність закономрности притаманно випадкових процесів катастрофич типу; при відсутності спрямованості зміни можуть накопичуватися, і тому процес позбавляється властивій Р єдиної, внутрішньо взаємопов'язаної лінії. У результаті Р. виникає новий якісний стан об'єкта, до-рої виступає за зміну її складу чи структури (тобто. виникнення, трансформація чи зникнення його елементів і зв’язків). Здатність до Р становить одна з загальних властивостей матерію та сознания.

Принцип детермінізму. Категорії причини слідства, потребі - і випадковості, можливості і дійсність. Причина і чітку мету.

Детерминизм від латів determino — визначаю, филос вчення про об'єктивної закономірною взаємозв'язку і взаємозумовленості речей, процесів і явищ реального світу. Д передбачає наявність різноманітних об'єктивно існуючих форм взаємозв'язку явищ, багато з к-ых виражаються у вигляді співвідношень, які мають безпосередньо причинного характеру, т е прямо які містять у собі моментів породження, виробництва одного іншим. Сюди входять просторів і брешемо кореляції, функціональні залежності, відносини симетрії, взаємодії частин у системах, взаимодетерминация частин 17-ї та цілого, зв’язок станів у русі та розвитку та інших. (приклад теорія Дарвина).

Причина і слідство. Категорія причинності розкриває причинно-наслідковий зв’язок. Для визначення що таке причина треба зіставляти: причину, привід, умова. Дуже важливо співвідношення причина і умова. Говорячи про причину треба мати у вигляді, що причини мають прояви, т е розрізняють форми причин. Причини суттєві і не дуже. Усі причинно зумовлене і нізащо не проходить без наслідків. Різниця м/у сутністю і сутністю умовно. Але це потрібно доробити, зберігаючи єдиний контекст причины.

Причины розрізняють як об'єктивні і суб'єктивні. Є причина функціональний залежність. Матюк модел призвело до поняттю функціональної залежності. Для вченого важливо як якісна залежність м/у причиною і, важливо і кількісне, яке виявляється у функціональної залежності. Коли говорять про причинності мають на увазі явище яке породжує слідство, а коли говорять про функціональної залежності гинетическая зв’язок стирається. У функціональної залежності можна змінювати місцями аргумент і функцію. Останніми роками почали говорити що правове поняття причинності є й досить володіти функціональної залежністю. З’явилася теорія чинників, коли якась величина переносити залежить від ряду факторів. Проблема причинності стала ще більше заплутаною у зв’язку з проникненням в мікросвіт. У статист-й закономірності працює ймовірність, у ній немає посилання причинність. Багато вчених намагаються зберегти поняття причини, говорять, що є розмаїття причинно слідчих зв’язків. Це прийнятно, т до інакше можна припустити наявність чудес.

Необходимость і випадковість. Який прикметність буття? У буття усе треба чи випадково? Ця проблема пост-на ще античності. Склалося міцне переконання, у світі діють сили, що викликають певні слідства. З’явився Лопласовский детермінізм. Лаплас заявив, що великий розум, котрі можуть врахувати всі діючі сили, він може написати диференціальний рівняння з допомогою якого знати і минуле існує і майбутнє. Це буття жахливим. Лаплас вірив що це «парова машина «все рух яких можна описати. Т про людина потрапляє у жахливий світ, в кот-м нічого не можна. Цей погляд наз-ся фаталізмом коли всі фатально визначено.

Приминение статистики у фізиці стало змінювати уявлення про буття, стат-а опред-т случ події, кот-е носять імовірнісний характері і у сутності не змінюють. Багато почали говорити, що — це океан випадковості (так говорив Гіпс). Буття — це випадковості і ставку на необхідності - це ошибка.

В трактуванні необхідності й випадковості вдало висловився Гегель. Вони взаємодоповнюють характеристики буття за Гегелем. Ф Еге продовжуючи цю лінію дав низку вдалих характеристик: случ-ть це форма прояви й доповнення необхідності. Отже необхідність існує але виявляє себе у випадковості. Наполеон випадковість але у ньому необхідність революції виявила себе. Необхідність в чистому вигляді не виступає, случ-ть впливає на необхідні закономірності.

Возможность і дійсність. Ці категорії ввів Аристотель. Він розрізняв актуальне і потенційне буття, т до будь-якої об'єкт — це актуальність, але й певні тенденції зміни, т е здатність речі змінити свій стан, якісно змінитися. Зіткнення тенденцій визначає зміна речі. Перетворення можливості у дійсність є эволюция.

Цель одне із елементів поведінки й свідомої деят-ти людини, к-рый хар-ет передбачення в мисленні результату роботи і шляху його реалізації з допомогою розглядати коштів. Ц постає як спосіб інтеграції різних дій людини у деяку послідовність чи систему, як із форм детермінації человеч діяльності. Аналіз діяльності як цілеспрямованої передбачає виявлення невідповідності м/у налиной жизненой ситуацією Ц; здійснення Ц є процесом подолання цієї невідповідності. Ар-ль твердив Ц як «то, навіщо «щось существует.

Список литературы

Для підготовки даної роботи було використані матеріали із сайту internet.